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发表于 2018-6-6 00:07
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神搭救罗得出所多玛
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神搭救罗得出所多玛
昨天的经文讲到，神告诉亚伯拉罕说：他要毁灭所多玛与蛾摩拉。当时，亚伯拉罕为所多玛与蛾摩拉向神代求说：如果在这城里有五十个义人，神哪！你要毁灭他们吗？神说：如果这城里有五十个义人，我就不毁灭这城！然后亚伯拉罕从五十个慢慢地说到四十五个、到四十个、三十、二十、最后到了十个。他说：神哪！如果在这个城里有十个义人，你会不会毁灭这城呢？
亚伯拉罕迫切地为这城里的人代求。当然，这城里有他的亲人侄儿罗得一家人，但他不仅仅是为罗得一家人代求而已，他也盼望在这城里还有其他的人可以得救。但在这当中神答应他了，神说：如果在这城里有十个义人，我就不毁灭他们。那么，到底所多玛与蛾摩拉发生了什么事？为什么神定意要来毁灭这城呢？我们可以从几方面来看：
第一、因为所多玛和蛾摩拉他们的罪恶已经达到神的耳中。神已经看到这两个城所行的许多罪恶的事情，所以他们要遭到毁灭。这也是对其他人类的一个警告。因为洪水的教训已经过了很久了，人类对洪水审判的记忆也慢慢地消失了。这些污秽、肮脏、败坏、罪恶的事情，愈来愈多又发生在他们当中。神要毁灭这两座城，为要提醒人类，免得人在罪中越陷越深。
第二、他们的毁灭已是无可避免，神只不过加速了这些恶行的后果而已。要知道冰冻三尺非一日之寒，一个国或一个家会遭到毁灭，并不是无缘无故就发生的，往往是因为内部已经腐败，变得满目疮痍了，强风只不过加速了那些被蛀虫所食的树木快一点倒下而已。所以如果一个国家会被毁灭，是因为内部已经败坏了，神只不过是加速这个结果的到来而已。
第三、在毁灭这两座城之前，神已经好好地察看过了。所以他们没有任何的借口说，神是不公平的。并且在审判来到之前，神已经发出许多的警告。在二十多年前，基大老玛他曾经来征服过这个地方。但是这一个地方的人，他们一点都没有感觉到神的警告，他们还是我行我素，一点也没有把神的警告放在心上。所以在这么多的警告之后，毁灭终于来到了。
就好像尼尼微城一样，神要毁灭全城之前，神差派约拿去向他们宣告说：毁灭即将来到。当然约拿起先是逃跑了，但神还是再一次差派他向尼尼微人宣告说：毁灭即将来到！于是尼尼微城全城的人就都悔改了。但是后来我们在那鸿书看到，几年之后尼尼微城还是被毁了。所以，弟兄姐妹，一座城或是一个国家，当他们被毁灭之前，都有很多次的警告。因为神不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。
第四、值得注意的是，即使审判临到，神也要尽他所能来拯救那些可以被拯救的人。所以神才会允许亚伯拉罕为这些城不断地代求。因为神要看在这城里，还有没有值得拯救的人。
我们从以上几点就思想到：一个国家或一个社会，或者一个家，当他们被毁灭之前，神一定给了他们好多次机会。但是当他们一再地拒绝时，神不得不让毁灭到来。不过，神在审判之中依然为人存留恩典，第十九章就记载了神如何将罗得从倾复之城救出来。为什么神要救罗得呢？第一，因为他是义人（彼后2:7-8）；第二，是因为神纪念亚伯拉罕的代求，这在昨天的经文里我们已经读过了。
“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’他们说：‘不！我们要在街上过夜。’罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。”（1-3节）
