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发表于 2018-5-30 23:29
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亚伯兰七十五岁的时候，神呼召了他离开吾珥、经过哈兰，进到了迦南。神曾好几次向他显现，应许他的后裔要多如地上的尘沙，也多如天上的星星。昨天我们读到，因为他的妻子撒莱不能生育，他的妻子就建议他娶使女夏甲为妾，在亚伯兰八十六岁那年，生了以实玛利。他想以实玛利应该就是要应验神所应许给他的后裔，他以为以实玛利要来承接他的产业。
以实玛利出生时，亚伯兰八十六岁。到了这个年纪才得了一个儿子，亚伯兰心里的欢喜快乐可想而知。这儿子也成了他最爱的宝贝，以至于亚伯兰慢慢忘记了神对他的呼召，他把所有的心思都放在了以实玛利身上。在这之后一晃过了十三年，在这十三年中，亚伯兰的日子就是抱孩子，他和神之间怎样，我们不知道，他有没有像以往一样向神祷告，我们也不知道，因为圣经没有为他留下记录。
可能亚伯兰因为老年得子，不免花太多的心思在以实玛利身上，减少了与神来往交通的时间，因而与神的关系疏远了。十三年的时间就在迷迷糊糊中过去了，因为有别的事代替了神——以实玛利渐渐成了亚伯兰的神，也成了亚伯兰的满足。这时候亚伯兰他的财产愈来愈多，以实玛利也渐渐长大，进入青少年期。但是神再也没有给亚伯兰新的启示，神也没有向他显现，神一直保持沉默，没有特别对他说些什么话。
神等待了亚伯兰十三年，他还没有醒悟，等到他九十九岁时，神直接向他说话了。感谢主！终究神并没有离弃亚伯兰，神又再次向他显现了。
“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”（1-2节）
当亚伯兰九十九岁的时候，耶和华再次向他显现。“显现”这个词在亚伯兰身上一共用了三次。第一次是在第十二章，当亚伯兰离开吾珥，刚刚抵达迦南的时候，神就向他显现，然后他就筑了祭坛。但在十二章并没有详细描述神如何向他显现。第二次是在十七章一节。第三次是在十八章第一节。这两个地方都有很明显的叙述，讲到神如何的向他显现。特别在十七章二十二节说：“神和亚伯兰说完了话，就离开他上升去了”，表明这两次的显现，是神自己与亚伯兰面对面。
为了要表明神是无所不能的神，神这次向亚伯兰显现介绍他自己的时候，就说：“我是全能的神”。希伯来原文这名字含有“有能有力的神”之意，这一个名称在创世记中曾经六次提到，显示神威严与主权的伟大。弟兄姊妹，你必须相信神是全能的神。很多基督徒活在无奈和痛苦中，因为他们只看到自己的无能，却看不见神的全能。为什么自己老是掉进试探中？为什么自己活不出基督丰盛的生命？为什么在家里没有好的见证？所谓“江山易改，本性难移”，你当然不能改变自己，只有全能的神才能改变你，因为在人所不能的，在神凡事都能。
神先说出他是怎样的一位神，然后他才说出他要求亚伯兰应该怎样去跟随他。神对亚伯兰说：“你当在我面前作完全人”，这句话我们必须与上一句“我是全能的神”连在一起来看，神是无所不知、无所不在、无所不能的神，我们若真的相信他是这样的一位神，他就会要求你作一个完全人。不管是旧约，还是新约，所有渴望跟从神的人都必须作完全人，这是神给于我们的基本条件。
在新约马太福音五章四十八节里，耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样”。神是完全的，表示神没有任何的瑕疵，而主耶稣也要求信他的人学习像神这样的完全。但问题是，世上没有人是完全的，我们都做不到，那么为什么主耶稣仍然要求我们“完全”呢？创世记第六章里提到挪亚时说，挪亚在当时的世代是个完全人。到底挪亚在那个时候怎么能够被称为完全人，而那个“完全人”到底是什么意思呢？是完美无瑕、从不犯罪吗？
从挪亚的身上，我们知道“完全”不是十全十美、从不犯罪的意思，因为挪亚也有失败的时候。在新约腓立比书三章十二节里，保罗说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”在这句话里，保罗承认他不是完全的，但保罗表示他正在竭力追求完全。因此，我们就知道，圣经所说的“完全”不是指行为上的完全，而是指心态上的完全。主耶稣要我们像神那样的完全，像天父一样的完全，这是我们一生追求的目标。换句话讲，神要求我们要长大成熟，在信仰上有所突破，不要再像以前那样。
