哥林多前书——第十一章

约拿

哥林多前书：
11:1  你们该效法我，像我效法基督一样。
11:2  我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
11:3  我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，　神是基督的头。
11:4  凡男人祷告或是讲道（注：“讲道”或作“说预言”。下同），若蒙著头，就羞辱自己的头。
11:5  凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。
11:6  女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。
11:7  男人本不该蒙著头，因为他是　神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。
11:8  起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。
11:9  并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
11:10  因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
11:11  然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。
11:12  因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。
11:13  你们自己审察，女人祷告　神，不蒙著头是合宜的吗？
11:14  你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？
11:15  但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。
11:16  若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，　神的众教会也是没有的。
11:17  我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。
11:18  第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这话。
11:19  在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。
11:20  你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；
11:21  因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
11:22  你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视　神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！
11:23  我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
11:24  祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（注：“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”
11:25  饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
11:26  你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
11:27  所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
11:28  人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
11:29  因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
11:30  因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（注：“死”原文作“睡”）。
11:31  我们若是先分辨自己，就不至于受审。
11:32  我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
11:33  所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。
11:34  若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。

约拿

一一1 本节放在第十章较为协调。保罗刚才表明说，他如何按照对他人的影响而调整自己的行动。他告诉哥林多信徒要效法他，象他效法基督一样。他为了帮助身边的人，甘愿放弃自己的利益与权利。哥林多信徒也应当这样做，却不应自私地夸示个人的自由，以致阻碍基督福音的发展，或绊跌软弱的弟兄。

三．关于妇女蒙头（一一2～16）

本章第2至16节集中讨论妇女蒙头的问题。余下的经文则处理与主餐有关的不当行为（17至34节）。本章的首段内容引起不少争议。有人认为保罗所作的指示，只适用于他的时代。有人甚至争论说，经文反映出保罗对妇女心存偏见，因为他是一个独身汉！另有人则只管接受经文的教训，纵使完全不明白意思，也只求遵守其诫规。

一一2 使徒保罗首先称赞哥林多信徒如何凡事记念他，并坚守他所传给他们的。所谓所传给他们的（或译作传统），不是指多年来教会承袭的惯例和习俗。这里所指的，是使徒保罗蒙启示而得的教训。

一一3 保罗开始讨论妇女蒙头的事。他的教训是基于一个事实，就是每一个有秩序的社会，都建基在两大基础上──权威和对该权威的服从。世上没有任何社会可以不依上述原则而又能运作完善。保罗谈到三种重要的关系，都牵涉权威和服从。首先，基督是各人的头；基督是主，人臣服于他。第二，男人是女人的头；神将领导的地位交给男人，女人在男人的权威之下。第三，神是基督的头；甚至在三位一体的神来说，也由其中一位站在领导的地位上，另一位则顺命听从。这些领导和服从的例子，是神亲自设计的，这在他安排的宇宙秩序中是基本的。

首先要强调，服从并不等于次等。基督服从父神，但他并不次于父神。同样地，女人虽然服从男人，但她并不次于男人。

一一4 男人在祷告或讲道时，若蒙着头，就羞辱自己的头，就是基督。换句话说，这人不承认基督是自己的头。因此，这是十分不尊重的行动。

一一5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，就是男人。换句话说，这女人不承认男人从神所得的领导地位，并不服从。

如果全本圣经只有本节谈论这题目，那么意思就是说，只要妇女蒙了头，就可以在聚会中祷告或讲道了。但保罗在其它地方教导，妇女在会中要闭囗不言（林前一四34），她们也不可以教导或辖管男人，却要沉静（提前二12）。

事实上，到第17节才谈论聚会的问题；因此，第2至16节里关于蒙头的教训，不是只限于教会聚会。这些经文关乎每当妇女祷告或讲道时的情况。她在聚会中应安静地祷告，因为提摩太前书二章8节说明了限制，只准男人公开祷告。在其它时间，她可以开声祷告或默祷。她也可以在主日学时间教导其它妇女（多二3～5）或向儿童讲道。

