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??本来对于这类的问题我已经回答过第 N 遍了，不想再回答；但是这篇帖子既然贴上来了，为了那些初信的弟兄姊妹不至于因此被绊倒，在此我必须再回答一遍（尽管我很累）。下面我们花一点时间来谈谈作者在这篇文章中的观点：
1、“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的果然尽像那达到我耳中的声音一样么。若是不然，我也会打听到的。”(“创世纪”第十八章第二十到第二十一节)
好一个老迈的、瞎了眼的、甚么也不知道的“上帝”啊！他从天上已经甚么都看不见！他必须“下去”“察看”和“打听”了！真是天晓得，有人在说所多玛人的坏话，说他们是恶人，也许这不是真实的情形，应当去察看。这位全能的、察见万物的、无所不知的上帝，原来是这等货色！
??唉！无知的罪人哪！你把神的宽容当成神的无能了。其实神自然知道所多玛和蛾摩拉二城的情形，但他却仍然以恩赐的态度派两名天使去那里，为了要向世人证明那里人心的邪恶。神是圣洁的，他知道我们的邪恶；可是人却往往看不到自己的罪恶（若没有镜子，有谁会知道自己脸上脏了呢？）。你看当时的人感觉到自己有多么邪恶吗？并没有！他们反而觉得自己所做的是理所当然的！
??圣经之所以详细地描绘天使在所多玛的经历，不是为了告诉上帝当时的人有多么邪恶（神不需要人告诉他什么事，神是无所不知的），圣经记载这件事的目的乃是为了告诉后来的人，当时这两个城市是多么邪恶，并要我们以此为鉴——“你们若不悔改，也要如此灭亡！”（路13:3,5）。为何我们要藐视神的恩慈？神允许人犯罪是为了证明他的公义，神已说过他不再会因人的罪而施行象在洪水中所做的那样整体灭绝了，因为主“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）。天使对罗得的再三忍耐正是显明神的慈爱，因为“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么？”（创18:25）
??记得曾经有人问过我：“旧约里讲到了所多玛和蛾摩拉两个城市的罪恶，然后上帝要灭掉这两个城市，在亚伯拉罕的一再请求下，上帝答应，该城如果有十个义人，就不灭亡他们。在我看来，上帝和亚伯拉罕的行为应该对调过来才是。在这里，亚伯拉罕显得比神更有慈爱之心，不是吗？”
??我们应当知道，若不是神的怜悯，我们什么都做不了。神允许亚伯拉罕质问他的公义（其实亚伯拉罕根本没有这个资格，因为没有任何人有资格质问神！）亚伯拉罕知道罗得及其眷属都在所多玛，就问神在剿灭恶人的同时剿灭在所多玛的义人是否公义。然后亚伯拉罕为义人的缘故向主求情——“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么？”对此神的应许是：他公正地对待每一个人，审判时从来不是按人与人相比作标准，而是以神自己为标准（见以西结书18章）。不加区别地将义人和恶人一同除灭不是神的品性。
??事实上我们从亚伯拉罕的代求中可以看出，亚伯拉罕对能在那邪恶的城里找到一群义人的信心并不大，因为他从50人一点一点地缩小到10人（创18：26－32）。这段对话的目的是为了亚伯拉罕而不是为了神，因为神不愿毁灭恶人的心意并不比亚伯拉罕不愿毁灭义人的心少（以西结书18章23节）。而且神同意：如果亚伯拉罕能够找到十个义人，也会保全这城（创18:32）。
??圣经记载亚伯拉罕为所多玛和俄摩拉两个城市代求，并不是说亚伯拉罕比上帝更有爱心。是亚伯拉罕改变了神的心意吗？当然没有，其实是神改变了亚伯拉罕的心意。亚伯拉罕知道神一定刑罚罪恶，但是他也知道神对罪人是满有怜悯的。神知道在所多玛城里不会有十个义人，但是他满有慈爱，给机会让亚伯拉罕为那座城求情，甚至帮助亚伯拉罕的侄儿罗得逃出所多玛，然后才将那城毁灭。通过这一件事，亚伯拉罕更加明白了上帝的心意。神不是以毁灭恶人为乐，但他必要消灭罪恶。神既公义又有怜悯，我们要因他的慈爱临到我们而感谢他。当我们读这一段经文的时候，应当注意到：
