警告耶罗波安的神人

神的平安

列王记上13章记述一个神人，面对耶罗波安时，他胜利了，
可是，他面对一个老先知时却失败了，
有人解释，说这个老先知是多么多么不好，
但是，还有很多地方可以提出问题。
1.伯特利老先知为什么要留神人？
2、老先知要害这神人吗?从后面老先知的哀哭，好象老先知并不想害神人。
3、.老先知用谎言欺骗神人，后来席间又有神的话临到他身上。说明了什么问题？

笑嘻嘻

伯特利明明有先知，神为什么还要从别的地方抽调先知传达信息？老先知即然不愿意为神做工，眼看耶罗波安拜偶像犯罪，他却不加以制止和指责，他已经失去了先知的功用，可他心有不甘，总要在服侍的事上插一手。被神重用的神人圆满地完成了神的托付，可是他却不听神的吩咐，他认为既然是老先知，可能经验更加丰富，可是他却不明白他的能力和使命是从神而来。
这带给我们的教训，信徒是活到老服侍到老，灵里不能松懈，服侍不能松懈，否则就会变成伯特利的老先知对罪恶麻木不仁，甚至如老以利纵容罪恶。如果感觉力不从心，或者神另外对教会有更好的安排人员，就要像撒母耳那样退居二线，效法西面和亚拿那样以专心祷告为主，或者说是西面和亚拿效法撒母耳。对年青人更是教训，谦卑是好品德，但是要明白恩赐是来自神，经常向属灵的前辈学习、讨教有必要，但是如果是神明明的指示，有明确地工作范围，就不要被别人的意见所左右。
年青的牧师或领袖有两种极端，一种是一意孤行，一种是缺乏主见。

笑嘻嘻

有一对父子去集市上买了一只驴牵着回家，路人甲：有驴不骑牵着走，真傻。于是父子二人骑上驴背继续行路。路人乙见之：两个人骑一头毛驴，真是虐待动物，父亲一听赶紧下来，他在前头牵着走。路人丙气曰：天下间哪有儿子骑驴，让父亲走路的道理，真是大逆不道。儿子一听赶紧下来，让父亲骑驴，他在前面牵驴。路人丁观之：父亲骑驴，让幼儿走路，真是没有爱心，看你儿子将来给不给你养老。父子面面相觑，这咋办？爷俩来气了，干脆把驴扛起来走，人骑驴怎么骑都不对，干脆驴骑人得了。路人皆笑之，途经小桥，河水湍急，驴受惊吓落入河中淹死，父子俩。。。。

每一个人看问题都有自己侧重的一面，一意孤行或缺乏主见都不行。做领袖，特别是年青领袖，既要兼听则明，又要持定主意。

笑嘻嘻

第三个问题圣经有明确指示，神可以使用任何人，就如假先知巴兰，大祭司该亚法。但是被神使用的人并不一定是神认可的人。至于说明什么问题？看个人的领会了，圣经是一个大宝藏，每个人看圣经都有自己不同的见解。我的理解是警惕自己成为这样的人，还有就是多听取别人的意见，但是不要被别人的意见影响。期待弟兄姊妹更多的分享、亮光。

笑嘻嘻

至于第二个问题，应该说谁都不想害人，基督徒怎么可能会害人呢？怎么会害自己的弟兄姊妹呢？都认为自己是在为主做工，可是做工不得法，更多的时候是认为对方不得法，是错误的，是不完全的，是需要改进的，是要按着我的方法来的，可是恩赐不同的问题呢？这样一来，好多时候就是会起到反效果，固执己见，别人的劝说就起不到作用，好心办坏事，教会的争端或不和跟这有很大的原因，明明都是心里火热地认为自己是在为主做工，结果却成了妨碍神工作了。

神的平安

笑嘻嘻 发表于 2017-12-8 18:20
伯特利明明有先知，神为什么还要从别的地方抽调先知传达信息？老先知即然不愿意为神做工，眼看耶罗波安拜偶 ...