一一6 女人若不蒙着头，她大可以剪了头发。女人若以剪发、剃发为羞愧，她就应蒙着头。女人不蒙头，情况就跟把头发剪掉般羞耻。保罗并不是建议她到理发店去，他是指在道德上如要一致，就要这样做！

一一7 保罗从本节到10节，追溯创造的次序，以说明女人要服从男人。有谓妇女蒙头的教训，只适用于保罗时代的文化背景，却不适用于今天。保罗上述论据却足以完全否定这种观点。男人作领导，女人予以服从，这是神从起初所定的次序。

首先，男人是神的形象和荣耀，而女人是男人的荣耀。意思是男人是神在地上的代表，负责管理全地。男人没有蒙头，是无声地证明这事实。女人却从来没有得着这领导的地位；她是男人的荣耀，其意思就如温尼所说：「女人使男人的权威成为显而易见的。」

在祷告时，男人本不该蒙着头，否则就等于将神的荣耀盖起来，即羞辱了神圣的主。

一一8 跟着保罗提醒我们，男人不是由女人造而出；女人乃是由男人造而出的。首先被造的是男人，女人乃是由他的肋骨造出来的。这种人类的先后次序，加强保罗认为男人作领导的教训。

一一9 保罗继而提到创造目的，以确立他的论点。并且男人主要不是为女人造的；女人却是为男人造的。耶和华在创世记二章18节明确地说：「那人独居不好；我要为他造一个配偶帮助他。」

一一10 女人既要服从男人，因此应当在头上有服权柄的记号。服权柄的记号就是蒙头，而这里所指的不是她自己的权柄，而是服从她丈夫的权柄。

为什么保罗要加上为天使的缘故一句呢？可能是因为天使会观看今天在地上所发生的事，正如他们观看在创造时所发生的事。在起初创造时，他们看见女人错误地取了领导的地位，主使男人。她取代了亚当，替他作决定。结果，罪闯进入人类的世界，带来不可言喻的悲惨痛苦结果。神并不希望新的创造重蹈起初创造的覆辙。他希望当天使向下看时，会看见女人服从男人，并以蒙头作为外在的表示。

或许我们应在这里稍停下来，指出蒙头是一种外在的标记，只有当这标记是象征内在的美德时，才有价值。换句话说，一个女人可能蒙了头，却并没有真正地顺从丈夫。这样的话，蒙头就毫无意义了。最重要的事，是从心底里真正的顺从；这样，女人蒙头就真正有意义了。

一一11 保罗并非表示，男人完全独立于女人，为此补充说：「然而照主的安排，女也不是无男；男也不是无女。」换句话说，男女是彼此倚靠的。男女两者需要对方，而服从的观念，与彼此倚靠的观念，并无冲突。

一一12 从创造的角度看，女人原是由男人而出，她是由亚当的肋骨造出来的。但保罗指出，男人也是由女人而出。他所指的是生产的过程，男人是由女人生的。所以，神造成这个完美的平衡，表示两者的存在不能没有对方。

万有都是出乎神，意思是万有都是他所命定的，因此没有可埋怨的理由。这些关系不但由神所立，目的也是要荣耀他。这一切应足以使男人谦卑下来，使女人心悦诚服。

一一13 使徒保罗向哥林多信徒挑战，自己审察，好定断女人祷告神不蒙着头，是合宜的与否。他要他们凭本能直觉去判断。用意是说女人不蒙着头来朝见神，是不恭敬端庄的。

一一14 保罗并没有说明本性如何指示我们男人留长头发是可耻的。有人认为男人的头发若自然生长，是不会象女人般长发披肩。男人若留长头发，就会象个女儿家。在大部分的文化里，男人所束的头发多较女人短。

