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发表于 2018-5-17 23:49
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信心之父的兴起
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信心之父的兴起
弟兄姊妹平安！到目前为止，我们已经读过了创世记的前十一章，这十一章经文主要讲四件事情：第一、创造；第二、堕落；第三、大洪水；第四、巴别塔。接下来的第十二章一直到五十章结束，总共记述了四个族长，就是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，介绍有关他们的生平，以及他们的信仰过程。
当我们开始来读这部份族长史时，应该有一个基本的了解，就是这部份以色列民族的早期历史，有些记述并不一定是我们可以字字句句地去探讨和了解的；我们要了解的是族长史成长过程中所带出的信仰意义，这一点认识是很重要的。如果你能够记住在创世记里这四件事、以及四个人物的生平和信仰意义，那么你已经对创世记有了大概的了解。
创世记前十一章是记载人类一般性的历史，而从第十二章开始，集中记载神拣选了一个人、一个家庭、一个民族，成为神祝福的管道与出口。神要藉着这一个民族，把神的救恩分享给全世界的人。神的救赎有一个很完整的计划，在伊甸园中，神曾向始祖亚当预告了他的救赎的计划。在大洪水中，神向挪亚施恩，拯救他们一家八口。再到第十二章神呼召亚伯兰，更清楚地把救赎计划详细显明出来。
“他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”（11:27-28）
虽然经文的开头说“他拉的后代……”，但圣经里比较少提到他拉本人，并且整篇故事很快就转到亚伯兰的身上了。亚伯拉罕的原名是亚伯兰，意思是“崇高的父”，到了创世记第十七章，神给他改名为“亚伯拉罕”，意思是“多国的父”。所以在今天我们的分享当中，还是先称呼他为亚伯兰吧。
亚伯兰是闪的后裔。从创世记十一章巴别塔的事件我们知道，当时的人非常骄傲，目中无神，以致陷入属灵的黑暗里。在亚伯兰的时代，真正认识神的人实在是少之又少。他拉是亚伯兰的父亲，他拉生了三个儿子：亚伯兰、拿鹤和哈兰。在三个儿子中，哈兰是最早去世的，留下了儿子罗得和两个女儿，他们的故乡是迦勒底的吾珥。
他拉一家是否是信奉耶和华的呢？约书亚记二十四章第二节记载：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。”出乎我们的意料之外，原来亚伯兰是来自一个拜偶像的家庭。他的父亲他拉，以及他的祖宗都不认识神，都是拜偶像的。在还没有离开吾珥以前，他们的家庭曾是事奉别神的。
约书亚的话让我们看到，亚伯兰的家族跟那世代的人一样，都是不认识神的。可见当时的人类确实是处在属灵的黑暗里。即便是这样，神还不断地寻找与他同行的人，好让他能够透过这个人成就他的救赎计划。而神就拣选了亚伯兰，从亚伯兰的身上，我们看到了神的信实：不论世代是多么地黑暗，神还是不断地在寻找与他同行的人。
弟兄姊妹，你是那个愿意回应神的呼召与神同行的人吗？但愿我们也像亚伯兰那样，虽然活在黑暗里，但是当我们听见神的话后，便全心全意地回应他。
“亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。”（11:29）
亚伯兰的妻子名叫撒莱，意思是“公主”或“王妃”的意思，她可能是当时社会上非常有地位的妇女。我们从二十章的十二节知道，撒莱是亚伯兰同父异母的妹妹。亚伯兰的兄弟拿鹤娶了密迦，密迦是拿鹤的侄女，罗得的姊姊、哈兰的女儿。这一种近亲结合的婚姻在现代是不合法的，也是不道德的。不过，我们应该避免用现代的标准去判断早期人们的观念，因为近亲结婚在那个时候是有神特别的计划。
