明白神旨意的原则、方法、途径

提摩太-

摘自盛足风著的 如何明白神的旨意 一、圣灵的感动 神是如何感动人的呢？首先，是藉圣灵运行在人心中，使人感到，觉到，悟到自己应当作什么，或不应当作什么。 再问，这种感动是一种怎样的情况和滋味？人如何辨知确是圣灵在心中运行而不是错谬的灵在心中活动？圣灵的感动与撒但的激动、迷惑、应如何分辨？试答如下： 圣灵的感动是渐进的，撒但的激动往往是突发的。在渐进中，圣灵的感动是一次比一次强，一次比一次清楚的，而且是耐性进行的；而撒但的激动一开始就用力甚猛，又往往喜欢在人明辨是非、曲直、真假、善恶之前，就要人立刻行动。它常叫激动、鼓动、冲动一齐来，不容人有安静思考的机会；因为耐性是撒但所不喜欢的。圣灵的感动是安静的，劝说的，感化的；撒但的激动和建议则如同大水涌淹而来，要淹没人的祈祷和思考，促使（或迫使）人盲目跟从它走。圣灵感动人，在特殊的时候（如灵浇灌、灵充满）也会出现强大有力的情况，但他使人心里清醒、明白、毫不混沌、糊涂。 撒但的活动就不是这样，它激动人，除用强力冲动外，同时使人心思紊乱，是非不辨，甚至指鹿为马，黑白颠倒。圣灵感动人，乃是要人深思熟虑，慎思明辨，分清是非，行在光中；撒但迷惑人则是令人思路混乱，或者叫人不加思索，作了再说，行在罪恶与危险中。圣灵感动人，提醒人，催促人，盼人尽早顺服神，人若未能领悟，圣灵仍旧耐心等待，继续工作；撒但激动人作坏事，走邪路却不是这样，它竭力叫人感到耐不住，等不得，因为它知道，要使人受骗上当，利在速战速决。 再就二者的工作方向和性质说，圣灵感动人，引向真、善、圣（圣是最高尚的美）；撒但迷惑人，引向假、恶、混（混是庸俗加上污浊）。圣灵感动人，伴以慈爱、正义、和睦、清廉、谦逊等等美德；撒但迷惑人则以私欲、权益、虚荣、骄傲等等为诱饵。 总而言之，圣灵将人引向神，与神同心同行；撒但将人引向邪恶，与魔鬼同心同行。 人的每一个思想、感情、愿望，总是因为有所感而产生的，因此，应当加以检查、对照，要看一看，这些思想、感情、愿望究竟来自那一个根源，引向那一个方向。这样的检查、对照与观察，将有助于我们分辨清楚，何者出于圣灵的感动，何者出于撒但的迷惑。 安静祈祷，乃是免于错误并采取准确行动的指南。 二、圣经的教导 圣灵感动人与《圣经》教导人，方向是一致的，原则是相合的，精神是一样的。方向就是神的旨意，原则就是荣神益人，精神就是光明正大。因此，我们受到的感动、思想、感情、愿望，都当同圣经的教导加以对照：方向是否一致？原则是否相合？精神是否一样？绝不会有什么感动来自圣灵却不符合圣经的教导。因此，清楚明白的圣经教训乃是检验灵感是否正确的必要尺度。 圣灵是神工作的光，圣经是神言语的光，彼此对照，越照越明。圣灵是无形体的印记，圣经是成文字的印记，相互印证，相得益彰。 受灵感时，要能悟出经训来；读圣经时，要能读出灵感来，两相衬托，相辅相成；两相补充，领会更清。有一个故事说：从前有一个挂名的"基督徒"，某次碰到了一件不幸的事，心中烦闷，痛苦，忧愁。他问自己说："怎么办呢？"想了一回，又自己回答说："有办法了！有办法了！"说完了话，走进卧室，取出一本多年不读的圣经，书面上已经积了许多灰尘。他将圣经拍去灰尘，用两手掌将圣经一拍一合，把圣经夹在两掌之间。然后，他口中念念有词，再将圣经打开，摊平，又伸出右手的一个指头，闭拢双目，任意往圣经里一点，指头点到的那处经文、经句，就算作是神给他的启示和旨意了。那天，他的手指头正巧点在马太福音２７章５节，内中说："犹大把银钱丢在殿里出去吊死了"。他一读，见所说的话是要他去"吊死"，心中烦乱不安，认为真是苦上加难，太不幸了。于是转念说："再试一次罢！希望能点到一处好经文。"于是再来一次表演……。结果点到的地方是约翰福音１３章１７节，他一读，心中更加烦乱不安起来了。因为经上说："你们既然知道这事，若是去行就有福了……"。他自言自语地说："我真是无路可走了么？吊死才有福气么？我完了！……"。 这是一只讽刺故事，目的在教训基督徒不要作糊涂事，不要滥用圣经，不要用占卜之法寻找神的旨意。人用占卜之法求问神，岂不亵渎神吗？撒但岂不要乘机而入？ 我们重视圣经的教导，决不能误解误用到这个地步。读圣经要求我们读出真理来，不要读出"邪道"来。 "读"圣经，"解"圣经，"用"圣经，都须防止一个"滥"字，不滥读，不滥解，不滥用。又要树立个"正"字，"读"有正心"，"解"按正意，"用"守正则。 让我们为此祈祷，争取神的帮助。 三、环境的准备 人受灵的感动，将感动与圣经教训核对印证，如果二者和诸一致，那么上文所说的"引导三角"的二条重要的"边"已经具备了，这是一个收获，应当感谢神。接着，要等候主为我们完成第三条边就行了。 第三条"边"即神在环境里为我们准备适当的条件或机会。 现在可以画一个三角形，使意义更为明白： （１）顶点Ａ代表神自己； （２）Ｂ点和Ｃ点，指同一个祷告者； （３）ＡＢ线表示圣灵的感动临到祷告的人； （４）ＡＣ线表示圣经教训对同一个人的印证； （５）ＢＣ线则表示，神已在环境中准备条件。

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我们寻求神之旨意，如果灵感和经训已经十分清楚，同时适当的机会或条件也在环境中出现了，表明我们的祈祷已经蒙神全部垂听答应，神之旨意已经清楚，事就可行了。如果适当的机会尚未出现，就当等一等，并继续祷告，我们完全可以放胆确信：神既发出灵感，又用圣经印证，表明神已着手动工，他必完成这工，成就其美意。神一定要在环境中为我们造出机会以及各项必要条件，例如够用的体力、灵力、必要的同工、同伴，所需的财力物力等等，环境的准备，条件的具备，乃是一种证明，证实我们的灵感是无误的；等到以后事情胜利完成，则更是一种证明，证实我们的行动与脚步是完全落在神旨意之中的。 我们所说的"引导三角"，灵感、经训、环境三个方面的形成，在我们的学习中是十分重要的知识。