读经时间：创5:1-17

约拿

《圣经》和合本
创世记：
5:1　亚当的后代记在下面。当　神造人的日子，是照着自己的样式造的，
5:2　并且造男造女。在他们被造的日子，　神赐福给他们，称他们为人。
5:3　亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
5:4　亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5:5　亚当共活了九百三十岁就死了。
5:6　塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
5:7　塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
5:8　塞特共活了九百一十二岁就死了。
5:9　以挪士活到九十岁，生了该南。
5:10　以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
5:11　以挪士共活了九百零五岁就死了。
5:12　该南活到七十岁，生了玛勒列。
5:13　该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
5:14　该南共活了九百一十岁就死了。
5:15　玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
5:16　玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
5:17　玛勒列共活了八百九十五岁就死了。

《圣经》现代中文译本
创世记：
5:1　以下是亚当的后代。（上帝造人的时候，用自己的样式造他。
5:2　他造他们，有男有女，赐福给他们，并且称他们为“人类”。）
5:3　亚当一百三十岁时生了一个儿子，跟他一模一样，给他取名塞特。
5:4　亚当生塞特以后，又活了八百年，并且生男育女。
5:5　亚当死的时候是九百三十岁。
5:6　塞特一百零五岁时生了一个儿子，名叫以挪士，
5:7　以后他又活了八百零七年，并且生男育女。
5:8　他死的时候是九百一十二岁。
5:9　以挪士九十岁时生了一个儿子，名叫该南，
5:10　以后他又活了八百一十五年，并且生男育女。
5:11　他死的时候是九百零五岁。
5:12　该南七十岁时生了一个儿子，名叫玛勒列，
5:13　以后他又活了八百四十年，并且生男育女。
5:14　他死的时候是九百一十岁。
5:15　玛勒列六十五岁时生了一个儿子，名叫雅列，
5:16　以后他又活了八百三十年，并且生男育女。
5:17　他死的时候是八百九十五岁。

读经指引：

1、第二节提到神赐福与人，表明人在神眼中的地位是怎样的？

2、“死亡”自亚当之时便紧随着人类，你在死亡的阴影下有何盼望？

3、每个人的出生和在世所度的年岁都被清楚记录下来，说明人生在世的日子是蒙神记念的。但愿我们不要虚度此生！

约拿

敬虔的家族

　　在第四章里我们看到，该隐的后裔虽然推动了人类文明的发展，但在道德上却愈加堕落；人离开神越来越远，越过越没有神。虽然他们做了很多轰轰烈烈的事，但是他们所做的，连同他们自己，以及他们的年日，在神面前都没有记录，没有被神纪念。

　　人若是这样继续远离神，那么神在人身上所作的一切安排和救赎计划就无法实现了，于是在第四章的末了提到了塞特的出生。“塞特”这名字有“代替”和“安排”的意思，神放弃了该隐这一个不敬虔的家族，拣选了塞特这个虔诚的家族来代替死去的亚伯，使神的救赎计划得以在历史进程中继续执行下去。

　　接下来的第五章记载的就是赛特的家谱。很多人在读圣经的时候不喜欢读家谱，觉得圣经记录这些名字没有什么意义，因此遇到家谱往往跳过去不读，这是不对的。圣经中的家谱虽然读起来枯燥乏味，但家谱既然也是神启示的一部分，必定有属灵真理在其中，值得我们细细研读。

　　“亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。”（1-2节）

　　我们先来看第五章的第一句话：“亚当的后代记在下面”。这句话的意思就是说，以下所记录的人就是亚当的后代。然而很快我们就发现，该隐和他的后裔并没有被列在亚当的后代中，可见这句话里的“后代”不是指血缘的后代，而是指“承受应许的人”。虽然该隐和他的后裔在血缘上是亚当的后人，但是神并不承认他们是亚当的后代。

　　我们再来看第二句：“当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。”亚当既是照着神的形像和样式造的，那么亚当的后代也同样承受神的形像和样式，承受神给亚当的使命和应许，包括第三章里所应许的“女人的后裔”。这就是为什么神不承认该隐是亚当的后代，因为该隐以及他的后人实在没有活出神的形象和样式。

　　第三句：“在他们被造的日子，神赐福给他们”。圣经一直都在告诉我们：神是赐福的神。创世记第三、四章给我们看见人犯了罪，然而即便在犯罪的情况下，神仍然要把伊甸园当初的祝福，还有当初的供应，重新带回给人类。这样你就明白为什么神不惜牺牲他的独生爱子，也要拯救人类。

　　最后一句“称他们为人”，这句话里的“人”是中文翻译出来的，原文并没有说“称他们为人”，原文的意思是“称他们为亚当”。我这样说你觉得很不可思议是吗？在我们现代人的观念里，男的是亚当，女的是夏娃；但在起初，“亚当”这个名字是泛指男人和女人，相当于我们现今的“人类”一词。

　　虽然起初神是先造了一个男人，后来再造女人，次序上有先后，但实际上起初被造的两个人都被称为“亚当”。那么，到什么时候才有亚当和夏娃的区别呢？那是在人堕落犯罪之后才出现的。我们要记得，“亚当”这名字是神给起的，而“夏娃”这名字是亚当给他妻子起的，是在人堕落之后才出现的。

　　起初神造人的时候，人是没有名字的；在人堕落了以后，人的名字才出现，男人仍然叫亚当，女人就称作夏娃，有了分别。但起初被造的两个人，神统称他们为“亚当”，因为在神眼中，他们是一体的，这样你就明白圣经说“夫妻不再是两个人，乃是一体的”这句话的意思了。

