读经时间：创2:10-25

约拿

《圣经》和合本
创世记：
2:10　有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：　
2:11　第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
2:12　并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
2:13　第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
2:14　第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。
2:15　耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
2:16　耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，
2:17　只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
2:18　耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
2:19　耶和华　神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
2:20　那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。
2:21　耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
2:22　耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
2:23　那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，　因为她是从男人身上取出来的。”
2:24　因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
2:25　当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

《圣经》现代中文译本
创世记：
2:10　有一条河从伊甸流出，灌溉园子。它流到伊甸外面，分成四条支流。
2:11　第一条叫比逊河，环绕着哈腓拉。
2:12　那地方出产纯金、稀罕的香料，和宝石。
2:13　第二条叫基训河，环绕着古实。
2:14　第三条叫底格里斯河，穿过亚述东部。第四条叫幼发拉底河。
2:15　主上帝把那人安置在伊甸园，叫他耕种，看守园子。
2:16　他命令那人：“园子里任何果树的果子你都可以吃，
2:17　只有那棵能使人辨别善恶的树所结的果子你绝对不可吃；你吃了，当天一定死亡。”
2:18　后来，主上帝说：“人单独生活不好，我要为他造一个合适的伴侣来帮助他。”
2:19　于是主上帝用地上的尘土造了各种动物和各类飞鸟，把它们带到那人面前，让他命名；他就给所有的动物取名。
2:20　他给牲畜、飞鸟，和野兽取了名；但是它们当中没有一个适合作他的伴侣，好帮助他。
2:21　于是，主上帝使那人沉睡。他睡着的时候，主上帝拿下他的一根肋骨，然后再把肉合起来。
2:22　主上帝用那根肋骨造了一个女人，把她带到那人面前。
2:23　那人说：这终于是我骨中的骨，肉中的肉；我要叫她做“女人”，因为她从“男人”出来。
2:24　因此，男人要离开自己的父母，跟他的妻子结合，两个人成为一体。
2:25　那人跟他的妻子都光着身体，然而他们并不害羞。

读经指引：

1、谁决定亚当需要一位妻子作他的伴侣？

2、今天的经文给婚姻与夫妇之道定下什么原则？

3、从神安置亚当在伊甸园，给他的职责，给他的食物，给他造配偶，可以看出属神之人的生活究竟是怎样的？

约拿

神对亚当的爱

　　前面的经文讲到神创造了美丽的大地，他叫地球并列于太阳、月亮及众星宿之中，叫全地充盈着各种生机勃勃的动植物。随后神创造了人类的始祖亚当。亚当被造以后，神因着宠爱亚当，特别为他在伊甸这个地方设立了一个美丽的园子，神在园中栽种了亚当所需的一切蔬菜和水果，好让亚当过着快乐、强壮和健康的生活。

　　很多基督徒常常有一种错误的想法，就是神常常不停地剥夺人，好像连作人最基本的权力都给神剥夺了。但圣经告诉我们，园子中有很多树木，这些树木存在的目的是什么呢？是为“悦人的眼目”，人看到伊甸园的树木时，人就感觉很快乐；不然的话，人就不会喜欢到郊外去旅行或露营了。同时，“其上的果子好作食物”，主在地上的时候，告诉我们要先求神的国和神的义，“这一切都要加给你们了”，原因就是在伊甸园里，这一切都已经加给人了。

　　神的目的不只是叫人“活着”，而且享受神因着爱而赐予大地的丰厚祝福。神本可以只创造黑和白两种颜色，一两个品种的植物和动物，两三个味道的水果就够了，但他却创造了千变万化的色彩、结构、声音、味道、香气，其中的丰富远超我们所能想像。前面我也说过，神自己根本不需要这些，这一切都是神为了人而预备的，亚当正是每天过着这般完美和充满爱的生活。

　　“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。”（10-14节）

　　许多圣经学者致力于钻研这段经文的内容，但可能永远都得不到圆满的解答，因为地球在大洪水以后已经面目全非了。因此，我们不能指望在现今的地球表面上，识别大洪水以前的地理名称。