“老先知不愿意为神做工”吗？如果神没有吩咐老先知去警告耶罗波安，那老先知去了，那他不是凭自己的意思去的吗，
这样定不能讨神的喜欢。

你对老先知的这段论述，我不认同。

小蘑菇的梦

转一段陈终道的《圣经中的失败者》关于这个故事的解读。

26 功成身败的神人


经文: 列王上13章



本章记述一个不知名的“神人”，奉神的命令去警戒耶罗波安王。耶罗波安是以色列国的第一个王。以色列人自从立王以来，到了所罗门的儿子罗波安王时就分裂为二，这是因为所罗门王晚年不行正道，为自己多立妃嫔，又向别神烧香的缘故。领导反叛所罗门的儿子罗波安王的就是耶罗波安，他本来是所罗门的臣仆，负责监管建殿工程(
王上 11:28
)。先知亚希雅曾奉命预言他将要得着以色列中的十个支派的以色列人，背叛了罗波安王，而另立一个以色列国，而罗波安只保持两个支派的土地，在南部称为犹大国。



但耶罗波安王立国之后，很快就踏上失败的路。由于以色列人每年必须上耶路撒冷守节，并要到圣殿献祭；而圣殿却是建造在犹大国内的耶路撒冷，耶罗波安惟恐他在百姓经常上耶路撒冷的缘故，居心可能日渐归向犹大，因而在伯特利自设祭坛，另立祭司，又造成了两金牛犊，代表所敬拜的神，吩咐以色列人要向牛犊献祭，不必到耶路撒冷。这就铸成耶罗波安的大错，也成了以色列国的无穷的祸患。以后历代的以色列人王，几乎都深陷在这罪中，此后圣经屡次称这罪为“使以色列人陷在罪里的那罪”(王上15:26, 30; 16:13, 19)。



人的自私和不信常使人产生许多无知而背叛神的行为。耶罗波安王忘记了他的国权并非真正由于他所领导的“革命”成功而得来的，乃是神所赐给他的。当他还未起意要作王的时候，先知亚希雅将神的话传给他，并且传达神的应许说:"你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”(
王上 11:38
)他似乎只记住神会把国赐给他，而忘记了神应许中的条件──你若听从我一切所吩咐你的”，其实这些条件就是他得国以后可以保持王位至永久的方法。他竟藐视神的方法，自己去设立牛犊，来维持他的国权；这是何等的无知！



历史常常是重演的，人们总是只能在未成功的时候倚靠神；在成功之后，便骄傲自大。扫罗、大卫、所罗门等王，几乎都在同样的情形下失败；耶罗波安也不例外。我们应当小心，许多时候，我们并不真正认识自己热心爱神的动机；我们爱神的心，常常是暗中由一种为求自己成功的动机所推动，却不自觉，当我们一旦获得成功之后，便会把神摆在一边，完全失去当初的热诚。这种爱心、敬虔，只是一种虚伪的外表，把神当作可利用的工具而已！



但历史的悲剧也同样是重演的，当一个人以为自己已经成功，已经可以靠自己作主作王时，他便开始从成功的地位走向失败。耶罗波安所设的牛犊和祭坛，似乎是一种聪明的政治手段，其实为自己和自己的后代掘了一个绊跌人的深坑。许多成功都是失败的开端，今日的基督徒应当引为鉴戒；但那真正成功的人，乃是在成功之后，继续谦卑并更加谨慎战兢地倚靠神的人。