一一15 本节普遍为人所误解，有人认为既然女人的头发是给他作盖头的，她就毋须用什么来蒙头了。然而，这种教训却完全歪曲了经文的意思。大家必须明白本章其实提到两种盖头；否则，经文的内容就会极混淆了。从第6节，便可见一班。经节说：「女人若不蒙着头，就该剪了头发。」如果应用上述的诠译，意思就是女人「若没有头发盖头」，她就该剪了头发。然而，这是荒谬的。如果她已没有「头发盖头」，怎能够去剪头发呢！

本节的真正论点，是在属灵和本性之间有类比的关系。神赐给女人一种天然的盖头，是荣耀的，是神没有赐给男人的。这是有属灵意义的。其教训是当女人向神祷告时，她应当带上盖巾蒙头。本性的事，在属灵上也一样。

一一16 使徒保罗用这样的声明来结束这段经文：「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」不少人认为，保罗指他刚说的，并非重要到必须争辩一番。这样理解正确吗？他是否表示，在教会里并没有女人蒙头的规矩？他是否表示，这些教训并不是绝对的，毋须看为主诫命要女人非遵守不可？这样的诠释，本叫人称奇，但却是流行的说法。这样的诠释也就是说，保罗认为这些指示其实无关宏旨，但他却足足花了半章经文的篇幅来说明！

本节最少有两种可能的诠释，是与上文下理配合的。其一，使徒保罗的意思会是，他预料有人因这些事情起来辩驳，但他补充说，我们却没有这样的规矩，即为这些事争辩的规矩。我们不会为这些争辩，却接受是从主而来的教训。另一种诠释，是凯理支持的，指保罗的意思是神的众教会并没有这种规矩，就是女人在祷告或讲道时不蒙头。

四．关于主餐（一一17～34）

一一17 使徒保罗责备哥林多信徒，因为当他们聚会时，大家是分门别类的（17至19节）。请留意，「你们聚会的时候」或有关的字眼常重复出现（一一17、18、20、33、34，一四23、26）。在第2节，保罗写称赞他们坚守他所传给他们的；但有一件事，就是保罗跟着要说的，却不是称赞。当他们聚集，举行公开的聚会时，他们聚会不是受益，乃是招损。这对我们所有人来说，是一个严肃的提醒。我们参加教会聚会，结果可能是受损而不是得益。

一一18 第一个责备的原因，是有分门别类或内部分歧。不是说有部分人从教会分裂出来，另外组成聚会相交；而是指教会内有派系党羽之分。分歧是内部的派系，党别却是在外的分党。保罗颇信报告有分门别类的事，因为他知道哥林多信徒还在属肉体的阶段。他在本书信中曾因他们分门结党而责备他们。

何勒说：“保罗稍微相信报告哥林多教会有分门别类的事，因为他知道他们既仍是属肉体的，他们中间必定出现因固执己见而产生分歧。在这里，保罗是从他们的状况推断他们的行动。他知道他们是属肉体的，行事象世人一样；因此，一定会习染人类思想中根深蒂固的陋习，形成自是的见解，并且组成派系，结果产生分歧和分门别类。他也知道，他们的愚昧始终会被神克服；神也会利用机会将那些蒙他悦纳、只随从圣灵不跟随世俗行事的人彰显出来。结果，分党的事便告止息。”

一一19 保罗预料在哥林多教会里出现的分歧，会日趋严重。虽然整体来说，这会对教会造成损害，但也会产生好结果，就是那些真正属灵，和经得起神考验的人（圣经新译本），会从哥林多教会中显明出来。保罗在本节说「你们中间会有分党结派的事，这是必然的」（圣经新译本），并非指这是道德上所有的事。神并不是容忍教会内的分裂。相反，保罗的意思是基于哥林多信徒属肉体的状况，分门结党的事是难免的。分党证明有部分人不体察主的心意。