　　不过，从这段经文的描述可以看出，神实在看顾亚当，他把亚当安置在一个完美无瑕的环境中。伊甸园的树木是美丽悦目的；果子是丰富而多样化的；地土因有河流的滋润而肥沃，并且有珍贵的宝石点缀其中。可见神的供应预备就是这样的完整、齐备，神不是造了一个园子就算，他把它装配得美仑美奂。

　　一个园子神尚且这样供应装配它，何况我们呢？在神眼中，我们岂不比一个园子贵重千万倍吗？神因着爱我们，为我们创造了一切美好的事物，圣经说：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱。”（诗145:17）因此我们要有信心，对于我们的需要，神不但必供应，而且一定是最好的、完美的，是超过我们所想所求的。

　　“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（15节）

　　当神预备好园子以后，他就把亚当安置在园子中。有一件事我们要留意，神没有咨询亚当的意见，问他是否愿意住在这个园子里；神没有对亚当说“亚当，你看，我为你预备了一座美丽的园子，你要住在其中吗？”圣经乃是说，神将亚当“安置”在园中。

　　圣经从创世记开始就强调神的主权。今天我们生活的社会教导我们要独立，想做什么就做什么；神的话却教导我们，以信心去顺从我们圣洁公义的神。正如木匠造了一张桌子，木匠就对这张桌子拥有所有权；同样神创造了亚当，神就对亚当拥有所有权，因此神有权凭着自己的意思安置亚当，并吩咐他去做神心中所想的一切事，让人接受顺服的考验。

　　神造人的目的，并不只是给人享乐；因此十五节后面讲到“使他修理看守”，明显是要响应第五节“也没有人耕地”的话。第五节既然说到在神造人之前，还没有人耕地，言下之意就是在造人之后，人的职责之一就是要耕作，人是以工作来回应神创造的爱。

　　由此我们可以看到，神手中所造成的完美世界并不排除人类劳作耕耘的必要性，亚当的职责是“修理”和“看守”伊甸园，就是守护不让它残败的意思。在希伯来原文里，“修理”和“事奉”是出自同一个希伯来文的字根。换句话说，修理和看守伊甸园就等于事奉神，这也是神创造人的一个目的。

　　首先被造的亚当此时仍是圣洁、无罪的，他和神之间拥有完美的和谐关系。亚当是神创造的顶峰，神赋予他在神的引导下管理所有受造之物的责任。神吩咐亚当耕作守护园子，但亚当不必劳苦作工，因为在创世之初一切本是美好的——园子中不长杂草，昆虫也不会蚕食园中的蔬果。亚当得着神的信任去管理园子，这正是神向亚当显明的大爱。

　　“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（16-17节）

　　前面说过，在神造亚当之前，神造了许多不同种类的树木，为要给人提供食物及美化园子。神在创造亚当之前，早已经知道什么最适合亚当；神是先为亚当预备了他生活所必须的一切资源之后，才把亚当安置在伊甸园中。

　　因此到了第十六、十七节，神本着爱吩咐亚当，什么事可以作，什么事不可以作。“吩咐”是神对人所发出的第一道命令，是关乎生与死，善与恶的。正如神所给予人的一切命令那样，他的这道命令亦包含有正面的赐福与负面的禁制。

　　在园子里有许许多多的树，每棵树又有许许多多的果子。神说，所有树上的果子，人都可以随意摘来吃，人有完全的自由。神将全地一切美好与可喜乐之事，全都赐给亚当随意享用。只是分别善恶树上的果子，神说亚当不可吃，吃了必定死。

　　神特意将分别善恶树栽在伊甸园中，就是要试验人的拣选，看人是否对这禁令顺服。这不是神要故意陷害人，他这么做其实是尊重人的自由意志，使人可以随己意拣选自己所喜欢的。但神非常希望人能拣选永生的生命，所以他吩咐人不可吃分别善恶树的果子。

　　还记得么？第九节提到园子当中有两棵很特别的树——“生命树”和“分别善恶树”，所以这是一个很简单的二选一选择题，对亚当而言，是再简单不过的命令了。试想一下，你考试的时候遇到二选一的选择题，监考老师说答案Ｂ是错误的，岂不是在暗示你，应该选择答案Ａ么？