最需要我们警醒的时候，并非在磨难、贫穷、卑微、穷途末路的时候，乃是在自鸣得意，自以为成功的时候。




一 一个不知名的神人


最令人惋惜的，本章所记的神人，也不例外地在照着神的吩咐指责耶罗波安王的错谬，成就了神命令之后，也类似许多成功的人那样，在成功之后，因一时的疏忽而失败了。



1 他的信息



这位不知名的神人所说的预言，十分准确地应验在约西亚王年间(王上13:2、王下23:15-20)，并且他当时所说的预兆，也立即应验在耶罗波安王眼前。他对正在邱坛旁边烧香的耶罗波安王说:"这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。”耶罗波安从坛上伸手说:"拿住他吧！”但他的手立即却枯干了，不能弯曲。跟着那邱坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，于是王请求他为他祷告，使他的手复原。这一切说明他的话十分有能力，有权柄，有神作后盾，这是一个先知最值得告慰的事。说明神的确在使用他。他不是被神搁一边的器皿，而是合神需要的器皿。



2 他的忠心



这位不知名神人的忠心和勇敢，足为一切事奉神的人的榜样。试问向一个骄傲而背离神的王说咒诅的话，能否不用胆量和信心呢？这是很容易明白的事。在伯特利也有一位老先知(
王上 13:11
)，为什么他不敢劝责耶罗波安的错谬呢？显然这不是任何人都可以完成的使命。按人看来，耶罗波安犹如一位“国父”，以色列国是由他“创立”的。神能差派谁去指责这么一位尊贵王的错失呢？神只差派那些向他完全忠诚，不顾性命的人。



现今教会中比较卑微贫穷的信徒，若有什么错失，还容易得着人的劝告、提醒；但那些比较处在高位上的教会领袖，或是有财有势的信徒，却往往没有人敢去劝告他们，甚至他们也象耶罗波安王一样，设法巩固自己的地位；其实他们乃是自设网罗，自掘坟墓，陷入自设的陷阱中。这一方面是由于他们自己的骄傲，但另一方面更因为其他信徒畏惧他们的钱财或势力，惟恐冒犯了他们，不敢把他们的错失指明出来，以致他们越久越不自知，深陷于骄傲和错误中。但这位神人，从犹大来到伯特利，照神的吩咐警告耶罗波安。犹大是属罗波安王的领土，和刚刚分裂出去的以色列国是处在敌对的地位上，他却毫无惧怕地咒诅耶罗波安所设的坛。可见他的勇敢和忠心，实在是值得我们效法的。



3 他的圣洁



我们除了看见这位神人在工作上的成功之外，也看见他在生活上的成功，当耶罗波安王的手，因他的祷告复原的时候，便对他说:"请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”但他完全没有因王的赏赐动心，他回答王说:"你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我，说，不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”他看重神的命令过于人所应许他的好处。他保持一颗向神单纯清洁的心。不被今世的虚荣宝贵所牵引。这就是他所以被重用去警诫耶罗波安王的原因。



许多人在工作上虽然成功，但在生活上却失败了。工作的成功常常会显露在人的面前，生活的成功却往往只被最接近的少数人知道，是至微细而实在的。在此这位神人所表现的，不但在工作上忠于神的吩咐，在生活上也忠于神的安排；不贪求非分之财，不羡慕君王的赏赐和美食，不因今世的虚荣逸乐，摇动了他对神忠诚的心志。他这样拒绝王的赏赐，比较他说预言攻击王所设的邱坛是同样忠心而勇敢的行动。既不贪图今世的虚荣或金钱，当然便可以不必胆怯，没有顾忌地照着神所托付的勇敢说话了。



在今日的教会中，象这样向神忠诚，不为功名利禄所诱惑的基督徒不是少而又少么？但神所要用的人，却是不畏惧权势，不怕冒犯人，专一顺从来他旨意的人。



4 他的疏忽



在伯特利有一个老先知，听闻这从犹大来的神人所作的事，便骑驴追上他，请他到他的家中用饭。神人照着回答王的话拒绝了他。但老先知却诓哄他说:"......我也是先知，和你一样，有天使奉耶和华的命令，对我说，你去把他带回你的家中，叫他吃饭喝水。”神人听到老先知的话，便毫不疑惑地跟着他回去吃喝了，但正当他们坐席时，神的话却临到那个老先知，他对这从犹大来的神人说:"耶和华如此说 '你既违背耶和华的话，不遵守耶和华的命令……因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”终于，这神人在回去的路上，被狮子咬死了。