十八章二十二节所说的那两个天使现在造访所多玛城。从亚伯拉罕所居住的希伯伦到所多玛城，距离大约有七十公里，而且路况崎岖难行，可以想像这二位使者速度之快。不过他们走到了所多玛这地方的时候，已经是晚上了。经文说他们来到这个地方时，罗得正坐在所多玛的城门口。为何罗得会坐在所多玛的城门口呢？在古代的城门口，往往是审判官办事的地方，如果有人有任何冤屈要伸，他们就来到城门口，有人坐在那里替他们办事，替他们审理这些案件。
罗得当时正坐在城门口，表明了罗得在所多玛的地位。虽然这城里的人不承认他是“作官”的（9节），但可以看得出他在所多玛城至少拥有某种地位。很有可能罗得已在所多玛城谋得一官半职，所以他坐在城门口的地方。然而这正是罗得出问题的关键所在。他知道真神，也有一点敬虔的心，也会为着所多玛城之人的败坏难过，但因为他的地位站错了，所以他从没有想到要离开那地方，既脱离不了世俗，也舍不得世界，他就这样一直在那里居住。
这时，罗得他就坐在所多玛的城门口，他看到有两个人从外边来。于是，他就跑去迎接，脸伏于地，向他们下拜。是否这两位天使很特别？以至于罗得用很恭敬的态度来迎接他们。因为罗得每天都坐在那个城门口，他当然可以分辨出，来的是高贵的人或是普通人。当然罗得这时候还不知道这两人是天使，不过罗得知道这两位一定是不同凡响的人。于是他就去向他们俯伏于地，然后对他们说：天色已经晚了，请你到仆人的家里歇歇脚、住一夜，明天清早起来再继续赶路。他们本来说，不要，不要。但是罗得一直邀请他们，最后他们勉强答应，就去了他家。当他们到了罗得的家时，罗得预备了筵席来招待他们。
“他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：‘今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。’罗得出来，把门关上，到众人那里，说：‘众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。’众人说：‘退去吧！’又说：‘这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。’众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。”（4-11节）
到了晚上，他们准备要休息了的时候。忽然有许多人连老带少围住罗得的房子，他们喊叫说：今天晚上到你家里来的那些客人，把他们带出来，任我们所为吧！这个“任我们所为”在原文里有说：“让我们与他们交合吧！”这句话就相当严重了，可能因为两位客人容貌俊美，他们就想要与这两位天使发生同性的关系，可见这个城市真是完全败坏了！所多玛城里的人，因着看见两个外来的客人很特别，就想要与他们发生同性之间的交合。这段经文很清楚地指出所多玛城已经堕落到非常恶劣的状况了，难怪罗得说：你们不要做这样的恶事！
罗得认为他有保护客人的责任，拒绝将两位客人交出去。罗得为了要保护两位客人，他甚至向那些暴民提议说：我有两个女儿，她们还是处女，可以任凭你们所为；只是这两个人，既然到我的家里来，他们就是我的客人，请你们千万不要这么做。罗得为要保护客人所作的建议真是使人吃惊，甚至我们会觉得骇人听闻，他竟然愿意牺牲自己两个未出嫁的女儿，让这群暴民凌辱，这不是一个有道德的父亲所应该采取的行动。但这对古代的中东人而言，却是善待客人的表现，因为在中东人的风俗中，主人有义务保护到你屋中来的客人。
罗得作出这样的提议，证明他确实是想尽方法来防止罪恶的发生，然而他已经山穷水尽了，他非常了解他邪恶的邻居，才会出此下策。从世俗的角度来看，罗得的建议是一种“美德”，但从神的角度来看，却依然是一种罪恶，可见罗得的灵性和道德已经每下愈况，渐渐堕落到与不信的人没有什么差别了。从很多事情来看，他的妻子显然是所多玛人，他娶了所多玛人的女子为妻，难免会受到世俗的影响。所以后来他的妻子不听天使的命令，舍不得她的老家，回头一看，变成了一根盐柱，那也是必然的结果。还有她生了两个女儿，她们也效法所多玛人淫荡的行为，可见罗得当时的道德观念已十分腐化，没能为神作见证。