我们得到了这个知识运用于实际之中，乃是主莫大的恩典，又是自己莫大的义务与幸福。 "引导三角"是一个象征，它表示出神显明自己旨意所动用的"三合一"原则。 让我重复的说："引导三角"全部形成之时，就是我们服从跨步之日，对于初学的信徒，这是一项非常非常重要的真理。如果环境尚未预备好条件，表明神的时机未到，我们应当耐性等候，不可轻举妄动。一旦环境条件具备了，机会出现了，就应当立刻抓住，稳步前进。 我亲爱的读者啊！对于神的这一个真理，你的心如何呢？是满心喜爱并为此感谢神呢？还是感到平平淡淡若无其事，无动于衷呢？你心灵的动态如何正说明你在神面前的光景如何，是个何等样子的信徒。 让我们督促自己，不许自己成为一个心灵麻木而又脚步停顿的门徒。逆水行舟不进则退，行走天路，更是如此。 祷告："我主啊！不让我作糊涂人，使我谦虚学习，一生学习，行在你慈爱而又宝贵的旨意之中。阿们"。 四、麻木、迟钝、敏锐 神的众儿女，由于各人在生命中的学习与操练有深浅之分，勤惰之别。因此，各人心灵中的直觉（简称灵觉）也就大有差异，有麻木的，有迟钝的，有敏锐的。 灵觉麻木的信徒接受圣灵感动很是困难，这是他自己平日疏忽与失败的生活造成的。灵觉迟钝的信徒能够接受灵感，但是比较缓慢，他必须经过一段日子或者经受多次感动，才能渐渐觉出，渐渐领悟。灵觉敏锐的信徒则是，圣灵一发出感动，就能很快觉出；其中造诣高的，特别敏锐的，或者特别受了恩赐的，甚至立刻能觉出来，有时且是清清楚楚的启示。 我们可用圣经所记的人物为例：居住在所多玛城中罗得属于麻木类型，逃往他施未成的约拿属迟钝类型，亚伯拉罕、撒母耳和进步的先知们属于敏锐或特别敏锐类型，神的最忠心的仆人摩西则属于超级敏锐类型。 再应指出，同是一个人，也会由平日生活为人儆醒的程度有高低，灵性的水平有起伏，他的灵觉也就有麻木、迟钝、敏锐等等的差别。这是势所必然的，又是理所当然的。大卫原是一个灵觉相当敏锐的人，蒙神赐福又多又大。神的话常常临到他，曾被称赞为"合神心意的人"；但是一旦跌倒，灵觉立刻麻木了，先知对他进言，已经将话讲得很明显了，他却仍旧听不明白……，这是一个十分突出的例子。这件事例对于我们每一个属神的人都是一个严肃的教训。 我们各人的灵性状况，第一是天父清楚，其次是撒但知道，第三是自己应当明白。属灵生活是一点也不能"掺水"的……！求主赐恩，求主督促，求主鞭策。 五、祈祷、战斗、胜利 神的旨意一旦清楚，我们顺服的脚步一旦跨出，就可以确知深信、胜利必定是属于我们的，一切的艰难、困苦以及来自撒但的拦阻、攻击都将在我们面前被消除、被打败。 在我们遵行神旨意的路上，我们将明确地看到神自己的同在、同工、同战斗、同胜利！你对于神的旨意和引导明确到什么程度，那么，你看到神的同在，也可以明显到什么程度的。这恩典是奇妙的，珍贵的。事情有巨细，胜利有大小，但是同在的明确性却不受胜利大小的限制。 有的信徒有一种误解，以为既是神的旨意。就必万事顺利，岂知不然。主耶稣到世上来，不是遵行神旨意吗？摩西出埃及、过红海、经旷野……不是遵行神旨意吗？当然，都是！可是他们的经验都在告诉大家，并不万事顺利。他们走的是正路，却不是平路。他们都得到胜利，但是并非事事顺利。胜利与顺利不一样，胜利意味着经历艰苦、困难、不顺、战斗……。对于一心遵行神旨意的人，千真万确的荣耀事实，乃是神的同在，同工，同战斗，同胜利，同亲密，同甘甜，哈利路亚，灵恩浩大！ 一切遵行主旨意的人乃是站在神应许的基础上争取必得的胜利，不凭血气凭灵力；不靠自己惟靠主！万军之耶和华说："不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵方能成事。"（撒迦利亚４∶６） 主又宣告说："这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存！"（约壹２∶１７） 人生在世，什么样的事是短暂的呢？什么样的事是永存的呢？怎样的工作如同金银宝石珍贵常存呢？主已指明了。但愿我们也领会明白。 　

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[B]神显明旨意的几个方法[/B] 　 经文：耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来１３∶８） 我们倚靠主恩，顺序前进，思考探索，"如何明白神的旨意"。神自己的言事是我们研究的依据，理论结合实际是我们研究的方法，敬虔加祈祷是我们研究过程中的态度和力。 一、"无亏良心"发出感觉 "我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心"（徒２４∶１６）。 "自觉良心无亏……凡事按正道而行"（来１３∶１８）。 "……有我良心被圣灵感动，给我作见证"（罗９∶１）。 良心有个别名叫："是非之心"，它的功能是接受感动、分辨是非，又发出感动，显明是非感觉。 圣灵、人灵、邪灵，是灵的三大类别。重生以后，人灵因基督生命的进住而活起来了，此时，良心也随着活起来了。说它"活起来"并非表明它过去没有任何的职能和功用，而是说它没有属天属灵的职能与功用。它"与神的生命隔绝"。在神手中是"死"的，无法为神所用。重生后，良心复活，在神手中开始产生应有的职能与功用。 神是如何表述自己旨意的呢？就是在已经复活的人灵的良心部分表达他的心意或旨意。 当信徒的言行以及思想意念，符合真理时，良心发出平安、滋润、喜乐的感觉；反之，它就发出反抗、责备、不安、警告的感觉。每一个蒙了重生的信徒都应当有这个体会，有这些明确的感觉经验。这个经验是测验信徒自己有无基督生命的一个起码证据。 但是，良心必须是在健康的、无亏损的状况中，才能够准确的发挥它的这种功用和职能。 信徒何时在思想、意念、言行中犯错误、沾污秽，良心就在何时提抗议，提责备。信徒在受到良心责备时，如果不肯谦卑，悔改、自责、自洁，任凭自己模糊地过去，良心就要受到亏损，丧失健康，变为麻木迟钝，它就要渐渐失去原有与应有的功能与作用。