这是十分悲惨的一幕。一位完成了神的托付的神人，竟因为小小的疏忽而违背了神的命令，很可怜地死去！这样地死去，虽然并不能表示他灵魂的灭亡，但毫无疑问他已经失去旧约的人十分重视之安然去世的福分，并且在他那被人看来十分成功的工作和生活上，有了严重的缺陷和亏损。



这位神人能拒绝耶罗波安王的邀请，却忽视了老先知的诓骗，这是值得我们深深警惕的一件事。有些人对于世界的虚荣能予以拒绝，但对于信仰上或灵性经历上的虚假却不会分辨，因而陷于失败之中。他们对于世界物质方面的享乐，曾付出很大的代价，但属灵方面却没有分辨能力，在真理的原则上没有把握。结果他们虽然付出很大的代价，从罪恶道路上回转，却没有回转到真理的道路上，而是转到真理的歧途上。他们从前是在罪恶中迷了路，现在却是在这道理上走迷了路，同样是走迷。



一九六三年日的星岛晚报登载了一个很有前途的好莱坞明星，宣布今后不再拍片，并决定进入天主教的修道院作女修士，又把一切所有的献给天主教会。这个女明星曾否付代价抛弃世界呢？她的确付了很大的代价，但她付了很大的代价之后，并没有走在正确真理道路中，而走到错误的道路中。这位神人虽曾忠心传讲了神的话，又拒绝了王的饮食和赏赐，但却毫不戒备地误信了老先知的话而回去，在神禁止他吃喝的地方吃喝，虽然引诱他的人不同，但结果却是一样──使他违背了神的命令。



5 疏忽的原因



圣经并没有指明神人疏忽的原因，但我们不妨留心他为何失败，这对我们会有很实际的帮助。



太相信人的话，是他轻忽了神命令的主要原因。那老先知对他说:"我也是先知，和你一样……”这似乎就叫这神人把一切的戒备都撤除了，因此完全放心遵从他的话。他的心向神是很纯洁的，向人也同样的纯洁。我们应当不存戒心地去信靠神，却不能毫不戒备地相信人，因为人绝不象神那么可靠可信。主耶稣要门徒驯良象鸽子，也要灵巧象蛇。不少信徒以为世人不可靠，主内弟兄、传道人，或他们所敬重的人，必定可靠，所以对他们所说的话毫不考虑地完全接受了。我们不应对人常存着恶意和疑惑的态度；但也不应把自己灵性的前途信托在别人手中。我们不能单单因为某人是“老先知”，所以他所说的便必定不会错，于是凡他所说的都不必经过真理审核，便接受了。这就是把自己属灵的前途交在人的手中，盲目地跟从人。



尊敬主的仆人是应当的，敬爱主内的长辈也是基督徒的美德；但决不能尊重主的仆人所说的过于神自己所说的。这神人自己有神清楚的话语，他为什么不先思量神会否出而反而地既不准他在伯特利吃喝，又吩咐老先知带他回去吃喝？他竟然毫不考虑地听信了老先知的话，以致造成这么悲惨的失败！



过于注重人的经历，常使人轻忽神话语的权威。人们很容易以为既然这是某人所经历过的，当然可靠了，于是便会不自觉地曲解圣经的意思去迎合人的经历。其实人的经历未必可靠，人们对自己的经历的描述也常常不准确，甚至可能故意夸大。为什么老先知的话那么容易使“神人”相信？因为它是被夸大的，它被加上神奇的描述，当作一种“经历”叙述出来。在这充满异端邪说的世代中，基督徒对于人们所“见证”的超自然经历，切勿囫囵吞枣地不先用真理辨别便接受，否则很容易落在错误中。