原来，神所寻找的，并不是一个完美无瑕的人，而是一个普通人，像你和我一样平凡的人。不过，条件就是我们必须要完全，也就是说，我们的心向着神必须是诚实、没有保留的。这很容易理解，即使人与人交朋友也都必须坦诚，全心全意，这样才可以建立亲密的关系。如果其中一个人很圆滑，凡事隐瞒，经常撒谎，又怎能建立友谊？既然神把万物，甚至自己的独生子都赐给我们了，我们也当毫无保留、专心一意地爱他。
其实，神在这里要求亚伯兰作“完全人”，意思是亚伯兰你必须接受我一切的安排，你不要伸出自己的手来成全我的旨意。那个以实玛利，就是你伸出了自己的手所造成的结果，但我不承认这个孩子。以后你不能再这样伸出自己的手，你必须接受我的安排，我怎样安排，你就怎样接受。神要学习完全地信靠神，以得到神的应许。今天神对我们的要求也是这样，他要求我们作完全人，然后我们才能够得到永远的基业。
神说完他对亚伯兰的要求之后，接着说：“我就与你立约，使你的后裔极其繁多”。神再次提起原先对他说过，要赐给他许多子孙的应许。亚伯兰很看重后裔的事，神现在便对付他后裔的事。神说你的后裔一定“极其繁多”，但必须通过我与你立的约才能实现。若是你要与我立约，你必须履行一些条件。
可能有人要问了，在第十五章时，神不是已经用“死”这记号与亚伯兰立约了吗？是的，但十五章那个约的重心是他的子孙要得那应许之地。而十七章这里神又再和他说立约的事，这一个约与土地没有关系，这时要立的约是要解决儿子的问题。不过，对年龄已经九十九岁的亚伯兰来说，再多次的应许已经不具有特别的意义了，因为他已经从夏甲的身上，得到了以实玛利，他现在很满足了。而神，就是要拆毁他的这种满足感，把他重新拉回到神的救恩计划中来！
“亚伯兰俯伏在地，神又对他说：我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”（3-8节）
前面神对亚伯兰说，如果你肯答应我的要求，我就跟你立约，我要叫你的后裔多起来。如果是我们听到神这样向我们说，我们恐怕就会立刻答应了，对不对？但很可惜，神当时并不是向我们说，神是对亚伯兰说。那么，亚伯兰听到神的话的时候，他答应了神没有？我们看到他没有立刻答应，他只是立刻俯伏，但没有说话。
因为亚伯兰一听见神这样说，他自己就清楚了，是的，我承认我伸出我的手做了一件蠢事。既然神不承认以实玛利，如果我答应了神，以实玛利就没有了。如果没有了以实玛利，那我再从哪里得儿子呢？自从出哈兰到现在已经二十四年过去了，撒莱不能生育的情况并没有好转，那我怎能再有孩子呢？这是亚伯兰当时的难处。如果换了我们处在亚伯兰当时的处境，我们也会和亚伯兰一样，听不进神的话。
但亚伯兰的难处不单是这样，因为在这十三年里，亚伯兰的整个心就在以实玛利身上，可以说以实玛利成了他的全部。现在神要把以实玛利从他心中拿走，你叫他怎样能接受呢？所以他没法跟神说话，只好俯伏在那里，一句话也不说。也许他认为，神看到我这个样子会怜悯我，不再逼我。但是神并没有在这事上作出任何让步，神继续说下去，不管你答应不答应，我就是要与你立约。
神与亚伯兰立约时，神对他说：“你要作多国的父”，神应许他能够成为多国的父。“从此以后，你的名字不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”神说这个约的第一件事，就是你要作多国的父，现在我要给你改一个名字，你不要再叫亚伯兰，你要叫亚伯拉罕。“亚伯兰”这名字的意思是“崇高的父”，与他受呼召时的身份挺贴切的；但现在亚伯兰的身份改变了，他需要有一个新的名字，这新名就叫“亚伯拉罕”，意思是“多国的父”。“多国的父”这名称，就适合“后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出”的身份了。
神在这里给他一个新名字，为要把他整个的属灵光景扭转过来。如果只是看眼前，他只看见以实玛利，他看不见多国。但神给他一个应许，让他看见了多国。最重要的，在这许多的国中，有一个国是很特殊的，那就是神的国；在这许多的君王中，有一个君王是很特殊的，那是万王之王、万主之主。就这样，神藉着这约把亚伯兰带进他永远的救赎旨意里。