??（1）神同意为了城里十个义人而赦免全城；
??（2）神对罗得──全城中惟一一个跟他有关系的人非常怜悯；
??（3）神对罗得显出极大的耐心，在毁灭所多玛前，几乎是强行将他拖走。
??所以，当我们怀疑神是否公平的时候，要记得神的属性，神虽然是爱，但神同时又是圣洁的神，容不得半点罪恶，罪恶必须被消灭。同样也要记得神的忍耐，即使最敬虔的人都该受神公义的审判。我们应当庆幸，因为神没有像刑罚所多玛那样审判我们。
2、“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”(《创世记》第十九章第二十六节)凡是懂得化学的人，当然都知道盐是由氯化钠组成，而我们的肉体则主要是由完全不同的另一些元素，即氮、炭等物质组成，人身体中含的盐的数量极其微小。我们细胞中的炭或蛋白质决不能变成盐，也不能变成氯化钠，但决没有哪个牧师会向你们这样解释，也决没有哪个诚实的人敢于向你们说这是可能的。
??呵呵，我真是佩服这个作者，如此妄自尊大！竟然妄想用自己已经堕落、败坏了的头脑来明白全能神的事情，用有限的科学和理性来限制无限的上帝。井底之蛙，如何能明白“世界真奇妙”？这让我想起了一个故事：
从前有三只蚂蚁，遇看一个人躺在地上睡觉，它们要看看人究竟是什么样，就爬到人身上，第一只蚂蚁在人的头发里穿来穿去，回来说：“我认识人是什么样了，原来是一片黑沉沉漫无边际的森林。”第二只在人的肚皮上兜了几个大圈，立刻回答说：“不；不；人象个橡皮袋。”第三只曾在人的脚趾间转来转去，它就马上反对说：“你们都错了，人乃是五根通天的大柱……”它们都各说其是，争论不休。如今这个作者也是一样，妄想用自己有限的科学知识来限制神的大能。神既然可以用七天创造万物，那么使一个人变成一根盐柱，对于神来说太困难了么？在神还有什么难成的事么？无怪乎当日主耶稣和一位大有学问的尼哥底母谈论到，“人若不重生就不能见神的国”的道理。尼哥底母不仅不懂得何谓“重生”，就是对于所谓神的国，他也是门外汉。因此主说：“我对你说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事如何能信呢”（约3：12）
3、但是罗得却想保护、拯救自己的客人(殷勤招待客人的习俗是这样的)。他究竟提出了什么建议呢？“他说：众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作甚么。”(《创世记》第十九章第七到第八节)这就是说，把两个女孩子交给那一群人强奸，──要比较好些。
??大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样，我们好从他存留后裔。”于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝，她几时躺下，几时起来，父亲都不知道(喝醉了，甚么都不起了──作者)。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，这样，我们好从父亲存留后裔。于是那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，她父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从父亲怀了孕。大女儿生了儿子。…小女儿也生了儿子(《创世记》第十九章第三十到第三十八节)。