二 件无可挽回的憾事


这位老先知为什么要欺骗“神人”？是否神吩咐他这样去欺骗他？神绝不会叫一个先知去欺骗另一个先知。那么是否出于老先知恶意的陷害？从下文的记载看来，也不像是恶意的陷害，因为他亲自把神人的尸首带回来葬在自己的坟墓里，并且为他哀哭，又吩咐儿子们在他死后，要把他和神人安葬在一起。那么这老先知诓哄神人的动机，可能只是出于一种轻忽的态度，他并不重视神人所说神禁止他吃喝的命令，自以为那决不致有什么严重的后果，就随便说些不真实的话，把神人骗回家吃喝。甚至他这样作也可能出于善意，但却是属肉体的“善意”。也许他十分敬佩这神人的勇气，因而很想和他结交一下，招待他一起吃喝。他可能以为神人所说神不准他吃喝的话，只是一种托辞；大概他自己一向说话也很随便，并不诚实。因此他便说了这么几句“无所谓的谎话”，结果陷害了一位向神真纯忠心的先知。从他为神人哀哭的情形看来，可知他是何等自悔自恨，但一切都已经太迟，因为那神人已经被狮子咬死，无可挽回了。

我们应当谨慎对待那些因为我们是主的门徒，主的仆人或主内的长辈而尊敬并信任我们的人，不要随便指点他们，切勿因为我们自己已经失去对神忠诚纯洁的心，而轻忽地伤害他们对神那种单纯的心。我们是否只体贴肉体的意念，把那些十分听从我们引领的人引到只注重吃喝享乐的路上，而轻忽了神的话语呢？我们是否不忠实地向他见证自己的经历，或是为要多得人的敬佩，而故意夸大自己的经历，以致别人误信了我们的话，陷入灵性的岐途上呢？我们是否已经被神摆在一边，却不肯安静地在神前自省，反而用错误的的观念去教训刚刚被神兴起来的“后辈”？恐怕有一天我们也会像那位老先知一样，为着把别人绊倒了而抱恨终身，为着那无法挽回的过失而惭愧和良心不安呢？

笑嘻嘻

神的平安 发表于 2017-12-12 09:27
“老先知不愿意为神做工”吗？如果神没有吩咐老先知去警告耶罗波安，那老先知去了，那他不是凭自己的意思 ...

不认同也正常，每个人读经都有自己的心得和体会的，不可能都是一样，弟兄就按自己的领受来理解即可。

小蘑菇的梦

神的平安 发表于 2017-12-12 09:27
“老先知不愿意为神做工”吗？如果神没有吩咐老先知去警告耶罗波安，那老先知去了，那他不是凭自己的意思 ...

一，事实上这是一个神没有使用的老先知。

1他随口就可以框哄说“有天使奉耶和华的命令.，对我说.…″，可见他在神面前已经堕落成一个是不尊重与敬畏神的先知。一个敬畏神的先知绝对不会没有得到神的吩咐时随囗说:"有天使奉耶和华的命令，对我说…"。


2注意神人拒绝他的时候说:我不可同你回去进你家，也不可在你家里吃饭，因为有耶和华的话嘱咐我说，你在那里不可吃喝，也不可按原路返回。。。神人自己疏忽了神的命令怎么忽左忽右呢？(这点上我比较同情这个神人，他疏忽的原因可能是奉命去责备王时，在去之前以及与国王的对质时肯定承受了压力与耗费了大量的精神与精力，所以事情一完成，他就完全放下了戒备与诫心。″)但是老先知也完全失去了属灵的知觉，既然老先知刚刚听到过神人行的大而可畏神迹，他在听到神人说"耶和华嘱咐我说，不可…"竟无警觉，也丝毫无惧怕之心，反而框哄，可见老先知对神的话语是没有丝毫警觉的，神的命令的严肃性。

