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发表于 2018-6-4 21:34
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亚伯拉罕为所多玛代求
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亚伯拉罕为所多玛代求
在创世记十八章的上半段，我们看到神与另外两位使者来见亚伯拉罕。亚伯拉罕见到这几位不平凡的客人时，就以东方人最崇高的礼仪来接待他们。不仅预备水为他们洗脚，预备饼让他们果腹，更杀了一头小牛犊来招待这几位尊贵的客人。然后耶和华告诉亚伯拉罕，明年这个时候就可以生一个儿子。
当时撒拉暗笑说：这怎么可能呢？我的月经已经断绝了，我的丈夫年纪已经老迈了，怎么可能有这样的喜事呢？但神很清楚回答说：“耶和华岂有难成的事吗？”是的！弟兄姊妹，“耶和华岂有难成的事”，不论你现在所遭遇到的困难是什么，神要为你来开路。神总是在不可能当中，把不可能变为可能，因为在神是没有“不能”的！这是我们在绝望中的盼望。
“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：‘我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。’耶和华说：‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。’二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”（16-22节）
十六节说，这三人与亚伯拉罕说完话，就从那里起行离开。亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程，表示对客人的尊敬。平常的朋友，通常只送到门口，只有交情深厚的朋友，才会继续同行，再送一程；这表明亚伯拉罕与神有亲密的友情。同时亚伯拉罕想知道，下一步神打算做什么。这是人之常情，我们都有这习惯，总是关心朋友的下一步打算。
他们走到希伯仑的山上，俯视所多玛那边。“向所多玛观看”这句话暗示神造访亚伯拉罕另有一个目的，就是将他要毁灭所多玛的旨意，透露给亚伯拉罕知道。他们到底在观看什么？难道神不知道所多玛发生了什么事情吗？事实上神对任何事情都一清二楚，因为他是无所不知、无所不能、无所不在的神。既是这样，那他为什么还要观看呢？原来他乐意照着人的样式来表现他自己。
当初亚当、夏娃犯了罪，他们吃了那分别善恶树的果子，他们就藏了起来。那时天起了凉风，神来看他们。不是神不知道他们犯罪了，乃是神愿意来看他们，神愿意给他们机会认罪悔改。再后来，当该隐犯罪的时候，神还是去找他。并不是神不知道他已经犯罪了，神去看他的时候，问他说：你为什么发怒，你为什么变了脸色？难道神不知道吗？原来是神要给他机会，让他能够悔改。
挪亚时代，当世上的人都犯了罪，充满了罪恶时，创世记六章五节说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。表明神早都看到了。既然神都看到了，也都知道了，那么神为什么还要下去察看所多玛和蛾摩拉呢？有三个原因：
第一、神下去察看，是为要让我们知道，神在审判的时候是很公平的，让人没有借口说：神啊！你审判我们是不公平的。虽然在人看来，这样一座罪大恶极的城市，早该毁灭了，但慈爱的神还是要下来察看，再决定采取行动。神是公义的法官，不会道听途说就下结论，他要毁灭诸城的事，需要有确实的证据，才予施行。
第二、神下去察看，是要给人一个榜样。也就是说：让后来的人在审判的时候，或是判断任何一件事情的时候，都能有一个榜样，就是必须要察看的清楚。就好像在二十一节说的：“我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样么？”意思是说，有的时候我们听到一些事情是别人告诉我们的，我们必须去察看，到底事情是否真如别人告诉我们的那样呢？如果确实是，那时我们才下结论。
第三、神下去察看，目的是留一些余地，让亚伯拉罕有祷告的机会。不然神直接灭掉所多玛就好了，何必要告诉亚伯拉罕呢？神主动告诉亚伯拉罕他准备毁灭所多玛的事，其实是在给亚伯拉罕为所多玛代求创造机会。所以，我们在读今天这段经文时，不要以为亚伯拉罕比神更有爱心，其实是神在一步一步引导亚伯拉罕体会神的心意。
当亚伯拉罕送了他们一程以后，耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”这一句话表达了神的心声，所多玛、蛾摩拉的罪恶滔天，已经到了顶点，神必须采取行动。但是，在施行审判之前，神打算把这个计划告诉亚伯拉罕，因为他看亚伯拉罕为朋友（雅2:23；代下20:7；赛41:8）。
如果仅是泛泛之交，神当然不必告诉他说，我现在要做什么事情。但是圣经好几处提到亚伯拉罕是神的朋友，所以神不隐瞒将要做的事。诗篇二十五篇十四节说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”这里所说的“亲密”意思是“没有秘密”，神多么渴望我们能够明白他的心肠、他的忧伤，可是真正成为神朋友的人实在少之又少。