　　因此，神禁止亚当吃分别善恶树的果子，意思已经很明显了，就是希望亚当选择吃生命树的果子。事实上，神为人预备生命树的目的，就是希望人选择吃生命树上的果子，从此拥有神的生命，不再是被造的生命而已，这是神为人所预备最好的礼物。

　　许多弟兄姊妹很好奇，为什么神特别强调，分别善恶树上的果子，亚当不可吃？是不是这棵树的果子有什么特别，或是有毒？其实都不是。从第三章可以看到，这棵树的果子本身是无害的，而且“好作食物”。但神不许人吃这棵树上的果子，实际上是要试验亚当对神及其话语的信心和顺服。

　　创世记第一章已经讲过了，神创造了天地万物，因此神是万物的真正拥有者；即使是那些托付给亚当管理的事物，也是属于神的。所以神有权为自己保留他所创造的任何东西，即便他为自己保留了地球上大部分的事物，而只让亚当享用其中的一小部分，也是合情合理的，因为神不欠亚当什么。

　　但事实上，除了一棵树以外，亚当可以自由享用园中的一切事物。很显然，神不让人吃分别善恶树上的果子，唯一的目的就是要让人表明自己对神的忠诚。前面也说过，神是按照自己的形像来创造人的，因此人是一种具有道德性的存在体，有自由意志可以选择爱神和顺服神，也有选择悖逆神和违抗神旨意的自由。其实神是在做一件冒险的事情，因为他让人能够自由作决定；然而当人经过了这样的试验以后，人的信仰就更加虔诚了。

　　因此人必须自己选择他要爱神，或者不爱神。神要求亚当作一个选择：他可以接受并服从神的旨意，确信他在神的旨意之下可以过好日子；又或者他可以凭着自己的选择，断绝与神的联系，而获得对他而言所谓的“独立”。但与生命的源头分离，所带来不可避免的结果只能是死亡，所以神说“你吃的日子必定死！”

　　另外我们也要了解，“分别善恶树”这句话里的“分别”到底是什么意思。这里的“分别”原文含有“体验”的意思，在这之前，亚当是天真无邪的，他从没有体验过什么是“恶”；但如果他违背了神的命令，吃了这个神不许他吃的禁果，亚当就可以体验到什么是“恶”。

　　神是亚当的创造主，神非常了解亚当。神很清楚，如果亚当违背了神的话语去体验什么是“恶”，就会失去他纯洁无邪的喜乐，而且会带来死亡。因此，神禁止人吃那分别善恶树上的果子，并不是神自私，乃是为着人的好处。因为你吃的日子，你就不再是从前的你了，而且你与神的关系也破裂了。

　　由于当时亚当尚未见过人类的死亡，因此他必须凭着对神话语的信心接受这个死亡的警告。亚当只需要通过接受神的话语，知道什么是“善”，什么是“恶”、什么是“死”就够了，他不需要通过犯罪的途径去体验什么是“恶”、什么是“死”。

　　亚当必须约束自己的好奇心，正如今天我们对小孩子说，不可以摸电，否则会触电而死。孩子只需要听我们的话，知道电很危险、会带来死亡就够了，孩子不需要通过触电死亡来体验为什么不可以摸电，因为一旦触电而死，就回不了头了。

　　看到了么？神创造人的美好旨意在这里表露无遗：好的东西可以随意享用，吃了会死的东西神也预先作了警告。神知道什么是对人最有益处的，神也知道什么是对人有害的；只要亚当相信和顺服神的话语，他就能够永远活在神的面前，并且得着与神亲密相交的美福。同样的，今天神将圣经赐给我们，要叫我们都认识真理，我们应当留心聆读神的话，因为他是全知的神，他知道什么对我们是最好的。

　　我们要注意，神没有容许亚当自己来判断应作和不应作的事，神希望在凡事上引导亚当作出抉择。神清楚向亚当表明，什么是不可以作的事，并指出违反这命令的结果就是死。

　　神至今仍没有一点改变，神没有容许我们自己来断定何谓对错，什么事可以作，什么事不可以作；神赐给我们圣经，就是要我们知道，什么是神所喜悦的事，什么是神厌恶的事。因着爱，神在造我们的时候，把我们造成有自由意志的人，但神也希望我们能用他所赐的自由意志作出正确的选择。