3从他后面的哀哭来看，他的框哄虽然并非出于恶意，只是想请他吃顿饭，结交一个神人而已。但是用框哄的方法去结交神人，还有他知道只有抬出自己"先知的身份与先知的话语"才能请到这位神人，可见他已经是一个很世俗，与人打交道很世故的人，已经与世俗的人的言行无差别的先知了。所以他框哄神人时没有觉得不对。

一个很世故的老先知，遇到一个神人用欺骗的方法结交，也就是一个失去正直的老先知，遇到一个″国王"，他能做到不顾性命去责备国王的罪恶吗？

这样的老先知神能使用吗？


单从他假借神的名框哄神人，以致神人违背了神的命令以致他死亡这件事情，就知道这不是与神同心同行，体贴神的心意的老先知。





二关于神借这个老先知审判神人


至于席间神借老先知管教审判神人，不是神又使用这个老先知了，是为审判管教神人的缘故。

神越爱的人，管教越严厉。神人肉体虽然死亡了，但是神人在地上经历了审判，就与过犯隔绝，在天上就可以享有灵魂的安息，并被神接纳。神之所以这么严厉审判这个神人，严厉对付神人过犯，就是承认他先知的职分，因为这是神赐给这个神人最大的荣耀一一他是神的仆人，他是神的先知。

而老先知，本被神弃之不用，在这件事上神也没有管教，即使后面他为神人哀哭得多么伤心，但是也是被神弃之其职分之人(也就是说神从前也许借这个老知知做过什么工，但神并沒有真正使用这个先知)，并且将来在基督的审判台前，他也是要受审判的。

火上冰

列王纪上第十三章

b. 耶罗波安与先知（十三1～十四18）

　　在神的子民面临到特殊紧急的关头时，先知的作为往往增加（如：以利亚──以利沙、耶稣降生、初期教会等），其目的是为了要使人对神的话提高警觉，并清楚知道弃绝神的话必然的后果。耶罗波安（参十三33～34）听到犹大来的神人（十三1～10）、伯特利的先知（十三11～32）及先知亚希雅的警告（十四1～18），却仍然执迷不悟。许多解经家将这些情节解释为由犹大而来的真先知（“神人”）及伯特利的假先知（及异端）之间的冲突260。另外有些解经家认为这是“在历史书中首见的长篇米示大”个案（Montgomery），亦即藉着象征及神话的例子来教导经文注释。在此不可否认，这是一个有一贯主题的故事，我们可由其中汲取属灵的教训。这故事显示就算是一个伪称传扬神的话的假先知，神都可能使用他（18、19节；参：巴兰，二十二～二十三章），宣告一个不顺服神的神人咎由自取、受神审判（20～32节）。另外有解经家发现这是一个先知引起的冲突：北国对犹大先知的话语充耳不闻、忠心的先知与不顺服的先知之间的抗衡。因为惟一的一位犹大支派目击者被杀（24节），这故事很可能是在伯特利被保存流传下来。

　　本叙事中的神迹──破裂的坛（5节）、祷告蒙应允使耶罗波安复原（6节）、对尸身及驴都毫发无伤的狮子（24～25节）──这些对一个新时代的新开始都是十分重要的。许多解经家认为这个故事是一个“预言性的神话”（Long），认为这些神迹未必都是真有其事，后来的历史学家（们）将之加油添醋而形成这个故事。他们便用这种方法来解释有关约西亚（2～3节）、在他的时代发生的事迹（5节），以及撒玛利亚（32节）的预言。但是这个故事有解经家所公认的主题（Noth），很有可能被附在耶罗波安的罪名（十二31～33）之后，用以带出作者的主要辩证：违背神话语者必遭审判。

(1)伯特利来的神人（十三1～10）

　　1.　约瑟夫称这位神人（参十二22之增注）为Yadon（《犹太古史》9.1；参：易多，代下十三22）。耶罗波安可能站在坛旁，一如所罗门在圣殿启用礼时所站的位置（王上八62～64）。