神说：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”这是神的应许。神在前面已经好多次应许亚伯拉罕，他的后裔要像天上的星星、海边的沙那样多，地上的万国也要因他得福。而且“我要眷顾他”这一句话，神说的非常地亲切，说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道。”
神接着说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”人所作的一切事情，神都看到了、也听到了。神说出他要把罪恶深重的所多玛和蛾摩拉这两个城毁灭，但在执行毁灭以前，他要亲自下来察看，证实这两城的人果然是罪恶极重，然后才执行毁灭。
在这里，神一方面讲到他对亚伯拉罕的应许，要使亚伯拉罕的子孙能遵行主道，秉公行义。另一方面，神又讲到所多玛和蛾摩拉的罪恶深重，他将要毁灭这些城。圣灵藉着这段经文似乎在提醒我们：今天你是如何选择的？是以神的道教育儿孙，使他们都遵行主道，以致秉公行义呢？还是任由他们行恶，任凭己心所欲，以致像所多玛和蛾摩拉一样，即将遭遇毁灭？
然后圣经说：“二人转身离开那里，向所多玛去。”从前面的经文我们可以知道，那三位来见亚伯拉罕的客人，其中有一位是耶和华自己，另外两位应该是天使。现在那两个天使离开了耶和华，要去哪里呢？圣经说他们要去所多玛，他们要去要证实所多玛和蛾摩拉人的罪恶。
这时，只剩下亚伯拉罕和耶和华在那里。前面我也说过，神是全能、全知的神，神什么事都知道，他根本不需要亲自到地上来察看。他来是为了造就亚伯拉罕，使亚伯拉罕可以更加认识神的性情，一面使亚伯拉罕知道神是体恤人的神，另一方面也使亚伯拉罕知道，神愿意看见罪人肯悔改而脱离死亡。
神对亚伯拉罕说了那些话之后，亚伯拉罕领会了神的心意，他就为所多玛和蛾摩拉这两城代求。为什么亚伯拉罕要为他们代求呢？促使他代求的动机，大概有两方面：第一方面出自于关心他的亲人罗得。自从罗得离开他以后，转眼之间已经二十年了，但他对罗得的关心，从来没有中断过，他总是不会忘记他已故兄弟哈兰的儿子。罗得曾跟随他很多年，而且亚伯拉罕曾经从基大老玛和其他几个王的手中把罗得救回来，这一次他当然也希望把罗得从所多玛城的毁灭命运中救回来。
另一方面，他所关心、所顾虑到的，是神的名声。因为如果神一下子就毁灭了这城，可能会导致附近的那些居民，对神的认识有很大的偏差，他怕那些邻居怀疑神的公正。假如神不分义人和恶人，一律将他们毁灭，他们当然会认为神是不公平的。我们看历代以来神的仆人，总是极力维护神的形象，摩西他宁可放弃身为选民祖先的荣誉，也不愿意外邦人耻笑神说，他并不能把自己的选民带到应许之地。因此，亚伯拉罕要为所多玛等城代求。
“亚伯拉罕近前来说：‘无论善恶，你都要毁灭吗？假若那城里有五十个义人，你还毁灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？’耶和华说：‘我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。’亚伯拉罕说：‘我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？’他说：‘我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。’亚伯拉罕又对他说：‘假若在那里见有四十个怎么样呢？’他说：‘为这四十个的缘故，我也不做这事。’”（23-29节）
亚伯拉罕既然领会了神的心意，知道神是体恤人的，不甘心恶人死亡，而盼望恶人悔改得生，他就近前来向神说：“无论善恶，你都要毁灭吗？假若那城里有五十个义人，你还毁灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
亚伯拉罕明白神的心，也懂得如何为他人代求。亚伯拉罕并没有说：“罗得是我的侄儿，是我带他离开哈兰的，现在他迁到所多玛，求主不要毁灭所多玛，免得殃及池鱼。”别忘记亚伯拉罕是神的朋友，他明白神要毁灭所多玛实在是迫不得已，别无选择。他并没有为罗得求，而是为当中的义人代求，亚伯拉罕求神分别集体与个人。从集体上说，所多玛和蛾摩拉的罪恶重大，应当毁灭。但从个体而言，这些城中的人有善有恶，难道都要一同毁灭？
亚伯拉罕从未否认所多玛不该毁灭，他只求神怜悯其中那些无辜者。他所注重的不是恶人受罚，乃是义人不应和恶人一同消灭，这是不公平的。如果罗得不是义人，如果罗得跟所多玛人同流合污，那么，亚伯拉罕也不会因为亲戚关系而要求神违背公义。换句话讲，亚伯拉罕所求的乃是：“耶和华啊，你刑罚恶人是天经地义的事，但你会把无辜者和犯罪的人一同除灭吗？不要让所多玛城中的恶人作为你决定如何处置该城的唯一因素，你应考虑让义人作为决定的因素。”
前面神眷顾亚伯拉罕，要他吩咐家人儿孙遵守主道，秉公行义，那么，神自己就更当公义才对。所以，亚伯拉罕提醒神：将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。因为你是审判全地的主，你自己必须先行公义，才能令人信服。老实讲，亚伯拉罕这样向神说话需要很大的勇气，这可是公开顶撞神啊！但亚伯拉罕就是这样说了，神也没有责备他越份，反倒喜悦他的代求。