犹太人的上帝从所多玛救出的这些“义人”却是这样的货色。一个老迈的酒鬼醉得不省人事，让自己的女儿从他受了孕。他醉到如此程度，以致不知道女儿甚么时候同他睡觉，甚么时候起来。女儿们竟讨论说：这儿没有新郎，而后裔却得继续存留，她们谈好了条件，轮流作自己父亲的妻子。但是，要知道，他们都是所谓义人啊！事实上，正是作为道义德行范例的基督教徒和犹太教徒的《圣经》，向我们报导了关于罗得同自己女儿姘居的神话。圣经里没有一个字谴责这件事。
??对于这个问题，我想还是由王明道先生来回答吧：
不可否认，当我们静心查考圣经的时候，我们必要发现一件极容易惹起我们注意的事，就是在圣经中记载着许多丑恶的事实。其中除去拜偶像、不公正、虚伪、欺诈、杀人、偷窃等等的事迹以外，还有一些淫乱的事，甚至有一些令人感觉似乎不堪入目的记载：就如罗得的女儿与她们的父亲同寝，犹大与他的儿妇行淫，大卫和拔示巴通奸这一类的事。常有人因为圣经中有这样的记载，就轻看圣经，以圣经为没有价值的书,甚至批评圣经为与人有害的书。
??但如果我们丝毫不存成见去读圣经,我们就发现这些记载非但不能减低圣经的价值，反适足以使圣经的价值增高；非但不能使我们藐视圣经，反倒帮助我们确实的知道圣经不是出于人意所写成，乃是神所默示的。若是圣经中没有这些不好的记载，其中所记的都是古代的伟人、君王、圣贤、先知和以色列国民一切的善行与美德，这才真能使我们疑圣经，使我们有几分的理由批评圣经，疑惑它是出于人意所写的。请容我述说我的理由。
我们要问一个问题：“圣经是那几国人所写的？”凡读过圣经的人大约都能回答，“全部圣经都是以色列国的人所写的。”摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门、众先知、众使徒，六十六卷书的著者除了路加以外没有一个是外邦人。我们再问一个问题，“圣经中所记载的那些丑恶的事都是那一国那一类的人所作的？”我们的回答就是“除去少数的记载是论到外邦人的罪恶，圣经中所记极多的恶事都是以色列人所作的。而且不单是以色列国中普通的人民，还有些记载特别叙述以色列人的祖先，君王，伟人，贤哲，所犯的罪，所作的恶。”
??亚伯拉罕是以色列人的第一代祖宗。圣经中记载了他的弱点。他怎样两次因为胆怯称妻为妹，以致他的妻子被有势力的人接到宫中。他怎样纳了一个使女作妾，以致妻妾相争。这还都算小事，最可耻的就是亚伯拉罕的侄子罗得爱恋世俗，不听警教，以致弄得家败人亡，后来还演出父女行淫的丑剧。雅各是以色列人的第三代祖宗，圣经中也记载了他的过失。我们在创世记里念到他怎样愚弄他的哥哥，用红豆羹骗取长子的名分。他又怎样用诈术欺哄父亲，使父亲为他祝福。及至他到了他母舅家中，又用狡猾的方法成为巨富。此外圣经中也记载雅各怎样有两个妻，两个妾，她们是怎样的不和睦；雅各的长子怎样与雅各的妾行淫；雅各的众子怎样残杀异母的幼弟；雅各的四儿子犹大怎样接交娼妓，其实这个娼妓乃是犹大的儿妇所装扮的，因此犹大的儿妇他玛竟从犹大怀了孕，而且生了两个儿子。我们从这些事迹里可以看见雅各所有卑劣的品行，与他的家庭中腐败的状况。
??以色列人的祖宗有许多劣迹不足为奇，所奇的乃是写圣经的以色列人竟这样将他们祖宗的恶行和盘托出，一点不加隐讳。世人的常情都是喜爱表彰自己祖宗的善德特长，甚至有一说十，极力夸张。因为人都以为夸耀祖宗的功德，一方面能以荣耀自己的先人，一方面自己的脸上也有光彩。至于祖宗的恶行和坏处呢，人就都闭囗不说了。我们常听见许多人夸耀他们的祖先或是已经去世的父母尊长，是怎样的道德高尚，品格超众；又是怎样的服务社会，博济人群；更是怎样的热诚信道，爱主爱人。你若一点不认识这已经逝世的人，只听这些夸耀死人的话，大约你必要以为这逝世的人若不是圣贤，就是位先知，而且他的德行必定超过亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、所罗门、保罗、彼得等等的人。因为连这些古代的圣徒都有一些缺点，一些劣迹，但在这逝世的人身上，你却未曾听见他的后人述说他的一样缺点。