神说了这些话之后，我们才明白“我是全能的神，你当在我面前作完全人”这句话是什么意思。原来神的意思是：我要作的事，你不要伸出手来，我自己会去作，我不需要你伸出自己的手来帮忙，你只需接受我所作的就好了。你若是伸出手来帮忙，你不但帮不到忙，反倒打乱了我所要作的事，并且你自己也不会得到什么好处。
神又说了，我也要把迦南全地赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神，这是神应许亚伯兰的。这赐全迦南地给亚伯兰和他的后裔永远为业的应许，既是这立约的一部分，就不会落空的。后来我们就看到，以色列人虽然因犯罪的缘故被神惩罚，千百年流落四方，始终仍回归迦南居住。同样，今天我们作为亚伯兰属灵的子孙，虽然我们今日仍在这世上寄居，甚至受苦，至终亦必得着天上的迦南为我们永远的居所。
以前我讲过的，“立约”是一件很庄严的事情，表明双方愿意建立一个特殊的关系，愿意遵守这个约的内容。不知弟兄姊妹有没有发现，这次立约的对象不只是亚伯兰本身，这次的立约的对象已经涉及到亚伯兰的子子孙孙。换句话说，神不只是要赐给亚伯兰数不完的子孙，并且这些子孙都将与神结成紧密的关系。我们看到这次的应许比以往的的承诺更具体，让我们觉得这些应许的实现是越来越接近了。
“神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（9-14节）
当神和亚伯兰说清楚后，亚伯兰还是没有说话，他心里恐怕是在担心，如果答应了神，我的以实玛利就没有了。但这一次神一点也没有放松，神继续对亚伯兰说：“我要跟你立约，你家的男丁，不管是自己生的或是买来的，都要受割礼。”神以割礼作为他与亚伯兰立约的记号。神说得很清楚，这约是立在你们的肉身上的，你的后裔世世代代都要遵守这约。并且这约是非常严肃的，如果有人没有受割礼，那人就要被打死，可见割礼这件事情对犹太人来说是非常重要的。
我生活在中国的人，不太了解什么是割礼，因此很多弟兄姊妹读到这里的时候就问了，割礼到底是什么呢？割礼其实就是割阳皮，简单来说就是割去男孩阴茎上的包皮，象征着脱去肉体的情欲。割礼在亚伯兰以前约一千年，已经盛行在叙利亚，其后在埃及、亚拉伯、腓尼基、以东、亚扪、摩押等地流行。不过，在迦南地的希未人和非利士人，以及两河流域的亚述人，却不行割礼。因此，亚伯兰出哈兰到迦南时，是仍未受割礼、且不知割礼为何物的。
在这里，神叫亚伯兰行的割礼和当时有些地区的割礼有些不同。当时有些地区是在准备结婚前的成年期，才在其生殖器上割一刀，甚至有的是男女都割。但神在这里的规定只限定男子（10节），并且是生下来第八日（12节），而且不只划一刀，乃是要将整个的包皮都割掉。这种割礼，就是神与亚伯兰属肉身的子孙立约的凭据。犹太男孩受割礼的时间是出生后的第八天就举行，表明与神立约不是在成年时才开始，而是一生下来就已经由父母带领，与神立下永远的约。因此今天有些教会举行婴儿洗礼，理由就是在这里。
那么，割礼有什么意义呢？对犹太人来说，主要目的并不是使生殖器官清洁卫生，而是表明自己里外都干净，因为神要他们与当地的迦南人有分别，能分别为圣。另外，割礼也是在他们的身上有个记号，这个记号，圣经说是要“作永远的约”。神跟人的约都有记号，神跟挪亚的约是以彩虹为记号，神跟亚伯兰的约则是以割礼为记号。记号的用意是用来提醒双方，彼此的关系是由这个誓约来约束的。
在十五章里，神与亚伯兰立的约是在身外的；到了十七章这里，神再次与亚伯兰立约，这次的约是在身内的。神要用这一个记号，表明这人是属神的，如果没有这个记号，神就不承认这个人。既然不是神所承认的人，他就不能活在神面前。因此如果有人不接受这个约，不接受割礼，这人就要从百姓当中把他剪除。因此，所有以色列的男子出生后第八天都要受割礼，而且世世代代都要遵守这一个约定。不论是在家里，或是用银子买来的奴隶，他们都要行这样的割礼，这在当时是表明他们属于神的一个记号。买回的奴隶也受割礼，回应了神呼召他时所说的应许：“你也要叫别人得福”（创12:2）。