信徒需要天天灵修，天天自洁，原因就在这里。 由于上述的情况与原因，我们可以知道，只有无亏的良心才能作为神的工具，将神的旨意表达出来。 我们愿意郑重的指出，信徒在重生以后的一生年月中，一天也不可脱离良心的教导，一天也不可忽略良心的声音。 只有在这个顺从良心指导的基础上，信徒的属灵生命才能渐渐长大起来。经上告诫说："不要消灭圣灵的感动"。实质上就是指圣灵借着良心发出的感动而说的。 二、属灵师长帮助指导 属灵师长走过的路比我们长，经历的事比我们多，认识的真理比我们深广。他们是天父常常喜欢使用的器皿，是神工作的使者，是教会的牧人，我们不要错过接受帮助的机会。我们要争取他们的指导、帮助，使自己又正确又稳妥地行在神的旨意之中。 约书亚需要摩西，撒母耳需要以利，大卫需要撒母耳，以利沙需要以利亚，马可需要彼得与巴拿巴，提摩太需要保罗，其中的道理不是很清楚的么？神将这些实例记在圣经中难道是偶然的么？ 信徒能够看到这一点，保持一个谦虚和求进步的心，并进而享受到属灵师长的帮助指导，应当看成"耶和华以勒"，是神所赐的一项幸福。 神自己是光，主耶稣是光，圣灵保惠师是光，圣经的话语是光，主的门徒也是光。光本身是会相互传播、点燃的，如果我们知道自己的光不够亮，或者快要熄灭，为什么不寻找较大较明的光来点明或点亮自己呢？难道自己以为已经很够了么？法利赛人尼哥底母尚且知道抽出夜间的工夫拜访大师耶稣，向大师求教，难道我们反而不知道这样争取吗？ 三、圣经经文照亮人心 信徒为某件事求问神，等候神的指引，他却不知道神要用何种方式使自己明白主的旨意。他天天求告主，敬虔等候主。他又好好灵修并谨守分内之事。他每日照常顺序读经，并且保守圣洁，准备迎接主的感动和指示。到了某一天，神答应他，圣灵就在他例行的读经时间里，使一处经文或经句发出不同于平时的感力和亮光，针对他的心事和祷告，说出神的心意来。 这时候，经文或经句的意义是新新鲜鲜的，活活泼泼的，而又带着能力的。《圣经》上的字体似乎变得又明又亮又大，本来平卧着的字体，似乎站立起来了。这时候，经句显出灵意，心灵受到灵感，这情况就是我们本段所说的："圣经经文照亮人心"，就是神在表明他的心意。 在抗日战争的年代里，一位服事主的弟兄过着非常艰苦的生活，有个时候，连吃饭也发生困难了。服事主、传福音的心志受到了非常沉重的考验。他的内心开始交战，并在一天下午特别为此含泪祈祷，求问上主，是否同意他暂时"解甲归田"，离开传道岗位去做别的事情，等到渡过难关以后，重回教会工作。晚饭后又为此求告主名，等候主的答复与指引。次日清晨，当他守晨更作个人灵修之时，他读到了《诗篇》７８∶９，那节经文特别对准他的心说话："以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后"。那时，他的心被《圣经》的经句抓住了。他见自己的心思和祷告都在证明自己是主所责备的以法莲人，虽然已经有属灵的兵器，却在艰难的时刻准备临阵逃脱……。神的话语，使他看明神的心意，从而坚定了自己的心志，稳定了自己的脚步……。 这就是经上所说的："你的话是我脚前的灯，是我路上的光"（诗１１９∶１０５）。"你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达"（诗１１９∶１３０），"耶和华的律法全备，能苏醒人心……能使愚人有智慧……能快活人的心……能明亮人的眼目"（诗１９∶７，８）。这也就是圣经所说的"你用你的话使我脚步稳当"（诗１１９∶１３３），也就是"他必指引你的路"（箴言３∶６-７）。们切切不可用占卜之法使用圣经去求问神的旨意。那是十分危险的。我们只要敬畏耶和华，专心求告他，一心仰望他，耐性等候他。到了神的时候，他一定将他的话赐给我们，将他的心意告诉我们。神的话必定要成为我们道路上的向导，生活中的伴侣，工作中的力量，忧患中的保障。 一位弟兄已经病重如山，却有人来烦扰他，使他倍增痛苦和悲伤，他向着神眼泪汪汪，倾心吐意，陈诉苦心、苦情。一天，神的恩言沛然如雨，灿然如光的临到了他。神说："大山可以挪开，小山可以迁移，（病重如山么，可以移开的）。但我的慈爱必不离开你。……你必因公义得坚立，必远离欺压不至害怕（只要守住公义德行，不用怕人的烦扰而伤心）……即或有人聚集，却不由于我，凡聚集攻击你的，必因你仆倒，投降你，（烦扰者要失败如同仆倒并要与你和好）。吹嘘炭火（施加烦扰、使病人更处于火炼之中）打造合用器械的铁匠（施加烦扰者如同铁匠，被利用来打造器械，使器械在神手中成为合用工具）是我（神）所造；残害人行毁灭的（细菌）也是我（神）所造。凡为攻击你造的器械，必不利用……（神表明态度：烦扰者与烦扰必有一天要过去，不被利用）；这是耶和华仆人的产业（烦扰、痛苦、伤心、将转化为神仆人的灵性产业）是他们（指仆人）从我（神）得的义，（这些精神上的产业又将转化为神仆人身上的义）这是耶和华说的"（赛５４∶１０-１７）。 这位弟兄得到这一大段的神恩言之时，立刻蒙了极大极深的安慰。神光辉灿烂的话语霎时间治好了他忧苦的心肠。它比药还强，比蜜还甜！得启示后一个月光景，神的恩言初步应验了，"吹嘘炭火"的情况退却了。再过一年零一点，神的恩言进一步应验，病体大大好转了。又过了一年零二个月，神的预言与应许全部实现！ 神，我们的天父，何等慈爱，何等奇妙！又是何等公义可畏！他的大德说不尽！他的大能讲不完！ 看见了么，神的经文，神的话语，针对人的具体心事发出新光辉，射出新意义，又给仰望他的人带来新恩典新胜利！哈利路亚！说不尽的恩爱！唱不尽的歌曲！在宇宙间，还有谁比我们的神更好呢？ 耶和华是活神，他又活用圣经，让我们更加信服、珍爱他话语吧！