神的计划是什么呢？神的计划就是要从人类惟一的一对父母亲——亚当和夏娃而生养众多，可能因此神就暂时允许近亲结合。显然，在人类历史刚开始时，这样的结合是没有办法避免的，在神的许可之下，他们的婚姻所生下的后代，并不存在因为近亲而产生的遗传性致病隐患。但随着人类的堕落，不久以后，神在摩西律法中便明确禁止了近亲婚姻。
“撒莱不生育，没有孩子。他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”（11:30-32）
当亚伯兰离开吾珥的时候，十一章给我们看见是他父亲把他带出来的。我们不知道他拉怎么肯离开吾珥，也许是亚伯兰告诉他的父亲说：“神呼召我，要我离开这里。”父亲因为爱儿子的缘故，所以起来一同走？这个我们不太肯定。也可能亚伯兰仍需要仰赖他的父亲来带头做成这件事，并作为一家之主带领全家搬家。但是很明显的：一个没有得着呼召的人，反而作了主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人。
出了迦勒底的吾珥之后，他们走到哈兰，在那里住了一段时间。哈兰在什么地方呢？它就在幼发拉底河的上流，亚伯兰就是沿着幼发拉底河向西北走了大约六百里路而来到哈兰。他拉后来共活了二百零五岁，就死在哈兰。圣经没有记载他拉在哈兰生活了多少时间，根据亚伯兰对神的顺从来看，他似乎不大可能在哈兰停留许多年。
不过我们可以看出，亚伯兰这时还不是很清楚神对他的心意，他不知道神为什么要他离开本地，离开本族，离开父家。所以，虽然他是离开本地了，但是离开得不大远；本族是离开了，但是仍把侄儿一同带去；他父家是离开，但又和父亲一起住在哈兰。
他拉死在了半路，未能进入应许之地，这自然使我们想到我们行走天路的状态，许多基督徒也在前往天上迦南的路上死去了。弟兄姊妹，神呼召我们到他应许的迦南地去，但我们的信仰旅程却是时常因为各种原因到了哈兰（半路）就在那儿停住了，不愿意继续往前走。什么时候你想留在世界，什么时候你就停止奔走天路了；什么时候世界抓住了你，什么时候你就失去了天国的祝福。
“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（12:1）
十二章第一节给人的感觉就是：神第一次跟亚伯兰说话时是在哈兰。因为神说完这段话之后，跟着第四节说亚伯兰就出了哈兰，因此给我们的印象就是：神第一次跟亚伯兰说话时是在哈兰。
但在使徒行传第七章二至四节那里，司提反为主作见证时说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯兰在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。”
使徒行传这里清楚地说明了早在吾珥的时候，神已经吩咐亚伯兰离开自己的地方和亲族。亚伯兰蒙召以后，离开迦勒底的吾珥城，和父亲一起住在哈兰，一直到他父亲死了。因此创世记十二章第一节的这个呼召已经是神第二次向亚伯兰显现了。从前的那个呼召，现在又听见了。第一次的呼召，只把他带到半路，第二次的呼召，才把他带到迦南地。
那么，神为什么要再次向亚伯兰显现呢？是为了告诉他下一步该怎么做。从这里开始，亚伯兰成为了创世记中的主角。亚伯兰可能渐渐淡忘了神对他的呼召，所以神再次对他说话，叫他知道自己要做什么。在这里我们可以看到一个很重要的原则：神对我们的带领是一步步的。
亚伯兰离开吾珥的时候，神跟他说了什么呢？显然，神没有告诉他该去哪里。亚伯拉罕虽然不知往哪里去，然而他全然信靠神的话，顺服神的吩咐而离开吾珥。离开吾珥之后，亚伯兰走到哈兰时，可能因着父亲年迈的缘故，也可能因为其他一些原因，便在那里住了下来，同时也在等候神下一步的指示。果然，当他父亲死了的时候，神再次向他显现，告诉他第二步的计划。
这一点非常重要，明白这一点就能够帮助我们去配合神的带领。神的做法跟人的习惯完全相反，人往往喜欢知道全盘的计划后才做选择。但是我们要跟从神，就不可以用这种方法来做决定，必须要凭信心了。因为只有当你回应神后，他才会把下一步的计划向你显明，一步步带领我们往前走。倘若亚伯兰不离开迦勒底的吾珥，神就不会指示他下一步的行动。