一一20 保罗就着教会在吃主餐时的不当行为，作出第二个责备。当基督徒聚集，按名义是要举行主的晚餐时，他们的行为却是这么糟糕。于是保罗指出，他们根本不可能按主吩咐记念主。纵然他们进行了外在的程序，但他们的整体举止却显示，他们根本没有真正地记念主。

一一21 在教会时代的初期，基督徒在吃主餐时，同时会举行爱筵（agape）。爱筵就如共进饭餐，在爱中彼此交谊。爱筵结束时，信徒常会用饼和酒来记念主。但不久，开始出现不当的情况。例如，本节表示爱筵失去了真义。信徒不但没有等候其它人，富有的弟兄还自行享用盛宴，没有与贫穷的弟兄分享，于是便羞辱了他们。结果，有些信徒结束时还是饥饿的，有些却酒醉了！主餐常在爱筵之后，所以当有人坐下来吃主餐时，还在酒醉的状态。

一一22 使徒保罗愤怒地谴责这种可耻的行为，如果他们执意要这样做，至少也应有一点敬意，不要在教会聚会时进行。在聚会时放纵自己，又使贫穷的弟兄羞愧，是绝对有违基督信仰的。哥林多的圣徒这样做，保罗不能称赞，不但不能称赞，而且要受强烈的责备。

一一23 保罗要显出他们的行为违背主餐的真义，于是追溯主餐起初的设立。他指出这并不是平常的饭餐或筵宴，而是主吩咐的庄严仪式。保罗从主直接领受这知识。他这样说，是要说明如违背的话，就是悖逆了。他所教导的，是出于神的启示。

首先，他指出主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。从原文直译是「正值他被出卖的时候」。当有人在外面正密谋要出卖他的时候，主耶稣与他的门徒在楼房上聚集，拿起饼来。

这在夜晚进行，并不表示我们只可以在晚上守主餐。在当时，日落时分是犹太人一日之始。现在，一日之始却是在日出时分。此外，使徒的榜样与使徒的训词是有分别的。我们没有责任仿效使徒的一举一动，却要遵照他们的教训而行。

一一24 首先，主耶稣拿起饼来，祝谢了。由于这饼象征他的身体，因此他其实是感谢神给了他一个人的身体，他藉这身体来到世上，并为世人的罪受死。

当救主说「这是我的身体」时，他是否表示在某程度上，这饼确实变成了他的身体？罗马天主教的化质说教条坚持，饼和酒确实变成了基督的身体和血。路德宗的同领说教义则教导，基督的身体和血是在桌子上的饼和酒里，一起在那里，也在其下。

我们只须强调一点便可以回答这些观点。当主耶稣设立这记念的聚会时，他的身体尚未舍去，他的宝血也未流出。当主耶稣说「这是我的身体」时，他的意思是「这是我身体的象征」，或「这象征我身体为你们擘开的」。吃这饼，是记念他为我们赎罪受死。当主说「为的是记念我」时，确有说不出的真挚和亲切。

一一25 在逾越节的晚饭后，主耶稣也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」主在逾越节的晚饭后，立即设立主餐。因此，圣经说主耶稣是在饭后，……拿起杯来。说到这杯，他指出是用他的血所立的新约。所指的在耶利米书三十一章31至34节中，神应许要与以色列民定立的约。这是个无条件的应许，神答应宽恕以色列民的不义，且不再记念他们的罪恶愆尤。希伯来书八章10至12节也记载了这新约的内容。现今，新约已生效，只是以色列人不信，所以仍未能享受约的福气。凡相信主耶稣的人，都得享所应许的好处。当以色列民归向他们的主时，他们就可以享受这新约的福气。这要待基督在地上作王一千年的时期了。新约是用基督的血确立作实，因此他说这杯就是用他的血所立的新约。新约的基础是藉着十字架奠下的。