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[B]第七章 人寻求神旨意的途径[/B] 今天要说到我们"人"这方面寻求神旨意的途径问题。就是说，寻求神的旨意时，应当注意些什么方法，应当抱什么态度。 我们先看一看，神是如何说话如何应许的："你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。"（耶２９∶１２／１３） 一、清清洁洁的思想 一面清洁的镜子能够反映出人脸的真实面貌，如果它蒙上一层灰，就反映不成了。照样，一个人的意念、思想和内在的灵（人灵），如果是清清洁洁的，就能够反映出神的慈容笑貌，才能够得到神的指示引导。如果这个人生活失败，品行污秽，而仍不悔改离罪，他就无法在心灵中反映神的心意。思想、意念、品性、德行反常的人，他的不洁，必要损害人灵的灵知灵觉（严重时甚至破坏它）。必要麻木人灵的良心功能，使人灵失去反映神旨意的可能性。 因此，如果我们在天路上跌跤了，就当立刻悔改认罪，求主用宝血洁净，使自己内在的灵知灵觉和良心功能，恢复正常。 还有一种情况：祷告前和祷告初，都看不到也觉不出自己有什么失败和不洁不义之处。但是经过安静深入的祷告之后，自己与神渐渐靠近起来，于是看到或觉出某处的过错和不洁。这是因为"神就是光"，我们的"凡心"一经"圣光"的照耀，一切不洁不义和亏负都暴露在光中了。这时候，再次谦卑自洁，寻求主旨，得到应允的可能性就恢复了。人灵和思想意念需要洁净，才能反映与辨别神之旨意，其道理就在于此。 另外还有一个方面：神是至圣至洁的，他的这个高贵品性使他不能不远离罪恶与罪人。为此，一个人只有悔改离罪，成为圣洁，神才愿意亲近他，并垂听他的祈祷。我们再听一听，神是如何宣告的； "非圣洁没有人能见主"。（来１２∶１４） "清心的人有福了，因为他们必得见神"（太５∶８）。 "你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！"（太６∶２２／２３） "……心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前……"（来１０∶２２） 二、平平静静的情感 杭州西湖的湖光山色，人人喜爱。每当湖面平静之时，美丽的蓝天、白云、明月、星斗，都清清楚楚的映印在湖面上。一旦湖面出现漪涟，它所反映出来了东西就不准确了。如果是风大浪涌，那就更加模糊不清……。 我们祈祷寻求主的指引，里面的情感部分应该是无风无浪、平平静静的，这才符合要求，符合条件，在那种情况下，圣灵发出感动心灵接受感动，才能正常的进行。平静的情感，能使已经洁净了的心灵不致受到干扰。我们的灵觉才能在平静中辨认出感动的来源出于何方，感动的倾向又指向何方，又能判知事情的是非、善恶和事情的轻重、缓急、安危等等。这样的灵觉，往往不是一次祈祷就能觉出来的。这要看各人平时在神面前的学习与操练如何而有差别。 一事当前，有时候似乎感到有两条路可走，有二个办法可行；而且都不违反真理。然而，究竟那条路是主要我走的？那个方法是主要我用的？心中却无把握。处在这种情况之下，只要我们心明如镜，情感平静安定，一心伏在主的面前，等不很久（在适当与恰好的时刻）我们里面深处的灵知灵觉就必定会受到圣灵的感动，我们将会看到，将要体味到：当走的道路渐渐占据了内心的主要地位，不当走的道路在心中渐渐失去吸引力，直至完全消退，趋于无有。也有时候，由于祈祷的力量，那条不当走的道路在环境中消失了，关闭了，自然地走不通了，当走的路则明显地敞开起来。 反之，如果我们的内心失去平衡，情感如波涛翻腾一般，我们的灵知灵觉就受到扰乱，以致无力辨认何去何从。 然则，情感如波涛翻腾，一时无法平静，又当如何？一是投奔到神的怀抱中去，跪下虔诚祈祷。当年曾在加利利海上平静海浪地的主耶稣，也能平静你心中的大风大浪。二是去同有经验的先辈谈谈，争取他的教导和帮助。 请读以下经训： "那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾"。（雅１∶６） "心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见"。（雅１∶８） "你们得救在乎归回安息，你们得力（包括辨别主旨的能力）在乎平静安稳。"（赛３０∶１５） "我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中"。（诗１３１∶２） 三、服服贴贴的意志 意志是什么？就是意识中的一种能动要素，如：主意、选择、决断等。意志是我们全人的"舵"是"司令部"是"出主意的机构"。意志也就是心志在祷告寻求神旨意的日子中（这是一个过程），我们用什么心志与态度去寻求，乃是一个重大问题，又是关键问题。一个人虽然已经祈祷了，或者又寻求得很迫切；但如果一旦明白主旨意之后却无决心顺服遵行，他的祈祷就全无意义可言。神也不会答应他的祈祷。有的信徒，口虽不说，心却抱有两种态度，神的旨意合他口味的就遵行，不合他口味的就不遵行。鉴察人心的神岂不知道么？他能答应这样的人而将自己的旨意向他显明么？当然不能！心不真实，神不垂听。"真主意，假商量"在人面前尚且行不通，何况在神面前呢？ 因此，祷告之时，首先应当诚实无伪地向神表明自己的心志与态度。不论神的旨意是否符合自己的私心私愿，自己都乐于坚决遵行、服从。我们正确的态度应当是以神的旨意为乐，把神的旨意尊作最高智慧，最高权威。不单单心志态度要摆正摆对，而且更需要求神赐下力量，帮助自己遵行神的旨意。这样，我们所寻求的离开神的答应就不远了。 在我们所信奉的大道理中，神的旨意具有至高无上的权威；它高过一切！它压倒一切！ ?应当深信：慈爱、智慧有远见的主为我们各人定规的旨意，对于每一个儿女，每一个人，都是大有益处的，而且此种益处是长久起作用的。他的旨意一经我们顺服遵行，就必变成恩典，化为生命，化为力量。而且，神又藉我们所蒙的恩再使别人蒙恩惠，得造就。这样，就达到荣神益人的目的。 让我们牢牢的记住，抱住私心与偏见不放的人，实际上是最愚昧、最幼稚、最肤浅、最无远见的人。我们断不要作这样的人。 