罗得阻止所多玛人犯罪的努力，反而惹动了他们的怒气。他们容不得任何人，特别是一个外地人对他们说三道四。他们生气地说：你这个外人哪！你只是个寄居的，你还想当官吗？意思是你一个外乡人只有受欺的份，现在竟想做管事的！尽管罗得已经在所多玛谋得一官半职，但是该城的人仍旧没有认同他是与他们同伙的人。他们接着说：所以现在我们要害你，比害他们更甚。他们就向前拥挤罗得，想要攻破罗得家的房门，甚至想要害罗得。这就显明所多玛城罪大恶极的铁证了。
最后，还是这两位神的使者使出了神奇的力量，从众多的人群中将罗得拉回屋内。神允许罗得劝阻所多玛人犯罪，是要使他认识到所多玛人堕落的程度。在他山穷水尽之际，两位天使终于出手，保护罗得和他们自身免受伤害。第十一节说：“门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门”。为什么他们摸来摸去，寻不着房门？可以肯定是那两位天使在施行神迹，叫外面的那些人眼目昏迷了。这也给我们激励，知道当我们遭遇困难时，神一定会为我们开一条出路的。
“二人对罗得说：‘你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。’罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们，说：‘你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。’他女婿们却以为他说的是戏言。”（12-14节）
罗得此时一定意识到来客不是凡人了，他们现在可以让他知道他们的使命了。天使向罗得提出严重的警告，吩咐他带同家人赶快离开这个罪恶城，因为神快要来毁灭这城。我们可以想像，罗得看到这两位客人施展出神奇的力量后，马上就相信了他们所说的话。因此，他没有任何疑问地跑去找他女儿的未婚夫，想带他们也一同离开。但罗得的女婿们却嘲笑神会毁灭这城的说法，不肯相信他。
为什么罗得的两个女婿会认为他说的是戏言呢？可能罗以前习惯了开玩笑，或是在生活中没有表现出当有的敬虔，所以他的女婿对他的话不以为然。一个活在追求属地满足的人，绝不可能带出神的见证来，如果罗得像亚伯拉罕那样敬虔爱主，他的两个女婿就不会认为他说的是戏言。幸好，神还是怜悯他，神还是因着亚伯拉罕的缘故，要拯救罗得和他的家人。
“天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’
罗得对他们说：‘我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥。”（15-22节）
到了早上，天使催逼罗得和他一家马上离开所多玛，免得与这城一同遭殃。然而圣经说“罗得迟延不走”。我们不太清楚为什么罗得在这里显得有些恋恋不舍的样子，他曾经亲眼看过神的使者使出奇妙的神迹遮住那些强暴之人的眼睛，他也曾听天使的话去劝自己的女婿离开所多玛城，但是轮到他自己的时候，却反而犹预不决起来？
可能他舍不得这些年积攒下来的那些财产，不知道该带哪些东西逃跑。也可能罗得仍然对那繁华、耀眼、淫乱的所多玛城放不下，心有不舍。也有可能罗得掛念那些不愿离开的女婿，要想出新的办法说服他们。也许还有其他的原因，总之我们就是常喜欢迟延，能拖就尽量拖，能免则免。若不是耶和华的怜恤，用各种方法，或是藉着人，或是藉着疾病、苦难，把我们从将亡城中救出来，我们早就灭亡了。
罗得的表现是何等软弱，对罪恶不够决绝。若不是“耶和华怜恤罗得”，若不是两位天使各拉着罗得、罗得的妻子，以及他两个女儿，强拉着把他们带了出来，估计罗得和他的家人，还留恋着所多玛城，不舍得走。唉，这就是人性的软弱，即使好人也会迷恋世界，不能自拔。今天有多少人像罗得一样，当他们受到圣经的警告和良心的谴责时，他们却留恋罪中之乐不肯离开！他们就象在暴风雪中迷路的人，感到一股致命的麻木正从冻僵的四肢向全身蔓延，明知是死，仍想睡去。他们需要有人来唤醒、迫使他们转移到安全的地方。
