哥林多前书——第十六章

约拿

哥林多前书：
16:1  论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。
16:2  每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。
16:3  及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。
16:4  若我也该去，他们可以和我同去。
16:5  我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去，
16:6  或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。
16:7  我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。
16:8  但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，
16:9  因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
16:10  若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力做主的工，像我一样。
16:11  所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。
16:12  至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
16:13  你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。
16:14  凡你们所做的，都要凭爱心而做。
16:15  弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。
16:16  我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。
16:17  司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。
16:18  他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。
16:19  亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。
16:20  众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
16:21  我保罗亲笔问安。
16:22  若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！
16:23  愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！
16:24  我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！

约拿

伍．保罗最后的忠告（一六）

一．有关捐献的事（一六1～4）

一六1 本节提到捐钱的事，由哥林多教会负责，送到在耶路撒冷有需要的圣徒手上。我们不能确定他们致贫的确实原因。有人认为是饥荒的缘故（徒一一28～30）。另一个可能的原因是那些声称相信基督的犹太人，受到不信主的亲戚、朋友和同胞排斥抵制。可以肯定，他们失去了工作，并受尽各种经济压力，实在的目的是要逼使他们撇弃对基督的信仰。有关这事，保罗已经吩咐加拉太的众教会。他如今也象劝勉加拉太的圣徒一样，吩咐哥林多的信徒要有同样的反应。

一六2 虽然本节的指示，是针对一个特别的捐献，但提到的原则，却是有恒久的价值。首先，要在每逢七日的第一日将款项留起来。这里很有力地指出，早期的基督徒已不再认为必须守第七日。主是在七日的第一日复活的，五旬节圣灵降临是发生在七日的第一日，门徒也是在七日的第一日聚集一起擘饼（徒二○7）。这里指示他们要在每逢七日的第一日，为众圣徒将进项抽出来。

第二个重要原则是这些关于捐献的指示是给各人的。贫与富，奴隶与自由人，都要有分，将自己的部分财物拨出来作捐献。

再者，这事必须有条理地处理。每逢七日的第一日，他们要照自己的进项抽出来留着。这事不可以随意胡乱处理，或留待特别的时候才进行。他们应将捐款与其它的款项分别出来，留起来作特殊之用。他们的捐献也应是与收入相称的，要照自己的进项一句便是指示。

免得我来的时候现凑。使徒保罗不希望他们到最后一刻才来处理这事。他知道会出现不理想的情况，就是信徒没有妥善地准备自己，或没有将款项准备妥当，便作出捐献。

一六3 有关如何处理基督徒聚会筹集的捐款，从本节和第4节可取得一些很有价值的见解。第一，不是将这些款项只委托给一个人处理。连保罗自己也不足成为唯一接收款项的人。第二，至于由谁人来带送款项，也不是任保罗随意决定的；相反，是由当地教会决定。当他们拣选了某人做信差后，保罗就打发他们到耶路撒冷去。

一六4 如果大家决定使徒保罗也该去耶路撒冷，教会里的弟兄便陪同他一起去。请留意，他说他们可以和我同去，而不是「我可以和他们同去」。或许这暗示保罗作为使徒的权柄。有评注家认为，保罗会否一同上路，在乎捐款的多少。然而，倘若这伟大的使徒用这种原则处事，就叫人难以置信了。

二．有关他的行程计划（一六5～9）

一六5 保罗从本节至9节谈论他的个人计划。他计划从以弗所即他写本信之地，起程从马其顿经过。然后，他打算向南到哥林多去。

一六6～8 保罗可能和哥林多的圣徒过冬，然后无论他要从哥林多往那里去，他们都可以给他送行。现在，他不打算在往马其顿的途中去探望他们，但主若许可，他打算稍后到他们那里去，与他们同住一段时间。在离开马其顿前，保罗打算仍旧住在以弗所，直等到五旬节。我们从第8节可知本书信是在以弗所写的。

一六9 保罗知晓当时在以弗所，正有服侍基督的黄金机会。同时他知道反对的人也多。这里展示关于基督徒事工的一幅不变的图画。一方面，庄稼已经熟透等候收割；另一方面，总有不眠不休的敌人在设法打扰、分化、作对！

三．结束的劝勉和问候（一六10～24）

一六10 使徒保罗在这里提到提摩太。如果这位忠心的青年主仆来到哥林多，他们应该接待他无所惧怕。意思可能是提摩太生性害羞怯懦，所以他们不应做任何事加深他这种倾向。又或者意思是指提摩太应可以无所惧怕地来到他们中间，知道自己会被接纳为主的仆人。后者的意思比较切合情况，因为保罗说：「因为他劳力作主的工，象我一样。」

一六11 由于提摩太忠心事奉基督，所以无论谁，都不可藐视他。相反，却应致力送他平安前行，叫他能在适当的时间回到保罗身边。使徒保罗正期待与提摩太并其他弟兄们重聚。

一六12 至于兄弟亚波罗，保罗曾再三的劝他同弟兄们一起到哥林多去。但亚波罗不认为这时成行是神的旨意；不过，他表示几时有机会的话，便会到哥林多去。本节很有价值，因为告诉我们主的仆人之间存着彼此相爱。有人称这幅美丽的图画为「毫无猜忌的爱和尊重」。这也展示每一位主仆所享的自由，他们只由主来指示他们，不须任何其它的支配。连使徒保罗自己也没有权指示亚波罗应做什么。在这方面，艾朗赛有这样的评语：「我不会从圣经上撕掉这章经文，因为它帮助我明白神如何在他仆人的事奉上引导他们。」