让我们再认识：肯不肯遵行神的旨意，对于我们自己的信心、诚心、德行、爱心，都是最重大最切实的考验。 你觉得顺服主有困难么？心中无力么？心里刚硬么？那末，你就多去想想神对你的大爱罢！想想主耶稣十字架的苦难罢！想到心熔化，想到眼流泪！顺服就不难了。 归纳成一句话：用用服服贴贴的意志迎接神的美旨，乃是我们明白神旨意的一条主要途径，关键途径。 经上有话作证说："人若立志遵着他的旨意行，就必晓得……"（约７∶１７） 四、诚诚恳恳的祷告 爱慕主旨意，寻求主旨意，遵行主旨意，这三件事对于信徒的信心、德行、和生命，都是一门大功课，一项大操练，一个大促进。凡是经验过的人都能为此作见证。 在寻求过程中，神对我们的要求是：谦谦虚虚，诚诚恳恳，实实在在，认认真真，恒恒切切。在祈祷时，我们心灵里的感受将会深化，圣灵将会加油加力，一切私心杂念将被一一打退；撒但对我们的某些影响，将被一一扫清，信心将在祈祷的过程中提高，灵命将在祈祷的过程中发育成长。 不习惯于恳切祷告的信徒啊！为什么不下定决心，起来学一学呢？别人已经上去了，为什么你就不能呢？ 为一件世俗的事同朋友商量，希望得到帮助，谁都知道诚恳的重要作用；为属灵的事，向神祈祷呼求，其诚恳的重要性还用解释么？对神不诚无非表明对他无情啊！作为一个信徒，这就太危险了！！ 常话说"至诚可以感天"！"精诚所至，金石为开"！我们要想一想这些话的含意。 神宣告说："凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近……成就他们的心愿"。（诗１４５∶１８／１９）我们更需要好好的想一想。 弟兄姊妹啊，将心门打开，拿出你的至诚，当作礼物献在神的面前，然后祷告罢！

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五、耐耐性性的等候 神做事，有他一定的时间，他答应我们的祷告不一定每次都是很快的。较多的经验表明，他的答应往往是需要一段时间的。这个答应不会来得太早，也不会来得太晚。太早了，我们的心尚未预备妥善，不可能领会他的心意；太晚了，就会误事，这又是神所不愿意的。因此神答应祈祷显示旨意，总是恰恰在一个正好的时刻，一个对我们最有造就的时刻。当神的答应尚在"路上"，尚未临到之时，我们就得学习耐耐性性的等候他。 学习耐性，实际上是在学习信心。 一个不信的心能够耐得住神的时间么？不能，完全不能！如果你感到自己信心不足。正好学一学耐性，耐性的等候神显示他旨意的时间来到。信心固然产生耐性，耐性也能炼出信心。这是属灵的辨证法则，属灵的辨证关系。我们一定要记牢它。多少信徒就是因为不懂得这一个辨证关系，就在祷告中耐不住神所定规的时间。祷告不久，见无效果，就放弃了，就从神前"走开了"。岂知，当你"走开"时，连恩典也一同"走开了"，你就成了一个"失恩"的人。 创世纪说到亚伯拉罕曾有一段不幸的经历，给我们留下了警戒。他由于信心软弱，耐不住神所安排的时间，听从了撒拉的话，娶了夏甲为妾，企图用肉体的小聪明去帮大能之神的"忙"，妄想以此方法去完成神的大好旨意（应许）。结果是受了大损失、大苦害，家庭风波起，恩主大远离。十三年之久神不再和他直接说一句话！！！你去读创世记第１６章的末尾和第１７章的开头，就可以明白了。 像这一类的痛心事例，在神儿女中间真不算少！我们警惕自己的弱点吧！对自己的老我斗争到底吧！谁能多斗倒老我，谁所蒙的恩爱就一定最多！ 请读以下经文： "耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候他的，都是有福的"（赛３０∶１８）。 遵行神的旨意，这是一份最优质的精神维生素，一服属灵生活的大补品。这份营养品对于信徒的灵性生命发育、长大和老练具有决定性的意义与作用。 我们所说的神的旨意包括两大部分：一是已经写在圣经里的清清楚楚的应该遵守的道德教训。这些，几乎是不待寻求就可以明白的。二是未曾写在圣经里而需要经过祈求才能明白的，是属于信徒自己的，是个别而具体的，是未明待明的旨意的指示与引导（自然，也可以为别人，为教会，为形势等等）。二个大部分合起来，就成了我们一生应当学的功课，当行的道路。就学习说，这是功课；就灵程说，这又是道路。如果我们下定决心学习，其中的恩典与甘甜是无限无量的。 洁净的思想，平静的情感，服贴的意志，恳切的祷告，耐性的等候，这五个方面综合起来，形成一个精神整体。这个整体告诉我们的就是寻求神旨意时决不可少的诀窍。 如果读者目前正在为一件事寻求神的引导，就请你重新细读本篇各节；同时应当将第五篇"神用以显示自己旨意的几个方法"一文结合起来细读、默想、对照。因为十分可能，神已经在用某一方法，渐渐将其智慧优美之旨意对你显示出来了。 [B]第八章 拦阻人认识神旨意的几个障碍[/B] 我们懂得了寻求主旨意的方法之后，必须清楚认识一下前进道路上的"拦路虎"、"绊脚石"。 我们在属灵的路上前进，撒但不高兴；自己里面的"老我"也不同情。撒但和"老我"这两个敌人一定会勾结起来，里应外合地同我们里面的"新我"战斗。 明显可见的坏性格坏行为，是天路上的"拦路虎"，我们容易觉察出来。但是，另外一些"绊脚石"就比较难于察觉和认清了。这就需要提一提，并加以论述。 一、自己的"聪明" 圣经是如何说的呢？"你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路"（箴言３∶５-６）。"你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来……你的美意本是如此"（路１０∶２１）。 在寻求神旨意的过程中，首先容易冒出来的错误乃是"倚靠自己的聪明"。一面祷告说："主啊，我要专心仰赖你！"一面自己的聪明却偷偷地跑出来，献计献策，要照这些打算办事。一旦自己的聪明占了上风，"专心仰赖神"的心也就消失了。此时，寻求主旨变成半途而废，要接受圣灵的指示、引导就成了一句空话，结果就是走属肉体的路，走自己的路。 