很多人不明白这个原则，老是想知道：神会怎么带领我？我一生的道路会如何？要知道全盘计划后才做决定。这也是人们喜欢去算命的原因之一，人总是想要知道未来如何，然后才做决定。而亚伯兰和我们不一样的地方在于：他完全听从神的指示，而不是在得知前方落脚之地时，才决定要不要服从。
今天很多人跟从神的态度是三心二意的，他们在想，如果神的带领不合我的心意，那么我就不做基督徒了；但如果神的带领合我的心意，我就愿意信主。弟兄姊妹，如果你是抱着这种态度来信主，那么，我可以肯定地说：你不可能认识神，也不可能经历神的带领。因为神的带领是在乎我们的回应，也就是说：如果神已经指示你当走的路，可是你犹疑不决，不愿意踏上，那么你也不会经历到下一步的带领。
比如很多人到教会听道，心里有感动，觉得神在呼召他们。可是，他们有太多顾忌、太多忧虑了，心里想：信主会影响我跟家人的关系吗？信主后，我还能应付我的学习吗？主会说服我年纪老迈的父母归向他吗？结果这一连串的疑问和难题使他们裹足不前，不敢踏出回应神的一步。弟兄姊妹，神对我们的带领是一步步的，你回应了，神自然会指示你下一步的路。如果你连第一步都不愿踏出，神又如何继续带领你走第二步呢？
有人问了，我很想跟从神，但我怎么能确定是神对我说话呢？神是如何向亚伯兰说话的呢？他是否听见从天而来的声音呢？他又如何确定这是神的声音呢？……到底神是如何跟亚伯兰说话的，这一点圣经并没有交代。但是有一点是无庸置疑的：如果是神跟你说话，那么，你的良心肯定会知道这是神的声音。
这不是一个理性的问题，而是一个属灵的经历。如果你经历过，比如神责备你的罪，或者在忧伤中安慰你，或者赦免你的过犯，那么，你必定深有体会，知道这是神的声音。所以，如果你真是一个爱神的人，那么神会在你读经的时候、祷告的时候、聚会听道的时候，与人交通分享的时候，把一些话语放在你的心里，这就是神对你说的话。
从十二章第一节我们看到，神呼召一个人时，所用的语气是命令的语气，丝毫没有讨价还价的余地。当神呼召亚伯兰的时候，他需要割舍三样最宝贵的东西。第一样是他的本国，第二样是他的亲族，第三样是他的父家。这句话神早已经在吾珥告诉亚伯兰了，只不过在十二章这里，神再次提醒他，他必须离开这些才能跟从神。
弟兄姊妹你知道吗？神的呼召总是这样，神要呼召一个人的时候，他会要求他所呼召的人割舍许多心里最珍惜、最疼爱的宝贝，然后才能跟随主。这也就是耶稣所说的，我们必须天天背起十字架来跟从他。很可惜，人往往希望分享神的赐福，但没想要配合神的要求，所以没法经历神的赐福。
神吩咐亚伯兰“离开本地”，这是什么意思呢？这就需要讲到吾珥当时的情形。“迦勒底的吾珥”到底是怎么样一个地方？从前很少人认识。但是在主后一九二二年到一九三四年，这个地方被一群英国博物馆和美国宾州大学所组成的考古学队发现，他们挖掘出许许多多的东西出来，发现吾珥是古代具有高度的文化和文明发展的地方，它的历史可以一直追溯到主前三千年。
吾珥也可以比作亚伯兰时代繁华的都市，如同今天的上海、广州、香港……。从挖掘出来的记录和古物表明，早在亚伯兰的时代，吾珥就是人类文化艺术的中心，具有高度的文明，就算是我们用现代的科技设备，也需要有很精湛的手艺才能制造出来的手工艺品，在当时就已经有了，我们可以想象得到当时文化的发达。
虽然吾珥这个城市有高度的文明，但是它在宗教方面却是著名的敬拜月神、敬拜偶像的地方。而正是这一种敬拜偶像的都市特征，使得神吩咐亚伯兰必须离开那里，到迦南地去。城市、文明、文化，本身没有什么不对，但是高度的文明，却带来了各式宗教、敬拜偶像，这就影响了亚伯兰敬虔的生活。
弟兄姊妹，如果一个地方高度的文明会让你跌倒，使你不能与神有亲近的关系，导致你失去敬虔的生活。这样的话，你就必须要放弃了。住在吾珥的时候，因着环境的影响，亚伯兰对神的认识是有限的，所以当神呼召他的时候，他不能作主，他把这件事和他父亲商量，大概他的父亲也想离开吾珥，所以他父亲就带亚伯兰和亚伯兰的妻子撒莱并孙子罗得离开吾珥。