??其实这些夸耀死人的话都是可信的么？一点没有捏造铺张么？这逝世的人果真没有缺点劣迹么？你若熟识这逝世的人，便可知道他或者果真有些善德特长，但同时也有他的缺点，他的失败。他的后人现在只夸耀他的长处，却将他的短处隐瞒起来，这是诚实人的行径么？还有的时候逝世的人并没有什么善行、劣迹恶行却是很多，但他的子孙也敢在人面前称述他怎样道德高尚，令人钦佩。这种谎言我们不记得听过多少次。这种夸耀死人以冀为祖先增荣耀，给自己长威风的事，是许多人常作的。这是人的常情，但这究竟是虚伪。如今写圣经的人记载祖宗的事，反乎世人的常情，洗尽虚伪的恶习，大公无私，秉笔直书，祖宗的善德固然要写出来，祖宗的劣迹也丝毫不加隐讳，这岂不是一件很希奇的事么？
??圣经中不仅记载了以色列人祖先的缺点劣迹，也记载了他们全国人民所尊重景仰的伟人、君王、贤哲的过失罪恶。以色列族中第一位大领袖摩西，因为违背神的命令，受惩死在约但河东，不得进入迦南的事迹，记载在圣经中。以色列族中一位有名的英雄参孙，因为恋爱娼妓，被敌人所擒获，挖去眼睛，在监里推磨的事迹，记载在圣经中。以色列国第一位君王扫罗因贪爱财物，违抗神命，被神弃绝，又因为妒贤嫉能，几次设法杀害忠臣大卫，至终弄得身败名裂，暴尸场的事迹，记载在圣经中，以色列民族的明星大卫王，因见美色动淫念，与臣仆的妻子通奸，又设毒计藉敌人的刀杀死无辜的人，夺去他的妻子，这样一件骇人听闻的罪恶，也记载在圣经中。此外所罗门王怎样因娶外邦的女子被诱惑崇拜假神，以色列与犹大两国的历代君王怎样效法外邦人的罪恶，惹耶和华的震怒，都一一的记载在圣经中。
??世上的常情都是竭力夸耀本国的伟人，和群众所景仰的英雄。把他们的德行功绩取出来，有枝添叶张大其辞的传述，却将他们的罪恶劣迹一样一样的都为他们隐藏起来，连一件都不肯泄漏，不肯使人知道。若偶然遇见什么人把这些伟人或英雄的过失，罪恶指正出一些来，立时就要遭遇群众的攻击反对，被群众看作叛徒。这种不诚实不公正的事，我们也难计数看见过多少次。在东方是如此，在西方也是如此。但如今写圣经的人记载他们本国伟人君王英雄贤哲的事迹，却不随从世人这种不诚实不公正的恶习；有什么，写什么，不随从私意，不瞻徇情面，好面也写，坏事也写？像董狐一样的史官世上能寻得出几个？但写圣经的人怎么都会较董狐更公正，更忠勇，更诚实？这岂不又是一件希奇的事么？
??圣经中所记载除去以色列民的祖宗和他们国中的伟人的事迹以外，又记载了他们本国国民的事迹。在这一类的记载中，坏的事实比好的事实更多几倍。圣经中记载以色列民怎样在埃及为奴，出埃及以后在旷野怎样多次违背神的命令，怎样发怨言，怎样拜金牛犊，怎样与外邦的女子行淫，怎样受罚倒毙在旷野。及至进到迦南以后，又怎样多次效法外邦人的罪恶，崇拜偶像，因而被交在外邦人的手中，受外邦人种种的欺凌压制。再以后他们有了君王，又是怎样随从他们的王法犯各样大罪，并且多次受警戒总不悔改，以致神的震怒向他们发作，将他们交在外邦的君王与兵丁手里，占据他们的城市，夺去他们的财物，杀死他们的儿女，又将他们掳到外邦。这一切的事都是何等丑恶！何等可耻！这都是以色列国何等大的羞辱！写圣经的人又都是以色列人，他们对于本国的罪恶和羞辱竟能这样详细记载，毫不隐讳，这也是出于常情的事么？