在此，一个重要的问题发生了：什么叫"倚靠自己的聪明"？什么叫凭信心、尽本分、与神同工合作呢？"自己的聪明"与"当尽的本分"如何分别呢？这个问题需要解决。 这二者的分别处，首先是在一个"靠"字上：要问自己，自己的心将"靠"字放在那一边？放在主的大能一边还是放在自己方法一边？这个"靠"字是同"信心"和动机联在一起的，一丝一毫也不能假，假心假意，半心半意，三心二意都是绝对不许可的。即或有半点虚假，就当立即打扫干净。 其次，二者的区别点在于自己想要采用的方法是否正当？是否光明？是否合乎真理？ 第三个区别点在于：自己要用的方法在进行前与进行时，内心是否平安？是否通顺？是否滋润而不自责？ 弄清楚以上三点之后，什么叫"倚靠自己的聪明"，什么叫"尽当尽的本分"也就解决了。 让我们不讲空洞的信仰理论，而是要在实际生活和具体事件中运用信心，操练自己。能够这样活在神面前的人是有福的，对于遵行主的旨意，他将逐步地"内行"起来。 二、自己肉体的急躁 撒母耳记上第１３章记载扫罗作了一件"糊涂事"、"没有遵守耶和华所吩咐的……"。事情的经过大略如下： 撒母耳同扫罗约定，在二人分别以后第七天到吉甲献祭敬拜耶和华，并要进行保卫民族国家的抗战大业。撒母耳在当时，是神设立的祭司和先知，献祭之礼应由他亲自到场主持。这是摩西在律法书上明文规定的，是神所确定的律例、法度。这一法度连一般人民都是明白的。扫罗来到吉甲。等到第七日（却未等完第七日），看看撒母耳未到（不是未来到，而是马上就要到身边了），就擅自"勉强"献祭，直接违反、破坏神所确定的法度、律例。撒母耳到了，看见扫罗的越轨行为，说："你作什么事呢？……你作了糊涂事了……！" 我们看到了祭司撒母耳并未失信失约，他按约定于第七天到达吉甲。扫罗却由于肉体急躁，等候不住，就在撒母耳到前的一刻铸成大错，沦为糊涂的犯罪者。 今天，我们研究"拦阻人认识神旨意的障碍"，务要注意，在祈祷与等候的日子里，必须严严防止自己肉体的急躁。切勿为了环境中的某种因素而忽略坚定倚靠主。切勿任凭肉体活动而减少信心，乱了脚步，而去跟从自己的急躁情绪办事。 急躁最容易败事、败德；急躁也是最容易造成后悔。一位有经验的神的仆人说过："凡是在急忙中决定，又在急忙中进行的事，十分之八九是错的，不符合神心意的。"他的话不是随便说的，我们各人对于自己的弱点，务要警惕！我们的旧人旧性所产生的急躁活动是最危险的东西。 回头看看自己的往事罢！我们身上有多少损失、亏欠、失败，不是肉体急躁所带来的呢？几乎可以说，件件是这样的啊！ 上篇，我们曾提到亚伯拉罕。他的一生有许多优美灿烂的德行和属灵经历。但是不幸，在他的生命史中留下了一页失败的记录。他的生命犹如一块白玉，却留下了一个不幸的斑点。他娶了夏甲为妻，生了以实马利，导致了许多难言的痛苦。原因在哪里？根子是什么？也是由于肉体急躁，信心软弱，采用"人意"方法去帮"神意"的忙。结果是：帮忙，帮忙，越帮越忙！他的美满家园从此多事了……。 肉体急躁的活动就是肉体中旧性，旧生命的活动。它对于属神的事是帮不了半点忙的。它只能作恶，只能闯祸，只能败事！只能败德！因此，圣经不断告诉我们，务要将肉体和肉体的私欲，私意、"聪明"等等，都置于"死"地。要否定它，铲除它。 "使……义成就在……不随从肉体，只随从圣灵之人身上"（罗８∶４）。 "体贴肉体的就是死（灵性死气沉沉），体贴圣灵的乃是生命平安"（罗８∶６）。 "体贴肉体的就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服"（罗８∶７）。 "你们已经死了，你们的（新）生命与基督一同藏在神里面"，又说："所以要治死你们在地上的肢体（旧性旧生命之活动）"（西３∶３-５）。 "肉体急躁"是"耐性等候"神的大敌，应当严加对付。它是寻求神旨意这条圣路上的"拦路虎"，"绊脚石"，当随时铲除。

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[B]第九章 由学习而进步[/B] 　 "惟独长大成人的……他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了"（来５∶１４）。 应当知道，"学习明白神的旨意"是一门长期的功课，也是一生的功课，不是一下子可以"习练得通达"的。而且这又与灵命"长大成人"相联的。长城不是一天之内建成的。而属灵的建设则比建造长城更为艰巨，需要付出的代价也更为巨大而深刻. 一、错觉的问题 将一个错误的意思与感动当作神的正确指引来接受，这个错误的感觉就叫"错觉"。错觉出现，又被人相信接受，当然是一种不幸的事情；但是对于一个初学的信徒来说，毕竟又是免不了的。 错觉有两个来源：一是出于信徒本身，是魂的活动，是人的理智中潜势力的活动。二是出于撒但，是魔鬼用"鱼目混珠"之法对信徒的祈祷和感觉进行干扰。至于如何分辨真假是非，以前已经论述，就不再重复了。 对于受到某种的感动，必须小心分辨，既不可随便信以为真，更不可跟着（未经分辨清楚的）那个意思跑。至于从撒但来的错觉、欺哄，如不严加斥责与拒绝，反倒跟着跑，次数多了，日子久了，就会造成严重的后果。这一点我们要千万注意，百倍警惕。我们这样提出警告是十分必要的，读者接受这个警告也同样是十分必要的。 二、学习与进步 一般的说，神对于儿女的教导是由浅入深、从低到高，逐步提升的，从倾听良心的"声音"开始，从顺服已明的经训入手，通过祈祷与读经，增加信心与德行，增加灵知与灵历；渐渐地，逐步地，生命发育长大起来。里面的生命一长大，对于神的心意就能领悟了。这就象家中抚养小孩一样，小孩的身体渐长，心智渐开，他领会父亲心意的能力也就随之上升了。 除了祈祷，读经以外，选读属灵的书刊，选咏属灵的诗歌，勤听属灵的讲道（有别于世俗化讲道）也应当看作促进生命成长的方法。如能学得好，练得勤，就可以指望大踏步前进。神的奇爱与丰恩会一件接一件的临到我们，那时候，灵命丰盛，灵力充沛，进步也就更多更深了。 