　　3.　预兆（mo^p{e{t[）证明一件事必然会成就，包括当时的成就（5节）及后来的成就（王下二十三15～16）。当场显出耶罗波安的献祭及坛均为无效的。作者并未交代此预兆如何成就；可能是藉着地震或是将冷水浇在热的灰（des%en，亦即满渍脂油的燔祭灰，通常在献祭后要将之移至另一洁净处的，利六10～11）上，以致使坛破裂（参：RSV 作“撕裂”）。

　　4～6.　耶罗波安的病。他诋毁对方，伸出的指责之手遭受到肌肉痉挛或神经硬化后，才惊愕地察觉对手竟是先知。有些解经家认为这种暴病乃是半身瘫痪，或是大动脉突然阻塞，或是脑溢血或血块散开导致的栓塞261。枯干的手（希伯来文 ybs%，“完全变干”）通常被视为神不喜悦的象征（亚十一17），若得医治则象征神人乃神所印证的使者。先知也同时被视为代求者的角色（摩七2；撒上七8）。这并非“另一个神话”。

　　7～10.　若神人与王妥协或交往密切（“吃饭”，7、18节），便等于收回审判成命一样。王的动机很可能是“为图保险起见，与先知交往密切”（Robinson，p.161；参：Noth，p.298），同时冀望先知认可他新立为王的身分。有关回程道路的禁令可能是为了避免与受咒诅的地方及百姓有进一步接触的机会。

(2)伯特利的老先知（十三11～32）

　　这个故事代表北国对神所宣告的审判持反抗的态度。此人从未宣称自己从神直接得到命令（他说是藉着天使或带信者，18节），但他所说的是谎话（18节），与真正的神的话相矛盾（9节）。但同时神却也使用他来谴责神人（神人亦为一先知，18节）的不顺服。

　　14.　此橡树〔~e{la^ ，NEB 作笃耨香（terebinth）〕不一定便是利百加的奶母底波拉安葬（创三十五8）于其下的那同一棵树（~allo^n）。

　　20.　桌子（和合本未译）通常是富有人家的标志（详情见：IBD，p.671）。耶和华的话临到。真假预言的区分在此，假预言乃出于人的想像（耶二十三16）。

　　21.　此处清楚而合理的列出刑罚即将临到的理由。这并不表示必定是后人的加注，应当是赐给那位老（而犯错了的？）先知的话。

　　22.　死无葬身之地乃是极大的咒诅，因此作者详细交代埋葬的地方。离乡背井而死，尸身被葬于异乡乃是极大的羞辱（参一21）。

　　23.　将他带回来的老先知（NIV），而非“所带回来的先知”（和合、RSV）。老先知觉得对他的客人有责任，也可能想藉此来安抚自己的良心。

　　24～25.　最起码在主前十三世纪已证明巴勒斯坦有狮子。狮子既不吃尸身，也没有抓伤驴，这证明神人的身分。

　　30.　在伯特利的家族坟墓在三百年后仍然存在（王下二十三17）。伯特利先知可能希望有此荣幸得与知名的神人有所相关，或者显示以色列及犹大先知的合一（Jones、Wurthwein）。撒玛利亚未成为城市之名以前，已经是一块著名的地区，见：列王纪上十六24。

(3)耶罗波安的罪（十三33～34）

　　这段经文记载他的“恶行”（参十二30～33），虽然经过上述重大事件及警告（“这事以后”），却依然故我，不肯悔改。“这事叫耶罗波安的家陷在罪里”（JB；此处的“罪”乃赎罪祭，h]at]t]a{~t[ 之意）。这可能是罔顾警告而犯下致死之罪的旧约例子（参：约壹五16）。耶罗波安的家族在他儿子死后也未幸存（十五29），但他的罪恶却从未被人遗忘。──《丁道尔圣经注释》