一六13、14 保罗这时向众圣徒作出简洁有力的劝勉。他们要不断警醒，并要在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。也许保罗又想到假师傅的危险。圣徒必须常加防备。他们半步也不可退让，必须坚守阵地。他们要拿出真正的勇气来。最后，他们要在主里面刚强。凡他们所作的，都要彰显出爱心。换句话说，将生命奉献以服侍神和人，这就是舍己的生命。

一六15 随后是有关司提反一家的劝勉。这些亲爱的基督徒是亚该亚初结的果子，即是在亚该亚的第一批信徒。明显地，他们在信主之后，便一直热衷于服事圣徒。他们致力于服侍神的百姓。在前文一章16节也提到司提反一家。保罗在那里声明，他曾给这一家施洗。很多人坚称，司提反一家包括婴孩，因而以此为据，指出为婴孩施洗是对的。然而，从本节可以清楚知道，这家不包括婴孩，因为这里清楚声明他们专以服事圣徒为念。

一六16 使徒保罗规劝信徒，要顺服这样人，并一切同工同劳的人。新约圣经常教导说，对于那些将自己分别出来专心服侍基督的人，所有神的百姓都应凭爱心尊重他们。假如有更多的人这样做的话，就可以避免很多分争和嫉妒了。

一六17 司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，使保罗的心得着喜乐。他们补上了哥林多信徒待保罗的不及之处。意思可能是指哥林多信徒在善待保罗的事上有所忽略的，他们补足了。但更可能的意思是，哥林多信徒因与保罗两地相隔，有所不能行的，就由这些人来办完。

一六18 他们将关于哥林多的消息带给保罗，又将关于保罗的消息带回哥林多的本地教会去。保罗再一次向地方教会推荐他们是应得敬重的。

一六19 亚西亚的众教会是指在亚西亚省（即今天的小亚细亚）内的各个教会，以弗所是那里的省府。显然，当时亚居拉和百基拉正住在以弗所。他们曾居住在哥林多，所以当地的圣徒认识他们。亚居拉以织帐棚为业，曾与保罗同行。在他们家里的教会一句告诉我们，当时的教会模式是简单的。基督徒会到他们家中聚集，一起敬拜、祷告、相交。然后，他们出去传福音，就在工作场所、市集、监牢，总之是他们所到的地方传福音。

一六20 教会中的众兄弟，一起向他们在哥林多的肢体致爱心的慰问。使徒保罗嘱咐他的读者亲嘴问安，彼此务要圣洁。在当时，一般的问安方式是亲嘴，男人之间也是如此。圣洁的亲嘴，是毫不虚饰或毫无不洁的问安方式。在今天的社会色迷心窍，变态错乱，如以亲嘴为广泛采用的问安方式，就会造成强力的试探，导致严重的道德败坏。因此，在今天的英语社会文化里，基督徒多以握手代替亲嘴。一般情况下，我们不应让文化上的考虑成为我们的藉囗，不去紧遵圣经的话。但象这样的情况，紧照字面义来遵守会引致犯罪，甚至在本土的文化背景下被视为罪恶，而以握手代替亲嘴相信是恰当的。

一六21 保罗惯常的做法，是由他的一位同工笔录他的信件。不过，在信件结束时，他会亲笔写上几句，然后加上他个人色彩的问安。这里的情况就是如此。

一六22 可诅可咒译自希腊文anathema。不爱主的人已被定罪，但要到主耶稣基督来临时，他们的结局才显明。基督徒爱他的救主。他爱主耶稣，胜过爱世上的任何人或任何事物。不爱神的儿子，就是干犯开罪神自己。赖尔评论说：

对于那些不爱基督的人，保罗没有给他们留下任何后路。他没有留下漏洞或找藉囗的机会。或许一个人缺少清晰的头脑智能，但仍能得救。也许他会胆怯，象彼得一样为惧怕所胜。也许他会象大卫一样重重的跌倒，但仍能再站起来。但如果有人不爱基督，他就是没有走在生命的路途上了。他仍是受咒诅的。他正走在引往灭亡的大道上。

主必要来！这是译自maranatha一字，是初期基督徒所用的亚兰文常用语。如果读成maran atha，意思就是「我们的主已降临」；如果读成marana tha，意思是主必要来！

一六23 恩是保罗钟爱的主题。他喜欢用这令人振奋的话来开始并结束各封书信。这是证明保罗是作者的其中一个记号。

一六24 在整卷书信里，我们已领会到这位忠于基督的使徒的心声。我们听见他致力要造就、安慰、劝勉，并责备他在真道上的儿女。他对他们的爱，是毋庸置疑的。也许当他们读到这些结语时会感到羞愧，因为他们容让假师傅进来，质疑保罗的使徒身分，并丢弃了他们从起初对他的爱心。

天父爱你

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