另外，在少数人身上，由于他们身上有特殊艰难、困苦、忧伤、压力……，虽然是刚刚重生的信徒，但在慈爱的天父看来，若不赐给他们以特殊的照顾，就不能承其重担，解其心忧，于是乎提早赐给灵感预示、应许、安慰等等。这样蒙恩的信徒应当格外谦卑，格外谨慎，格外爱主，格外爱人。以爱报爱，以德报德。这样，他们以后所蒙的恩爱怜悯将会更大、更多、更丰美。雅各第十一个儿子小约瑟的一生经验，就是一个非常显明的例证。约瑟年幼时，虽受父亲之爱较多，但是受兄辈的嫉恨和欺压却是重的，神怜悯他，赐以特恩……。同时，他也不辜负神的大爱：表现极好，风格极高……。他的经历让我们从中多受领悟，多受勉励。 三、受灵感的几种情况和自己当抱的态度 从经验看来，一个信徒或者圣徒，在受到灵感时，情况是有差别的。有时灵感的力量强，感动也深入，含意又十分清楚明白，但有时则并不完全如此，感动较平，含意也不十分清楚（有如黎明前的朦胧状态），受感的人对于所得到的灵感意思，未能有充分的把握。这一类的问题，事关重要，试详述之。 （１）神藉圣灵将自己的心意十分清楚的告诉儿女，受感者也十分有把握地确知深信：自己所受到灵感和其中的意义是从神而来，没有任何怀疑的余地。这一类的灵感可以称为"神的启示"。圣经里记了许多事例，如："耶和华对我说"、"耶和华的话临到我们"等等，都属于这一类。 这类启示一经得到，往往（不是全部）允许人向别人公开出来，等到某一天预言应验，启示有了事实为证，神的圣名大得荣耀，信徒自己也大得造就。 （２）神的启示十分清楚的临到信徒，信徒自己又十分明确的把握到了。深知灵感出于神，非同一般的感动，更非错觉。但是，启示的性质、内容、意义和可能产生的影响十分重要，关系巨大，又加上别的原因，神不应许儿女将启示公开，而是要他封闭起来（参但８∶２６）直到某时某日，这又是一种情况，应特别铭记在心。 （３）神的话相当清楚的临到儿女，但在儿女方面只有百分之九十或者九十几的把握，有时只有百分之八十多的把握。心中怀疑它，但感到心灵的深处有抵制、有反抗、有不安，发生这种情况时，即使所得到的灵感内容没有重大的牵联和影响，也不应该随便将灵感说出口来，不应当公开在人的面前。 那末，怎么办呢？任凭没有十分把握的感动一直含糊过去么？不可！有两个办法：一是继续祈祷，等候神进一步感动和亮光，即等候神使灵感更为明显。要确信，神能够又愿意使灵感增加到明朗的程度，"好象黎明的光越照越明"（箴４∶１８）。第二个办法是找一个属灵的，在这方面有恩赐有经历的弟兄或姊妹（最好在神仆人中间去找）同他交谈，托他代祷、帮助，也可以征求他的看法。如何同对方说话呢？措辞和语气都应事先考虑妥当，目的是不让自己亏损神的荣耀，也不让听的人受到属灵的损害，可以这样说："我得到一个感动（或说：心里得到了一个意思，暂时不用"灵感"二字，更不应当用"启示"二字）。如果不是错觉的话，那末，某件事情应当是怎样的，将来会到如何如何地步……"用这样的措辞语气说完之后，不妨将所得到的感动告诉对方，征求他的看法和帮助。 我们提倡用这一类的措辞和口气说话，因为这个方法最稳当又无流弊。万一自己错了，对神对人都无损失。到某一天，如果证明自己所受到的感动确实是灵感，是从神而来。神的名仍旧有荣耀，自己的认识也仍然会有提高。 （４）有些灵感是关于个人的，自己也十分有把握，但与外人无关。这种预示，应许和安慰等等，有时只对自己家中同心同灵的人谈论、较为适宜。防止公开于外之后，撒但要乘机破坏，捣乱，使事情出现周折、复杂，自己又可能要走一段弯路。 如果灵感十分有把握，又无产生其他流弊的可能，为了更好的造就信心不足的人，有时也可公开所得的预示。对此，务要妥为考虑，求主引导，然后公开。 （５）事情十分重大，或者相当重大，教会中已有工人和爱主信徒在为某一大事切切的祷告了。如果某个人首先得到灵感，或是经上的某句话，或者是异梦、异象，或者是灵中直觉得到神的话语。由于事情重大，关系不小，影响深远，责任不轻，不宜随便出口。同时也是防备自己万一弄错，影响太坏。更防止撒但以鱼目混珠之法进行干扰和欺哄。为此，不妨先同另一位同心祈祷者谈一谈，看看对方是否也得到类似感动，彼此交换，彼此核对，看看是否一致。灵感如果出于神，指引如果出于圣灵，二三人的交流与核对，一定是可以一致的。内容细节也许不一样，精神与含义一定是会相同的。同对方交流核对时，所用的语气、措辞，仍以稳妥适当为要。 以上五种情况和采用的态度，是十分重要的。对于某些信徒或者某些地区的教会信徒，更可以说是非常重要的。事关神圣，轻忽不得；事关神荣，随便不得。因为有先知水平的人究属罕见，所以，以上所谈，就更不可等闲视之了。 四、心窍的习练与通达 这里所说的"心窍"，是指信徒重生得救之后，复活起来了的"人灵"所具备的"感觉能力"而言。这个灵的"知觉力"经过圣灵的抹油和自己的习练，是可以渐渐走向"通达和老练"的，这是圣经已经指明、已经应许的。 如何达到这个"通达与老练"的目的地呢？ 一是树立心志的问题，二是抓住机会的问题，我们试简论之。 人如果没有一个坚定的决心与志向，他能够寻求神的旨意直到明白的地步么？绝对不能！人的惰性是何等的顽固和厉害啊！人的肉体又是何等乐于偏爱这个顽固的惰性啊！明知惰性是"敌人"，仍旧乐于听从它。千方百计体恤它，有时还甘心为它辨护。这就是信徒不长进的根源所在。 树立了坚定的心志之后，紧接下去，就要在每次出现机会时，特别是出现一件大事，都要看作是神所给他的机缘，紧紧抓住不放，为这件事付上忠诚祈祷的代价，直到清楚为止。这样，机会多了，次数多了，自己的心得、体会、经验，也就积蓄起来了。 我们说，由学习而至于老练，除了"树立心志"和"抓住机会"两条途径以外，可以说，再无其他诀窍了。 恳求天父，激励我们。以他无比甘甜的恩爱鼓舞着我们，使我们高高兴兴的站起来，迈开双脚，走上那"爱慕主旨意，寻求主旨意，遵行主旨意"的光明幸福道路。