从罗得选择所多玛的时候开始，他的心就不像亚伯拉罕那样专一寻求属灵的富足。他的心向着所多玛，他的帐棚也渐渐挪移到所多玛。他在所多玛果然得着许多他想要的好处，这些好处盖过了他因所多玛的罪恶所生的厌恶，他就在所多玛生根了。等到天使向他说出神要毁灭所多玛，催促他离开的时候，他还迟延不愿走，因为他的心完全留在了所多玛。
由于时间紧迫，天使只好拉着罗得一家人的手，领他们出了所多玛，吩咐他们说，赶快逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑；而且当你们跑时，要努力地跑，免得你被剿灭。那曾因其美丽和富饶而显得迷人的平原，现在却成了最危险的地方，他现在必须往山上去逃难。
但你猜猜看罗得如何回答？他说：“我主啊，不要如此！”养尊处优惯了的罗得，走一点上山的路也觉得困难，但又怕死，可怜兮兮地要求天使允许他逃到附近的一座小城琐珥。神怜悯他，后来也答应了。可见罗得依然不愿离开安逸奢华的城市生活，去度一种在他看来是不稳定的的生活。
天使吩咐罗得的话很有深意，罗得当日之所以选择约旦河全平原，理由是那里“像耶和华园子”，结果就陷在了所多玛。如今神的使者说：“不可回头看，不可在平原站住，要往山上逃跑！”这话岂不是点出了罗得一生的缺欠么？
“不可回头看”表明与世界切断关系的意思。“往山上跑”从属灵上来讲，就是人要脱离“属地”，仰慕“属天”的道路与方向。亚伯拉罕居住在高原的地方，而罗得一直住在所多玛这样的平原；他留恋属地的好处，轻看属天的祝福，以至给神对罪恶的惩治所波及。这给我们看见一件事：若不是神自己作人的喜乐、满足与盼望，人的结局必定是虚空与悲哀的。
主耶稣很清楚地说：“你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”（约15:19）罗得的失败就在于他不明白“分别”的重要性，若是他稍微有一点领会，他也不会给自己制造网罗了。我们的天然倾向都是以世界为荣的，因此我们都不甘心从世界中分别出来，也不甘心与罪恶的生活完全脱离关系，甚至还想出各样的理由来为自己“爱世界”作辩解。
从罗得的身上，我们应该明白一件事，我们不可以继续活在“理由”里，因为我们的任何“理由”在神面前都是站立不住的，我们要活在神话语的光中，以他的话语作我们生活的依据。
所多玛城的罪恶是公开显露的，罗得自己也知道得很清楚。那两个天使进入所多玛以后，几乎全城的人连老带少都来围住罗得的房子，要和那两个天使作同性恋的事，罗得怎样劝说也没有用。单从这一件事上来看，所多玛城是充满了凶暴与淫乱，绝不是神儿女安居的地方，稍微有一点像神忌邪的心，一定是无法忍受的。只是属地的好处太诱惑人了，罗得没有办法胜过它，只好带着极其矛盾的心情继续留在所多玛。
或许有人会辩解说，为了福音的缘故，在什么人中就作什么人，为要得一些人。这句话一点也不错，保罗就是存这样的心在世间作福音的见证，但是保罗并不与敌对神的人生活在一起，他清楚地记得主说过的话：“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家、或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”（太10:14）所以保罗并不留恋雅典，他从敌对神的人中间出去了。
没有“分别”，人就不能在你身上看见神，没有“分别”，就没有见证。倘若在人的眼中，信主的和不信主的没有什么差别，他们就不会花时间和精神去思想福音的问题，又谈何传福音呢？
弟兄姊妹，今天你愿意过一个分别为圣的生活，成为神所要的见证人么？
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雷达卡
发表于 2018-6-6 00:04
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