一一26 本节谈到守主餐的时间和次数的问题。你们每逢吃……喝……。这里没有条文上的规定，也没有说明任何特定的日子。使徒行传二十章7节记载，门徒的做法是在每周的第一日聚会并记念主。直等到他来一句清楚说明，这记念聚会并不是单单给初期教会去遵守的。高德美妙地形容主餐说：「将主两次降临地上的事实连在一起，要作为头一次的记念，并第二次的保证。」

有一点要注意，在这有关主餐的教训中，完全没有提到由神职人员主礼的指示。这纯粹是记念性质的敬拜，给一切属神的人参与的。基督徒聚会时，所有信徒兼祭司的身分，这样宣示主的死，直等到他来。

一一27 使徒保罗讨论过主餐的起源和目的后，转过来指出不当地吃主餐的后果。无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。本来，我们全都不配参与这庄严的筵席。就这意义来说，我们完全不配接受主的任何怜悯或恩慈。但这并不是经文要讨论的题目。使徒保罗不是要说我们何等不配。我们藉着基督的宝血得蒙洁净，凭着神爱子完美的身分地位来接近神。保罗所指的是哥林多信徒聚集吃主餐时的可耻行径。他们的行为既鲁莽又失敬干犯。这种行为是干犯主的身、主的血了。

一一28 当我们吃主餐时，应先自己省察。我们应认罪离罪，作出赔偿，向给我们开罪的人道歉。总的来说，我们要确保自己有一个妥当的属灵情况。

一一29 在吃喝时存不分辨的态度，就是吃喝自己的罪，没有分辨是主的身体。我们当晓得，主舍去自己的身体，是为了除掉罪。如果我们仍在罪中活着，但同时又参与主餐，我们就是活在虚谎之中。彭达生说：「如果我们在吃主餐时没有省察自己的罪，就是没有分辨是主的身体；他舍去身体，就是为要除去我们的罪。」

一一30 当中有人没有自我省察，结果神向这些哥林多信徒采取惩罚行动。他们中间有好些软弱的与患病的，而死去的也不少。换句话说，有些信徒肉身患病，另一些更被带到天家去了。他们既没有省察生命中的罪，主就不得不惩罚他们。

一一31 另外，我们若有省察自己，神就不用这样管教我们了。

一一32 神将我们当儿女般看待。他这么爱我们，不会让我们继续活在罪中。因此，我们很快便感到牧者的杖正勾着我们的颈项，把我们拖回他的身旁。诚如有人这样说：「有可能圣徒（在基督里）适宜到天上去，却不宜留在世上作见证。」

一一33 当信徒聚会吃的时候，即享用爱筵（agape）的时候，他们应彼此等待，而并非不顾其它圣徒，自私地先行进食。「彼此等待」正与第21节「各人先吃自己的饭」成为对比。

一一34 若有人饥饿，可以在家里先吃。换句话说，我们不应以为爱筵和及后的主餐，只是一顿普通的饭餐。忽略其神圣的特性，就是聚会以致自己取罪。

其余的事，我来的时候再安排。无疑哥林多信徒写给使徒保罗的信中，还提到其它较次要的事。他在这里向他们保证，当他与他们相见时，便会亲自处理这些事。

五．关于圣灵的恩赐和恩赐在教会中的功用（一二～一四）

本章至十四章论到圣灵的恩赐。哥林多教会有弊病陋习，特别是在方言恩赐上。于是保罗写信加以纠正。

部分哥林多信徒有说方言的恩赐。换句话说，他们蒙神赐能力，说一些从没有学过的外国语言。但他们没有运用这恩赐来荣耀神和造就其它信徒，只是用来炫耀一番而已。他们在聚会时站起来，说一些其它人并不明白的话，目的是使其它人因他们有这样的语言能力而对他们刮目相看。他们向别人炫耀自己的神奇恩赐，并声称说方言的人属灵程度较高。这一方面导致骄傲，另一方面使其它人感到妒忌、自卑和毫无价值。因此，使徒保罗必须纠正这些错误的态度，并在运用恩赐特别是说方言和预言上，定下一些规矩作管制。

天父爱你

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