??按人的常情都是愿意竭力表彰本国的长处，与本国人民的优点。至于本国的腐败情形，和本国国民的罪恶，总要竭力掩藏遮盖。一个没有到过欧美的人，必是很容易信欧美各国的情形是非常良好。政治、法律、宗教、风俗，没有一样不是登峰造极。其实果真是这样么？好的地方确实不少，但坏的事情又有多少呢？大欺小，强凌弱；人心的诡诈，风俗的淫邪；种族间的不平等，宗教方面的腐败；许多事都足以使人看见所谓“文明大国”的黑暗现象。然而在中国境内的大多数欧美人士，除去夸耀他们自己的国是怎样文明怎样进步以外，我们听见几个人提到他们本国的那些坏事情呢？反过来说，中国人到了外国境内，若是提到中国的情形，要说什么呢？不用说大多数的人也必要夸张中国的长处，中国人的优点，却把那一切腐败污浊的事装在保险箱中投在海里，连一样也不肯暴露出来。表扬自己国家的长处和本国国民的优点，却掩藏本国的短处和本国国民的罪恶，实在不是诚实公正的行为，但这乃是人的常情。但如今写圣经的人竟能一反人的常情，直言无隐的把本国的腐败情形和本国国民一切的罪完全举发暴露出来，并且大声疾呼，严厉责备这些犯罪的人，不留丝毫的情面。这岂不是更足以使人惊奇的事么？
??除去以上三件希奇的记载以外，圣经中还有一种更希奇的记载，就是写书的人述说自己的劣迹，自己的罪恶。大卫在他所写的诗篇里述说他自己怎样犯了大罪，得罪了神；怎样因不认罪多受痛苦，及至认罪以后方得着赦免与快乐。以赛亚在他所写的书里告诉我们说，他是“嘴唇不洁的人”。约拿述说他因逃避耶和华的差遣被大鱼吞吃，后来懊悔便又被吐出来（弟兄姊妹知道我为什么叫约拿吗？因为我觉得圣经里的约拿真的很伟大。每个人写传记都是写自己的优点和成绩，只有约拿，他敢于写自己的缺点和错误，让后来的人一直都骂他，把他当成不顺服的典型；在讲道的时候，只要讲到不顺服上帝，难免会提到约拿。但在我看来，这就是约拿的伟大之处，他伟大到一个地步，让后来的人一直都骂他。:P）。保罗自述说他是“亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。”又说“在罪人中我是个罪魁”。使徒告诉我们说，他们的同学中有一位为三十块钱卖了老师，后来自缢身死，而且又跌下来，把肚子跌破，肠子都流出来；又有一位在大祭司的院中一个使女面前起誓说他不认识耶稣，后来懊悔了，就跑到外面去哭起来。就是作这丢脸负恩的事的彼得自己也不隐瞒这事，反把这事告诉马可记述出来。世上有什么人肯宣布自己的罪，使许多人知道呢？但现在写圣经的人就这样作了。
写圣经的人公正无私毫不隐讳的写了他们祖宗的过失与罪恶；写了他们本国伟人、君王、英雄贤哲的过失与罪恶；写了他们本国民众的过失与罪恶；并且也写了他们自己的过失与罪恶。这样的事是极少有人作的，也是人不愿意作，不敢去作的。写圣经的人为什么竟能这样作？而且不但一个人或两三个人这样写，写圣经的人都是这样写,这到底是什么缘故？圣经中给了我们一个很清楚的答案：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16，17）。
因为圣经是神所默示的，所以写圣经的人不能凭着人的私意写，更不能用那种不诚实不公正的方法去写。必须把事实完全叙述出来，神要他的众仆人写圣经的目的并不是为要荣耀什么人，乃是为要把各样要紧的教训都指示给世人。在那些好的事实中固然可以给我们许多教训，在那些不好的事实中给我们的教训也是我们所决不可少的。因为在这些不好的事实中，可以使我们看见罪恶的危险与害处，罪恶的结局与报应。又使我们知道人犯罪的起原与步骤，使我们因此可以受警教，远离各样的罪恶。假使圣经不记载古人一切的恶行，只记载一些好事，恐怕我们对于圣经不但要发生一些疑惑，而且我们要少得许多要紧的教训。神不愿意使我们失去这些不好的事实里面的教训，所以他感动他的众仆人将这些事都记载下来，好使我们得着更大的益处。同时我们也多得着一个确据，证明圣经决不是出于人意而写成，乃是神所默示的。
??盼望这篇帖子可以给那些对圣经有怀疑的弟兄姊妹一些帮助，帮助你们走出读经的困境，在神的真道上更深扎根，在基督里长大成人！阿们！
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雷达卡
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