他们走到哈兰的时候，就不再往前走了，他们停在了那里。但神选召亚伯兰不是要他停在哈兰，是要他到神所指示的地方去，后来我们知道这个地方就是迦南。所以神就要继续向亚伯兰启示，带领她往前走，因此在第十二章开始的时候，我们看见神向亚伯兰的显现，第二次呼召亚伯兰。
在神向亚伯兰的显现和呼召里，我们看见神是不放手的神！我们要常常感谢神，因为神不放手，这是我们信仰中最宝贵的事！我们今天所以能作基督徒，是因神抓住了我们，是因为神的坚持不放手，而不是我们自己有能力去抓住神。如果凭着我们自己去作基督徒，我们早就失丧了。亚伯兰所以能到迦南地，不是他有多厉害，而是神坚持不放手，一步一步带领亚伯兰。
那么，“离开本族”又是什么意思呢？就是要他割舍他所倚靠本族的亲属、以及家族的财产和势力，切断族人对他的影响。我们要知道，亚伯兰的整个族人，包括迦勒底人都是拜偶像的。虽然亚伯兰是挪亚的后裔，但是很遗憾的，过了几代之后，他们的心已经慢慢地转移了，去敬拜别的神。所以，如果亚伯兰要跟从神，那么他要走的第一步就是离弃家族所拜的偶像，归向耶和华。
亚伯兰做了一个非常果断的决定，他要离开自己的地方，自己的族人，去投向耶和华，跟从神的带领。从今以后，在亲戚朋友面前，他必须表明自己的立场，不可以随从大流了。亚伯兰的行动一定会遭受亲戚朋友的非议和误会，引起别人的反对和不谅解。但亚伯兰只能选择顺服神。
那“离开父家”又是什么意思？相信大家都能体会到亲情常常成为基督徒的绊脚石。不少朋友本来想信耶稣，但是因为父母或丈夫、妻子的反对，最后只好改变主意，放弃信主的念头。他们担心信主后会伤了家人的心，于是裹足不前，这是多么可惜的事情啊！
弟兄姊妹，你是否已经摆正了自己跟家人的关系了呢？信仰和家庭的先后次序，你是否已经弄清楚了呢？如果你还没有做出明确的选择，你是无法跟随神的。比如，你父母是拜偶像的，他们反对你信主，因为你信主后就不会给祖宗烧香了，所以你信主就是不孝，不听话，伤他们的心，你会怎么办呢？等父母百年归土后才信主？还是采取两全其美的方法：既信主，又尽量迁就他们？
其实，不管在属灵生命的哪一个阶段，我们都必须摆正信仰跟家人的关系。刚信主时，不要因为迁就家人而在信仰上妥协。父母叫你不要去聚会，礼拜天陪他们，反正少去一两次也无伤大雅。你会如何决定呢？如果这一次你妥协了，那么，下一次你也会妥协。你这样做不仅没有帮助父母信主，反而立了一个坏榜样，让他们以为敬拜神是不重要的，是可有可无的。
主耶稣在路加福音十四章二十六节那里说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”当主耶稣向彼得、安得烈、雅各和约翰发出邀请的时候，他们并没有留在原地说“我相信”，而是“舍了网”、“舍了船”、“别了父亲”。“舍了网”就等于放弃了自己的工作；“舍了船”就等于放弃了自己的保障；最后还离开了自己的父亲。为了跟从耶稣，他们必须舍弃这些。
耶和华的呼召要求亚伯兰要与过去完全分离。他不仅要离开两河流域高度文明的生活，还必须放弃家庭的联系，甚至是他的父家，不再回到他的本族本民中去。这是一个极其严峻的考验。我们从亚伯兰身上，可以看到他实在是无条件顺服神的命令，所以他被称为信心之父当之无愧！
弟兄姊妹，你怎么知道自己是一个有信心的人呢？除非你的信心跟亚伯兰的信心是一致的，否则，你还不算是有信心的基督徒。你说，倘若叫我不顾父母的反对也要跟从神，那不是叫父母伤心么？但事实恰好相反，很多弟兄姊妹的见证都表明，当你忠心地跟从神时，神绝对不会忘记你的父母，必定牵引他们，祝福他们。
“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（12:2-3）
神对亚伯兰的呼召已经很明确了：“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”那么他离开了之后又会怎样呢？神说：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”这一连串的话，就是应许的内容。