　　神警告亚当，倘若他吃了分别善恶树上的果子，他必要死！在充满生命气息的环境中，亚当忽然听到“死”这个他从来没有听过的新字，他肯定会询问神，“死”到底是怎么一回事？我相信神也会向他解释清楚，直到在亚当心里形成了“死”的观念，了解这个字的严重性，也知道神是轻慢不得的。

　　那么，神在这里所说的“死”是什么意思呢？很多弟兄姊妹对此并不是很清楚，通常都只理解为肉体的死亡，所以在这里我需要详细讲一下。从圣经里的描述来看，“死”最主要的意思是指“分隔”；也就是说，这里的“死”包含了三方面的意思：

　　第一，“死”就是与神隔绝，这是指关系的死亡。因此，亚当应该知道，倘若他吃了神不许他吃的禁果，他就要与神永远分离（就是与生命和一切美善的源头隔绝），失去跟神之间的美好交通；从此他不再是神的朋友，而是像撒但一样成为神的仇敌。

　　第二，“死”就是身体与生命隔绝，这是指肉身的死亡。神并不是说亚当吃了禁果后，他的肉身要在当天死亡（亚当活了九百三十岁才死）。神是说亚当吃了禁果后，他要与神、就是他生命的源头隔绝，正因为如此，他的肉身也要跟着步入死亡。虽然不是立刻死亡，却已经开始死了。

　　想想看，当一根树枝被折下来以后，会变成什么样子？它不会立时枯干死亡，对不对？甚至树枝上的树叶在几天之内还是翠绿的，与树枝被折之前没有多大分别。可是弟兄姊妹你要知道，它既然与树木分离了，就得不着所必须的养分来维持它的生命；也就是说，它已经与生命的源头隔绝了，不久之后就要枯干凋谢。

　　同样的，倘若亚当吃了禁果，他也要像这树枝一样与神隔绝，最终带来肉体的死亡。还记得吗？神起初创造亚当身体的时候，亚当是没有生命的，是神将生气吹在亚当的鼻孔里，使亚当成为有灵魂的活人。因此你要知道，我们的身体只是灵魂的居所，当灵魂离开了身体，人的肉身就死了，这就是我们通常观念中的死亡。

　　第三，“死”就是在火湖中永远与神隔绝，与神为人预备的一切美好事物隔绝。换句话说，倘若亚当选择不顺从神，他不但要面临肉体的死亡，将来审判的时候，他还要被扔入硫磺火湖之中，这火湖是神为撒但和他的党羽预备的痛苦刑场，亚当要在那里接受永远的刑罚，这些都是他不能接受的事。

　　弟兄姊妹看到了么？“可吃”与“不可吃”，差别很明显，后果也不相同，而这一切完全在于亚当的选择。神造人的时候，给人有自由选择的意志，神也提醒我们，自由是有范围的，超越范围势必带来伤害。这两节经文就是在提醒我们——当我们不听神的话时，会带来怎样可怕的后果！

　　今天，神仍然给我们作不同的选择，这些选择又带我们到不同的结局。神为自由设限，为的是要保护我们，我们正确的反应，是谨慎善用神所交付我们的恩赐，尽当尽的责任！

　　“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（18节）

　　神不是单单造一个亚当，神对亚当的爱更表现于为亚当预备配偶来帮助他。动物的是成群被造的，人却是孤独的个体。但神的本意不是要他长期独居，因为神知道这对他是不好的。神看“那人（亚当）独居不好”，这句话不是说一个人不结婚是“不好”的事情，更不是说单身的信徒就低人一等，我们千万不要这样错误去理解。

　　我们要知道，创世记一至二章所谓的“好”与“不好”，是关乎能否满足神的计划而言。所谓“好”，是指合乎神创造的美意，“不好”，是指未达到神创造的目的。亚当“独居不好”，是因为他没有与他相称的配偶帮助他，去完成神要他“生养众多，遍满地面”的计划。为此，神要为亚当“造一个配偶帮助他”；意思就是说，亚当有缺乏需要帮助，才可以达到的目标。