神回答说：当然，如果你能找到有五十个义人，我就不毁灭这城。这个时候亚伯拉罕又说：如果有四十五个呢？神说：我也可以答应你，不毁灭这城。在这里亚伯拉罕称自己为“灰尘”，是微小、难以看见的，与神的伟大形成对比。亚伯拉罕紧紧抓住神的公义与慈爱，大胆地与神讨价还价，由五十减到四十五、再减到四十个义人，希望神因着这四十个义人的缘故，不行毁灭之事。
“亚伯拉罕说：‘求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？’他说：‘我在那里若见有三十个，我也不做这事。’亚伯拉罕说：‘我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？’他说：‘为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。’亚伯拉罕说：‘求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？’他说：‘为这十个的缘故，我也不毁灭那城。’耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”（30-33节）
在新一轮的请求中，亚伯拉罕以“求主不要动怒”为开场白，这句话在后面的经文中也一再重复。而耶和华听了他的祈求，并没有“动怒”，他实是忍耐，不轻易发怒的神。亚伯拉罕用“主”一词，表示权柄在神的手中，他有权决定是否答应亚伯拉罕所求的。亚伯拉罕继续求，如果能够找到三十个，后来又说二十个，到最后谈到说，如果有十个义人呢？神回答说，为这十个义人的缘故，我也不毁灭那城。这说明义人对一个城市有很大的影响力。
这时，亚伯拉罕他再也说不下去了。因为他知道神不仅有恩典和怜悯，神也有圣洁和公义，他明白神的公义是不能受损的，所以他没有越过神的界线，他在最合宜的地方就停住了。当然，亚伯拉罕可以再向神求，把义人的数目降低到五个，或是更少，甚至他可以求神延缓执行毁灭的时间，叫人再有机会悔改。但是他没有这样的求下去，他知道他的界线在哪里。
这提醒我们，我们的代求必须以神的旨意为中心。除非我们以神的心为心，不然，我们只会按着自己的意思徒然代求。举个例子，如果有弟兄姊妹病了，请你为他祷告，求神医治他，你会怎样做？特别是我们做牧者的，常常收到代祷的请求，弟兄姊妹生病了，或是遇到什么难处了，常常是第一时间打电话给牧者请求代祷。这时候你要怎么做？
一般来说，很多人都是按着请求者的意思来祷告，求神把一切的疾病，不管是感冒也好、癌症也好，通通治好。但是，你是否先求问过神的意思呢？神容许那人得了病，有什么特别的原因吗？神的心意是要他马上康复，还是神要借着这个病来锻炼、甚至管教他呢？如果我们不以神的心为心，不明白神的旨意，也不求问神的旨意，我们的代求其实就是乱求，不仅帮不到对方，而且也不讨神的喜悦。所以我们做牧者的，一般都不是按着你的请求来代祷，而是按着神的感动来代祷。神感动我们怎样祷告，我们就怎样祷告。
亚伯拉罕摸着了神的心意，反覆地祷告有六次之多，把义人的数目由五十个降到十个才罢休。每一次他的祈求蒙神应允的时候，他的勇气与信心，就愈来愈增加了。他发现自己好像挖对了金矿一样，一次一次地往下深挖。在我们看来，感觉似乎他在强逼神，强迫神来听他的祷告，而事实上是神一步一步地引领他。如果他敢向神提出这样的祷告，如果他真的是为了别人而代求，当然神会垂听他的祷告。
我们从这里可以学习到，亚伯拉罕的祷告与代求是怎样的：第一、他是一个很有爱心的人；他肯为所多玛城的居民祷告，即使那些人非常坏，他仍是很有爱心地为他们代求。第二、他是有信心的；他相信神一定听他的祷告和代求。第三、他的态度是勇敢的；他竟然敢在一位公正、严厉的主面前为人求情。第四、他是存心忍耐的；他一求、再求，一再耐心地向神求。第五、他是很有智慧的；他好像用激将法向神祷告。第六、他了解神的心意；他知道神是有怜悯的，他知道神乐意饶恕人，他也按着神的心意来求。
弟兄姐妹，今天我们生活的这个世界正像是罗得的日子，这世界遭报的时候不远了，我们有没有象亚伯拉罕一样，以爱心在神面前代求？提摩太前书二章一节说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。”这一节经文告诉我们：我们要常常为别人祷告和代求。
另外，提摩太前书二章八节又说到：“我愿男人无忿怒、无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”当我们举起圣洁的手为人代求的时候，神要听我们的祷告。当我们凭着信心、爱心、耐心来为别人代求时，神要听我们的祷告。当我们明白神的旨意，与神同心时，神要听我们的祷告。
最后，原每一位弟兄姊妹，都能成为像亚伯拉罕那样的代祷者，一同为今天的“所多玛”恳切代求，拯救我们的同胞！
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雷达卡
发表于 2018-6-4 21:32
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