神说：“我必叫你成为大国”。神把亚伯兰从自己的家族中呼召出来，神应许会赐福与他，叫他成为另一个国家的领袖。当时神给他这样的应许，对亚伯兰来说是一个信心的考验，因为那个时候他的妻子还不能生育，他连一个孩子都没有，神却告诉他将要成为大国。你想，他会不会怀疑呢？他是如何理解这个“大”字的呢？感谢主！亚伯兰以信心的眼睛，看到肉眼所不能看到的事物，他按着神所吩咐的去作了，他相信神所说的话是不会改变的。
神对于亚伯兰的呼召，不只是要他往神所要指示地的地去，并且要使他成为一个大国。神所说的每一句话，都是信实的，神的话安定在天，他的应许永不落空。后来我们看到，神藉着亚伯兰的后裔大卫，成立了以色列王国，也藉着大卫的儿子所罗门，建立了一个极为富强的大国。将来，神的这个应许更要藉着耶稣基督第二次降临，迎来千禧年的国度。
神接着说：“我必叫你的名为大”。可能在亚伯兰的老家、他的本族，他已经稍有名气了。但神要他离开，神要让他的名为大，你还记得吗？第十一章里，当那些人在建造巴别塔的时候，他们的目的是要传扬自己的名，但他们的名字一个也没有存留下来。相反，亚伯拉罕的名字现今广为人知，因为他不是要高举荣耀自己的名。如果我们每一位基督徒都能够称主的名为大，主也要提升那一个人。
后一句“你也要叫别人得福”道出了神的祝福的本质。人都是自私的，我们都想得到神的祝福，把神的祝福占为己有。即使信了主后，我们还是抱着这种心态跟神交往。我们的祷告都是围绕自己的需要，求主赐我健康的身体，保守我的工作，带领我的婚姻，祝福我的父母，我的孩子，我的朋友……整个焦点都是集中在自己的身上。细心想一想，这样的祷告跟拜偶像的人有什么不同呢？这样的祷告又怎么会得到神的悦纳呢？
要知道，神赐下祝福，目的不是要我们占为己有，而是要我们成为管子去祝福别人，使别人也得到福气。这一点非常重要。信主之后，我们的生命就好比一条流通的管子，神的祝福从一头进来，跟着神的祝福要透过这条管子的另一头流出去给其他人。所以，你要想得到神的祝福，你首先要愿意把自己献上，让神使用，成为一条流通的管子，使他人得福。当一个人活在罪里，以自我为中心的时候，他是不可能成为别人的祝福，神的祝福也不可能临到他的身上。
神应许亚伯兰说：“为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他”。这一个应许，以后屡次应验在这个民族的身上。凡是保护以色列人的国家，都得了神的祝福；凡是侵略、欺负以色列人的国家，都受到神的刑罚和咒诅，这些都曾经在历史上清楚地显明出来。过去是这样，将来还是这样。
罗马书那里说，每一个基督徒都是亚伯拉罕的属灵后裔。有的时候我们会觉得很孤单，好像周遭环境都在逼迫你，但是你不用惧怕，你是神所拣选的儿女。你只要秉持着倚靠神的心，神有应许说：为你祝福的，他必赐福与他，那咒诅你的，他必咒诅他。这样你还害怕什么呢？弟兄姐妹，让我们举目抬头仰望我们的主吧，他必会帮助你的！
第三节最后一句话说：“地上的万族都要因你得福”。神赐福给亚伯兰，叫地上的万邦万国都因着亚伯兰得到祝福，而亚伯兰的后裔耶稣基督就是神给世人最大的祝福。世界上自有祝福以来，最伟大的祝福，就是从主耶稣基督而来的。任何一个国家，任何一个民族，任何一个社会或家庭，若想要得到祝福，都必须要从主耶稣基督那里，支取这样的祝福。所以如果你想要神祝福你，一定要让耶稣基督居首位，这样你才能得到神的祝福。
“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。”（12:4）
神对亚伯兰说这些话，就是要给他看见：人虽然有这么多的失败，人虽然有这么多的罪恶，但是现在神要来挽回他们了，神要藉着亚伯兰来作挽回的工作了。当亚伯兰听见神的吩咐后，他如何回应呢？第四节说：“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”。亚伯兰欣然地听从了神的呼召，没有任何的争辩，也没有提及任何的条件，他就“去了”。