有弟兄姊妹问了，为什么到了新约，我们现在不再受割礼了呢？加拉太书五章六节说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”这一节经文告诉我们：在基督耶稣里面，受割礼或不受割礼已经不重要了，因为肉身的割礼并没有叫我们变得圣洁的功效。如果割礼不是行在人的内心，只有外表身上的记号，这样的割礼并没有什么意义，这也是使徒保罗写给加拉太人的书信中所强调的。而且我们已经藉着耶稣基督，在内心受割礼了，就不再需要在外面的肉体再受一个割礼。
另外在加拉太书六章十五节那里说：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人”。当时在加拉太教会，有些人是犹太人，他们是受过割礼的；而有一些人不是犹太人，他们没有受过割礼。保罗的意思是说：不管有受割礼的，或是没有受割礼的，都无关紧要，要紧的是要作一个新造的人。因此，虽然新约时代信主的人不用受割礼，但是我们必须体贴圣灵的意思，不体贴肉体的意思，活出新的生命。
那么，到底我们有没有什么事物，或者有没有什么样的记号，来表明我们是一个属神的人呢？其实在新约中有洗礼，基督徒跟其他的人有所不同的，就是受洗礼。今天基督徒虽然没有受割礼，但是我们有受洗礼。洗礼的意义是“与基督联合”，表示我们永远属于基督，是天国的子民。我们接受洗礼，代表我们已经是属于神的人了，因此有人把洗礼的那一天看成是“得救”的日子。
不过仔细想一想，是不是我们受洗了，就代表与神立过约了呢？如果我们接受洗礼，却对洗礼中所说的誓约毫不在意，也没有依照誓约的话去行，这样的洗礼是没有任何意义的，只是一个空空的仪式而已，不代表得救。我们注意到，神与亚伯兰立约之后，总是一再强调这约是永远的约，要坚守这约，最基本的态度就是要遵照神的话去行，这也是亚伯兰给我们的榜样。
今天的基督徒应该反省，我们是否坚守与神所立的约？我们是否有遵照神的话去行？神的话记载在圣经里，如果今天的教会对神的话不重视，如果基督徒不读神的话，连神的要求是什么都不懂，又如何遵行神的话呢？难怪有越来越多的教会掺杂着太多属于世界的东西，让人看不出基督的教会跟一般民间社团有什么区别，越来越多的基督徒让人不觉得他的信仰和不信的人有什么差别，都是因为我们不读神的话语啊！
所以这几年我在教会里每一天坚持带领大家读圣经，并且把这项事工推行到网络里，让更多的人受益。事实上，不管是写一篇灵修，还是写一篇查经，都会占用我好几个小时的时间（例如昨天的查经我写了两天才完成），这样我就不得不牺牲自己休息的时间。
明明很辛苦，而且做这些工作又没有工资，为什么我还要坚持做，因为我希望我们的教会从神的话语扎根开始，建立合乎圣经的人生观、价值观和世界观，成为一间确确实实遵照圣经的话行事的教会。我也希望教会里每一个基督徒都是遵照神的话而生活的人，在真理上长大成熟，与世人有分别。
当然，坚持传讲神的话语，不见得会讨人喜悦，喜欢读的人也不多。相比神的话语，人们更喜欢看那些没有什么真实营养、与永恒无关的东西，甚至是一些八卦新闻。不信你对照一下你自己，你每天都刷朋友圈，你喜欢看哪一类内容，就显明了你的胃口和爱好，也表明了你的属灵光景到达什么程度。相对于灵修与查经，相对于圣经神的话语，那些所谓的“最美的祝福送给你！”、“不看你会后悔！”、“不得了啦！”“出大事啦！”之类的文章是不是更吸引你呢？
尽管读的人少，我依然愿意忠实传讲神的真理不打折扣，因为只有这样，我们的教会才能真正兴起一批能够为主发光的真实基督徒。否则的话，教会再大、信徒人数再多，也都是枉然，在神那里毫无价值。我写的文章宁可没人看都没关系，我也不愿为了吸引眼球而取那种夸大不实的标题，或是将神的真理标准降低、不传讲正确的教义，做一个好好先生。人们关注这个公众号，如果不是被神的话语吸引，而是被别的事物吸引，那么我就有罪了。
愿神恩待我们，赐力量给我们，使我们能坚持每天读他的话语，并照着去行，学习作一个完全人。阿们！
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雷达卡
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