　　在这里我们还是要强调，神是亚当的创造主，他深知什么最适合亚当；所以神没有征求亚当想要什么，神直接决定要为亚当创造一位妻子。同样的，神早已知道今天你我的需要，他也深知如何适切地满足我们的需要。

　　很可惜，我们的表现常常是自以为比神还聪明，觉得神的安排不够好，总是强求神按照我们的意思来成全，这是我们需要悔改的地方，求主怜悯！

　　“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”（19-20节）

　　神为了让亚当发觉到自己的需要，就把走兽和飞鸟都“带到”亚当的面前，让它们和人类的关系变得密切。亚当怎样叫各样的活物，那就是它的名字。通常一个作父母的，要为他的孩子取名，是多么难啊！因此在这个过程中，亚当需要了解这些动物的特性与习惯，才能进行给它们起名的重要工作，这也将证明亚当有没有管理它们的资格和能力。

　　“那人便给一切牲畜……起了名”，这节经文证明人被造时就具有语言的功能。亚当给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，由此可以看出亚当是相当有智慧的，不然他怎能想出成千上万个不重样的名字。我们到动物园里走一圈就知道了，好像猴子家族中有各种各样的分类，人看过以后就记不起来了，但亚当却一一为它们起了名字，显明了莫大的智慧。

　　藉着这样一个过程，亚当了解到动物所享受的家庭生活，也了解到动物有公有母，从而意识到他自己缺乏伴侣。神当然可以一下子创造千千万万的人类来充满整个地面，可是他却不这样做。他要让亚当自己发现独居不好，而且找不到配偶来帮助他；在女人被造之前，亚当必须意识到他自己的欠缺和对伴侣的需求，也就是“那人独居不好”。

　　亚当对动物的研究使他获得了相当丰富的知识，但这一切并未满足他对同类伴侣的渴望，因为亚当在动物中找不到一个可作他的配偶。前面我们说过，人是按照神的形象被造的，所以人懂得去认识神、爱神和顺从神。但动物不同，动物不能像人一般地去认识、爱和顺从神。并且人感兴趣的事，动物不会感到有趣，很多人可以作的事，动物都不能作，因此亚当需要一位可以与他交谈，可以跟他作同样事情的伴侣。

　　“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”（21-23节）

　　神知道亚当缺少一位与他相似的人来作伴，为此神就从亚当身上取了“肋骨”来为他造了一个配偶，这实际上是神在亚当身上所实施的一个外科手术。“神使他沉睡”这句话说明了神在行奇妙的神迹时，人总是无法看得见，也无法了解，有时更是无法体验出来，因为人好像在睡觉中，且是在“沉睡”的状态。等到人醒过来，经验到时，时空已经发生了变化。

　　我们留意到，神不像创造亚当般从尘土中把夏娃创造出来，神乃是从亚当身体的一部分（他的肋骨）创造夏娃，可想而知夏娃对亚当而言是何等的宝贵和亲密！在过去很长的时间里，男人总是将女人看成是自己财产的一部份，随时可以丢弃。如今我们知道这样的态度和看法是不对的，因为圣经很清楚地告诉我们，是为了要帮助男人，神才那样费心造出女人来。

　　英国著名的解经家亨利马太，对于神选择用亚当的肋骨去创造夏娃，表达了他的看法：“不是出自亚当的头骨，以免压制他；不是出自亚当的脚趾骨，以免被他践踏；乃是出自他的肋旁，与他同等，在他的膀臂下受到保护，靠近他的心房而被疼爱。”这些话或许赋予那肋骨过多的意义，但是它对圣经中理想的婚姻却表达得十分美好。

　　神造好女人之后，将女人领到亚当面前，神亲自主持了世上的第一次婚礼。亚当意识到眼前这女人就是他所渴望的伴侣，便欢喜快乐地迎接她作为他的新娘，并用诗歌的言语表达了他的喜悦之情。虽然亚当在替动物命名的时候，曾遇见不少有趣的动物，但当他看见神为他创造的配偶时，我们可以想像他心中是多么的喜悦！