当神呼召亚伯兰时，并没有具体地告诉他到底要往哪里去。出去的时候要到什么地方去，他还不知道；那一个地方能不能居住？那个地方生活条件好不好？一点把握都没有。亚伯兰只知道神吩咐他出去，并且答应要祝福他，但具体的内容一点都不清楚，包括去哪里，什么样的祝福，他一点头绪都没有。但感谢神，亚伯兰并不考虑这些，因为他生活的目的并不在乎物质的丰富与否，他是以遵行神的话作为生活的目的。
亚伯兰遵命出去了，最令人诧异的是，亚伯兰连目的地都不晓得，根本不知道要往哪里去。我们是读了圣经，才知道神要他去迦南。但亚伯兰当时并不知道。经文说当亚伯兰离开哈兰的时候，他七十五岁。按照这个年龄，我们可以说，他应该安享天年了。但就是这个时候，他听到神的吩咐，然后他就照着去做了。
弟兄姊妹，你觉得亚伯兰的选择容易吗？客观来说，一点都不容易。在这件事上，亚伯兰内心有没有挣扎，我们不知道。重要的是，当亚伯兰知道神旨意的时候，他就按照神的旨意去行动，毫不犹疑。因为他向往的并不是眼前的财物，也不是肥沃的土地，而是那座有根基的城，是神所经营、所建造的。换句话说，亚伯兰所追求的不是今生的荣华富贵，而是将来永恒的福气。
很多人年纪大了，觉得跟随主是件很困难的事，活了几十年的旧生命，要重头开始，学习另一种生命，太不实际了吧？的确，这是一个艰难的抉择，却关系到我们的永恒。你试想一下：如果七十五岁的亚伯兰都能够带领全家，放下一切，遵命出去，你比他年轻得多，为什么不行呢？如果你能看到地上的财物只不过是短暂的，天上的才是永恒的，你必定会跟亚伯兰一样，做出明确的选择。
要离开住惯了的地方，会叫人失去安全感。亚伯兰除了要适应一个全新的环境以外，他还需要清楚自己跟亲戚、家人的关系。从今以后，主宰他的不再是父母、妻子、亲戚了，主宰他的是神了。弟兄姊妹，如果你想跟从主，你下定决心了没有？你是否决定了要离开以前的生活？并且清楚自己跟家人的关系？从今以后，以神为主，跟随他的带领。如果你的职业不正当，你跟朋友的关系不正当，那么，你决定了割断这一切的前尘旧事没有呢？
有人问：为什么亚伯兰不能既保留现状，同时又承受神的福气呢？其实，很多基督徒所提出的也正是这个问题：礼拜天去教会做礼拜不就行了吗？为什么还要我放弃以前的生活呢？于是他们就不愿意委身于信仰了。可是，神却清楚说明：要离开才能得到，不离开就无法得到。希伯来书十一章那里说：如果亚伯兰舍不得自己的家乡，还有可以回去的机会，但他却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。今天你我是否也应该这样选择呢？
当神吩咐亚伯兰说：“往我所要指示你的地去”，他就按照神的吩咐去做了。弟兄姐妹，我们必须学习这一个功课：凡神所吩咐我们的，我们都要按照神的指示去做。无论你的理想是什么？无论你的前途是什么？无论你的困境是什么？无论你以前有什么计划，我们都要回到神面前，向神祷告说：“神啊！求你指示我，我愿意按照你所指示我的，按照你的吩咐去行。”
亚伯兰的行动不仅表达了他属灵的洞察力，而且也表达了他对神的爱。要知道亚伯兰并非因逃荒去迦南，因为他有许多财物，此外他还有很多仆人，他是一个富有的人，在当地也算是一个有体面的人，他根本不需要离开那地方，但他却离开了。为什么我们经常挣扎，不愿意遵从神的旨意呢？是不是因为眼前的一切显得那么宝贵，而神的祝福却显得虚无缥缈呢？我们的反应就已说明我们对神的态度了。
从积极的角度来说，如果神在我们生命中居首位，那么，其他的一切就显得黯然无光了。那些正在谈恋爱中的人最能应同这一点，在男孩的心里，他的女朋友就是他的一切了，要放弃什么都不要紧，总之可以跟她在一起就行了。如果女朋友去了另一个城市打工，那么，他便不惜任何代价，在那个城市找一份工作，以致可以跟女朋友朝夕相对。
从消极的角度来说，如果我们所追求的是一个更美的家乡，我们就会轻看现在的苦难。现在所承受的苦难虽然不好受，但比起将来的福乐和荣耀，又算得什么呢？就好比父母亲含辛茹苦，舍不得吃，舍不得穿，甚至卖房子，向亲戚借钱，也要让儿子出国留学；只要儿子可以出国，他们怎样辛苦都不介意。现在不管你要面对什么苦难，无论是经济上的，是身体上的，是人际关系上的，都要记得这至暂至轻的苦楚，比起那将来永远的荣耀，实在算不了什么。