　　圣经一直用婚姻的关系来形容教会跟基督的关系，所以在以弗所书里我们又看到，神叫“两下合而为一”，成为“一个新人”，教会在神的眼中永远是“一个人”。不管教会有多少的信徒，有多少的个体，在神的眼中，这许许多多的个体合起来是“一个人”，这就是神起初的心意。

　　“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。”（3-5节）

　　亚当一百三十岁的时候生了塞特，虽然塞特不是亚当的长子，但敬虔的家系却是塞特延续下来的。当亚当生了塞特之后，他在世的时间仍然有八百年。在这一段时间内，仍然生儿养女。所以这里也可以证明，亚当除了生亚伯、该隐、塞特之外，仍然生了许多儿子和女儿。

　　在这里我们也看到，圣经用三节经文归纳了亚当犯罪之后的一生，作为记录先祖生平的一种模式。尽管亚当活了九百三十岁，然而圣经却是用“就死了”这三个阴郁的字来结束对亚当的简短记述，足以证明人生的短暂和今世的虚空。

　　接下来的经文让我们看到，每位先祖的传记之后，都一再单调地重复“就死了”这三个字，所以这一章也被人称为“丧钟鸣报”。这给我们看见一个明显的事实，那就是——如果没有救赎，人的结局就是死！每一个人不论活到多大年纪，都要死亡，留给后代的不过是他们的名字而已。

　　“塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。”

　　“该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。”（6-17节）

　　以后每一位先祖的生平都采用了亚当的模式来记录，所以我们就不需要逐一地详细讲解。不过，我们在读这段经文时，会看到几个很特别的记述：

　　第一，经文详细注明了每个人的岁数。作为现代人，我们很难想像他们的寿命都是好几百岁，甚至接近千岁。当时的人怎么会这么长寿？这是读创世记时很多人都会禁不住发出的问题。

　　为了解决大洪水之前的人与现代人在寿命上的巨大差别，有人就用“他们当时计算年纪的方式与我们现在的方式不一样”这种说法来解释，意思是他们的“年”比我们现在的“年”短很多，又或者他们的年纪只是一个象征性的数字，并不是真实的年纪。

　　也有人认为，在上古时期，人类的遗传基因比较纯正，因为罪才刚刚开始在自然环境和人的肉身中发挥其败坏的影响力，并不像今天这么严重。因而当时的人都是自然死亡，没有生病的记录。又有人说，这是神延缓执行对罪的判决，赐给先祖长寿的生命，目的是让他们有时间去完成神的使命——“生养众多，遍满地面”（创1:28）。

　　还有人认为，当时人类能够如此高寿，可能是洪水以前的环境（例如末受污染的空气和水源）有助于长寿。而洪水之后，大地生态被破坏，这些有利的条件逐渐减弱了，疾病的出现也导致人的寿命进一步减短。到了亚伯拉罕时代，人类的寿命已经跌落至低于两百岁；到了摩西的时代，人正常的寿数更是降低到七十岁。

　　总之，圣经学者对于上古时期人类寿命的问题众说纷纭，然而坦白说，我们至今还是无法知道真相到底是怎么一回事。到目前为止，我们只能说，他们的长寿是在告诉我们，这些人是活在很久很久以前，而不是活在我们的时代；而那些数字的精确性表示他们是真实存在的人，曾经活过又死了。

　　第二，我们看到每一段经文简单记述一个人之后，就会重复一句话：“并且生儿养女”。我们别小看这句话，因为这句话表明了生命在不断延续，神的救赎计划正在一步一步地被执行着。

　　注意观察我们会发现，第五章塞特的后裔并不像第四章该隐的后裔那样，在属地的事情上做出什么丰功伟绩，列祖们一生所能做的最大贡献不外乎“生儿养女”，可见在永生神的家中最重要的事，莫过于传福音，生养属灵的儿女。

　　第三，从圣经记载的家谱中，我们认识到神一个有趣的特性：他不只看重民族或国家，他也看重每一个人，所以神把人的名字记录下来，并提到他们的寿数和他们的后裔。每一个人的出生和在世所度的年岁，都被神清楚记录下来，说明神是纪念人的神。但愿我们不要虚度此生，乃要尽自己所能来荣耀神！

　　我们还发现，这里每一代只记了一个人的名字，当然每一代的人都不可能只生一个儿子，可见被记录在本章家谱中的人是经过挑选，特别有信心的人。因为他们寻求神，所以他们的日子被神数算，他们在神面前蒙纪念。

　　但很可惜，虽然他们的日子被数算，然而堕落的事实已经没有办法挽回了，所以他们每一个人都要承受罪的结果，因此都死了。自从始祖亚当夏娃犯罪以后，“死”就成了每一个人的结局，谁都无法逃避。

　　然而我们感谢神，希伯来书第十一章说到：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11:13）世界不是他们永久的家乡，他们只是暂时寄居于世作客旅而已，所以他们虽然都死了，但他们却是活在救赎的指望中。

　　感谢主！尽管“死”是世人的归宿和终站，“死”却不是基督徒的结局。死对基督徒而言，死亡不过是睡觉，是息了劳苦；因为有一天我们要复活，进入那永恒的天家，与主在荣耀中永远同在。我们应存着这样的盼望，度过我们在世的日子，就像圣经中那些信心的先辈一样。

　　愿神藉着这些文字，祝福每一位专心仰望神应许的人。阿们！