　　亚当对神赐给他这可爱的配偶是何等的满意，当亚当说这女人是我的“骨中的骨”、“肉中的肉”时，表明婚姻乃是男女之间心灵、精神和身体的结合，夫妻这样的关系是无法分开的，一分开就是一种极大的痛苦，甚至会造成生命的损伤，所以离婚是神不喜悦的。唯有紧紧地结合在一起，才能使夫妻的婚姻生活得到祝福。很可惜的是，现代的人很少从这个角度去思考婚姻的问题，由此造成离婚率高并不奇怪。

　　“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（24节）

　　“离开父母”这句话和“与妻子连合”是相对应的，表明男女结合而成的关系，远比父母与子女的关系还要紧密。“离开父母”不是说人了娶了妻子以后，就不爱父母了，而是强调夫妇关系比父母和子女的关系更亲切。在神的设计里，这是人间最亲密的关系。

　　从另一个角度讲，如果一个人在思想和经济上仍未断奶，开口闭口总是“我妈说……”，买什么东西总是跟父母伸手要钱，表明这个人根本还未独立，还不适合结婚。

　　“二人”表明最初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。“成为一体”表明男人与妻子的连合应是永久的，不可以分开。婚姻制度是神亲自制定的，是神圣的，人不可以当作儿戏，所以基督徒是不允许随便离婚的。最后，我们要留意，神是为亚当造了一个夏娃，而不是造了另一个亚当，因而表示了神不赞成同性恋行为。

　　从亚当夏娃这次的婚姻结合中，我们可以看见神为人类婚姻设计的蓝图，是一男一女、一夫一妻、一心一意、一生一世，独立于父母，两人合而为一。自从亚当和夏娃成为夫妇至今，虽然几千年过去了，但神从没有改变过他对婚姻的初衷。如果有谁违背了神的设计，他的婚姻必定是一塌糊涂的，而且将来还要面对神的审判。

　　但以弗所书五章提到这段话时说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5:32）以弗所书告诉我们，神对婚姻的这个安排是一个预表，表明神在人身上的一切工作是为了完成神荣耀的目的。

　　“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”（25节）

　　虽然他们赤身露体，但他们不需要衣服来御寒；这就表示说，伊甸园里的气候，是非常宜人的，仍住在里面，丝毫不会觉得寒冷。他们也不需要用衣服来作为妆饰，神给他们的身体本身就是最美的装饰，所罗门王就是在极荣华的时候，所穿戴的都不如他们呢！

　　“赤身露体”不仅是指不穿衣服，更包括了没有隔膜，形容夫妻之间的亲密程度，二人彼此之间完全赤露敞开，没有任何隐藏的秘密。“并不羞耻”是指他们在对方面前并不觉得羞愧，更不以对方为耻，他们虽然赤身露体，并没有理由感到羞耻。此外，“羞耻”也有不信任的含义，“并不羞耻”是指彼此信任，毫不怀疑。

　　神赐予人这种亲密的性关系，也有其目的，就是要他们连成一体而衍生儿女，使人类能绵延不绝，生生不息。因为这种传宗接代是那么神圣的事，所以神要人在夫妻的范围之内，不觉羞耻而为。在婚姻的制度之下，神看这种关系是最神圣、最美好的。反过来说，若不是在神所定立的婚姻制度之内，男女若这样赤身露体相对，便是可羞耻的事。

　　第二章之所以用这句话作结束，是为了与第三章人犯罪之后作对比。因为人在堕落之前，没有善恶的体验，那时他们是纯洁无瑕的，当然就没有羞耻可言。正如今日的孩子，虽然男女赤身相对，也是嘻哈玩耍，并无羞耻的感觉。但人堕落之后就不一样了，夫妻反目，互相责备、受苦、羞耻代替了“一体”和“信赖”。

　　关于人的堕落我们明天再讲，今天就先停在这里。愿神祝福这些文字，让弟兄姊妹从中得到造就。阿们！