亚伯拉罕遵命出去的时候毫不犹疑，因为他所向往的是天上的家乡。今天我们也当轻看地上的财宝或现在所承受的苦难，仰望神，直到走完这条天路为止。
“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”（12:5）
罗得也和亚伯兰同去，在亚伯兰所有的亲人当中，只有罗得和他的家人愿意和他一起前往应许之地。我们从这一节经文知道，亚伯兰他不但自己信主，还带领他的家人归主。亚伯兰将他的妻子撒莱和侄儿罗得，以及他家里的仆人，都带往迦南地去。可见亚伯兰不但自己蒙福，也使他的全家蒙福，不但自己得救，也要使全家都能得救。
当我们蒙召的时候，只是个人信主，这是不够的。如果只有我们自己一个人信主，不带领全家归主，那我们的信心，仍然不够完满，因为我们太自私了，不管家人的死活。我们应该要学习像亚伯兰一样，当他要离开吾珥，离开哈兰那些崇拜偶像的地方时，他就把他的家人都带了出去。今天我们也应该带领全家归主，带他们离开崇拜偶像的地方，进到迦南去。
“亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。”（12:6）
这里提到示剑，示剑这个地方是在迦南地的中部，是迦南中部最美的一个地区。后来示剑就成为利未人的城，也成为了逃城。以色列人分为南国与北国之后，北国首任的第一位国王耶罗波安，就把示剑当作他的首都。再后来罗马帝国时代，那里就成为撒玛利亚。
这里也提到“摩利橡树”和“幔利橡树”，这是两个人名和地名。所谓“摩利橡树”意思是摩利所管辖的橡树林，“幔利橡树”的意思也是一样。“幔利”是人名，人名与橡树相连，可以解释为所管辖的地区。我们从十四章十三节可以看到，幔利后来成为亚伯兰的盟友。
最后，经文讲到“那时，迦南人住在那地”。这里的“迦南人”指的就是含的后裔，他们早就已经居住在那地。这时，亚伯兰这个承受应许的人到了神的应许地，但这块地别人已经先到了。这又怎么样呢，无论人怎样在主前头跑，也改不了神的意思。
后面第七节就让我们看见：“耶和华向亚伯兰显现说，我要把这地赐给你的后裔。”请注意，神并不是说将这块地赐给“你”，而是“你的后裔”。“你”现在不能得这块地，“你”在这里只能住帐棚，“你”只能在这里寄居，但这一块地，我一定会给“你”的后裔。虽然迦南人已经占领了这个地方，但他们不能永久占领，因为这块地是我应许给“你”后裔的。
“耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地，赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。”（12:7-9）
耶和华向亚伯兰显现，告诉他说：“我要把这地，赐给你的后裔。”神将土地赐给一个还没有孩子的老人，这样一种应许是如此的令人难以置信，成为对亚伯兰信心的极大考验。但亚伯兰就是这样相信并接受了，然后他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。这个坛是一个献祭的所在，虽然圣经没有说到亚伯兰的献祭，到底是用牛或是用羊，但我们知道，他是把一些石头堆起来做了一个祭坛，然后把祭牲放在祭坛上面烧了。
亚伯兰在摩利橡树这里，第一次筑坛敬拜耶和华。这一个献在祭坛上面的烧祭，可能是用来认罪的，也可能是感恩的祭，献哪一种祭不是关键，最重要的是，他筑了一座坛，求告耶和华的名。后面我们也看到，当亚伯兰每到一个地方，他就筑一座祭坛。我们应该学习亚伯兰的榜样，带领我们的家人、妻子、孩子，都一起来敬拜神。当我们有这样一个家庭祭坛的时候，神的祝福一定会临到。
第十二章我们就暂时先停在这里吧。关于亚伯兰蒙召的经文信息太丰富了，真要详细讲起来，讲好几个小时都讲不完，所以我只能大略分享一下。最后，我们简单作一个总结。今天的经文让我们看到，在亚伯兰身上有三件事情是我们可以学习的：第一，是支搭帐棚；第二，是建造祭坛；第三，是持守主的应许。
我们先来学习亚伯兰的第一个榜样：支搭帐棚。亚伯兰离开哈兰的时候是七十五岁，到他去世时，已经是一百七十五岁。其中有整整一百年的时间，他到处迁移。他住在一个简陋的、用骆驼毛皮支搭成的帐棚里，就好像现在阿拉伯一带的游牧民族一样。为什么他每到一个地方，仍然支搭帐棚，而不建造房子呢？因为他正在等候神下一步的命令。一步步跟随神的带领往前行，这就是他的信心了。
亚伯兰虽然来到了迦南，但是他仍然以支搭帐棚来过生活。住帐棚是表明他不以地上的生活为终点，在上一章里人要造一座城，要以那里作终点，要永远停留在那里，不再离开那里。但住帐棚却不是这样，可能今天在这里，明天在那里，后天又到另外一个地方，没有确定的居所，没有在地生根的打算。因为亚伯兰的心是向着天上的，向着那座有根基的城。希伯来书十一章十六节说：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”
亚伯兰虽然住在当地的居民当中，可是他与当地的居民仍然保持距离。他不参加他们的种族集会，他小心翼翼地防止他的儿女、他的仆人与他们通婚。后面我们也看到，他甚至差派他的老仆人，回到本乡去为他的儿子找配偶。他立志不与当地人混杂，也竭力保守他的家人不与当地人混杂。为什么他要与当地人保持距离？因为神要他分别为圣。神把他从吾珥带领出来，就是不让他再去跟随那些拜偶像的人。当他来到迦南地，神仍然要他分别为圣，不跟随当地的迦南人。
弟兄姐妹，作为神的儿女，我们也应该有这样分别为圣的生活，好让我们能向这世代的人作见证。我们虽然是活在这一个世代里面，我们也活在他们当中，可是我们应该和他们不一样。我们不要跟他们学习贪得无厌，常常焦虑烦恼物质方面能不能满足。我们应该学习像亚伯兰一样，有一个更大的盼望，就是盼望在天上的家。我们在这世上的一切只不过是暂时的，只不过是帐棚，不值得我们花太多心思。
我们要学习亚伯兰的第二个榜样是：建造祭坛。亚伯兰他每到一个地方支搭帐棚，然后就在那里筑坛，求告耶和华的名。筑坛求告神是什么意思？意思就是说：“我今天在这里，但明天我不知道会怎样，我现在把自己交给你，你看怎样好，就怎样带领，你看怎样好，就怎样管理。”这个就是筑坛求告神。
基督徒的祭坛不像那些拜偶像的人，他们家里面有神明、有祖宗牌位，他们以为那才是祭坛。不是的，基督徒的祭坛就是祷告，就是求告耶和华的名。亚伯兰这样生活在神面前，神不能不悦纳他。求主给我们也有同样的爱慕，我们在神面前若是也跟着亚伯兰的脚踪走，我们也会成为蒙福的人。如果我们每到一个地方，都能够在那里筑祭坛，那么你想想看，神的祝福会不会临到那个地方呢？
另外，我们要记住的是：祭坛离不开祭物，祭物离不开牺牲。因此“祭坛”的意思是包含着牺牲，是必须要有舍己的，必须要有顺服的。这样看来，祭坛和支搭帐棚，必须联合在一起。如果没有某种程度的献祭，也就是没有某种程度的帐棚生活。如果没有受苦的心志，就没办法来支搭帐棚，因为你的盼望仍然是在这地上。但我们看到亚伯兰这个人，他一生去到任何地方，首先他都是支搭帐棚，然后建造祭坛。
我们要学习亚伯兰的第三个榜样是：持守主的应许。神怎样应许他，他就抓住那个应许，绝对不改变，也绝对不疑惑。他满心地相信，心里也确实地知道，神一定要祝福他，他就按照神的吩咐去做。弟兄姐妹，今天我们应该学习抓住主的应许，这样我们在信心里面就能成长。神的应许就像个灯塔，一直地照亮，我们跟着那个灯塔照亮的光线，进到主的港口里面，就可以得到安息。
我们感谢赞美主，今天的经文让我们看见，亚伯兰被称为信心之父，并不是一开始的时候他的信心就很完全、很充足，但我们不能不承认，亚伯兰一开始的方向是很准确的，这个准确的方向把亚伯兰带进神的选召里面。今天神在我们身上也有同样的选召，当神在我们身上显明这个选召的时候，我们求神给我们一颗爱慕接受选召的心，求主将亚伯兰的信心与顺服赐给我们，让我们也能像亚伯兰那样，义无反顾跟从主，直到走完这条天路为止。
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雷达卡
发表于 2018-5-17 23:44
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