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第十章 最后的话 ——谈心篇 　 ［一］、让我们认清：诚实的献身和诚心的事奉，只能在遵行主旨意的生活实践中得到贯彻和印证。 献身落实于对神的事奉，事奉联接于神的旨意。因此，属灵的生活实践，乃是将"献身"、"事奉"和"遵行主旨"串联在一起的。 ［二］、又当知道：细听良心的声音，顺从良心的感动，乃是遵行主旨意的起码要求。灵程的起步、继续和完成，都离不开良心的感动、教导和监督。这是因为良心是人灵功能的一部分；而圣灵又是在人的良心中做感动工夫的（参罗９∶１）。 ［三］、在天父那里，属灵年月的计算与纪念，不是根据别的，只根据我们是不是遵行他的旨意，是不是行他所喜悦的事。 属灵的路是一步一步走出来的，有顺有逆，有甜有苦。经验表明，路程中的路段是艰难的，辛苦的，带着泪痕的，不会"天色常蓝，花香常漫"。然而，每逢你胜利地走过这些艰难路段之后，你却又能感觉到"天色"真是蓝得可爱，"花香"真是漫得沁心。这些路段中的实践，特别会受到天父的纪念。 ［四］、要操练"自我对付，自我放下，自我舍去，自我拒绝，自我治死"。这是艰苦的事，是我们的天性所不喜欢的。然而，只能如此，才能贴近主的心，也使主贴近我们的心。 ［五］、安静俯伏，深入祈祷，才会看到旧我，天性在至圣之主面前的败坏与无用，才会甘心治死它。在这门功课面前，我们常常表现出自己的幼稚和失败。然而，旧我不舍不死，新我就不活不健，结果是同神同人都难以融合。 ［六］、你要为主作工吗？请先让主在你身上作工。你要打败魔鬼吗？先要打败你自己。先将你自己、将你全人交付与主的手中，让主细细雕琢，到了某个时候，你就成为主手中的一个作品，一个器皿，一把利剑，一个神迹。 ［七］、１８世纪，神在英国兴起了一个伟大的神学家兼布道家，名叫约翰卫司理（ＪｏｈｎＷｅｓｌｅｙ，１７０３-１７９１）。他的工作震动了整个英国，后来又发展到欧美各国，世界成了他的宣教区。他工作的效果一直存留到今天。他于８８岁时才寿终归天。当他弥留之际，吐出了一句名言："世界上最最美好的事乃是神与我们同在。" 我们静思一下：人如果不尊重神和他的旨意，也不爱慕、追求、遵行，他能够得到神的同在吗？ ［八］、与宋尚节先生有关的几件事： 神的仆人宋尚节（１９０１-１９４４）对中国教会有很大的影响。他是一位心灵燃烧着烈火的福音使者。在他身上，可以看出神对人的旨意、愿望和造就。略提数事： 一次，美以美会（后改称卫理公会）牧师丢雷（Ｈ．Ｅ．Ｄｅｗｌｅｙ）对宋尚节博士说："你不必去注意那些只能动身却不能动心的事工……。现在教会，外面看看堂皇，里面却很枯干。你要做一个充满圣灵能力的布道者，去把沉睡着的教会一个一个唤醒。……" 另一次，宋尚节被另一项事工所吸引，神却拦阻他。神对他说："美丽的花朵往往不能结果实！你却要谨慎自守，要从无花果树学习光华的榜样。"宋听后，大受教益。 再一次，１９３１年的３月，宋在江西省南昌城讲道。在某个深更半夜，他忽然听见舒邦铎牧师的祷告声，有时还有轻轻的哭泣声。他听见舒牧师祈祷说："神啊，你今天不复兴南昌教会尚待何时！你若不施恩怜悯，我留在南昌又有何益？你不复兴教会，有违我奉献心身的初志，那就不如让我回国去……"宋听后，大受感动，立刻起身披衣祷告。就在那时刻，神对宋说话："你要向罪恶进攻！它，是蒙蔽人心不得见光的黑色幕布。揭开幕布，福音的大光才能照入人心，孕育生命。" 到１９３５年７月，宋博士受浙江杭州教会的邀请，在湖山堂查经讲道，整整一个月，每日讲三场。当时的盛况十分感动我心。除了国内许多渴求真理者以外，北起朝鲜半岛，南到香港、菲律宾，都有信徒前来参加。有一件事使我特别难忘，在某次讲道时，他公然对听众说："我在祷告中有个感动，二年以后，我们国家将发生重大的事情……"听完道，回到宿舍，我在日记中郑重记下他的这个预言。我当时的目的是要看一看，二年以后国家究竟要发生什么重大事件。结果是，不多不少，二年之后，１９３７年七月七日，芦沟桥事变发生了，震动全国和全球的八年抗日战争爆发了。 上述几件事情给我们看见：神按照其智慧的旨意通过一个人又一个人，一件事又一件事，逐步感动，逐事造就他所要用的人。神指教宋尚节明白属灵工作的重心所在，核心所在，关键所在。神今天教导、造就我们，岂不一理？ ［九］、让我们相信，一切与人有益的教导，一切能推动人向前、造就人向上、启发人改过的话语，都是神乐意使用的，都是符合他旨意的。正如经上所记："……凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的……，你们都要思念，……都要去行……"（腓４∶８-９）请听以下的真言： "不怕力小与孤单，同心协力金不换"。（中国古话） "护羊犬彼此打架，狼就趁机钻进来"。（俄国名言） "蚊子若一齐冲锋，大象也会被征服"。（伊朗谚语） "不怕虎生两翼，只怕人生二心"。（中国古训） ［十］、要在《圣经》真理所指教的善行上用心、用力，以此见证福音的光辉。又要在《圣经》真理所命令的美意中与主相亲相近，以此求得心清眼明。为此，我们温习以下的经训： "你们亲近神，神就必亲近你们。"（雅４∶８） "人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事"（提后２∶２１）。 "谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路"（诗２５∶１２）。 "耶和华与敬畏他的人亲密，必将自己的约指示他们"（诗２５∶１４）。 "你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路"（箴３∶５-６）。 [附］温习与感怀 （1）昨日，今日，明日，直到永远，神与人交通的恩典，丝毫不变。 （2）人的自己有双重性。他是我们最好的朋友，又是我们最凶最恶的敌人；他是我们最近的助力，又是我们最大的阻力。他劝告我们步入永生，又能诱使我们闯进灭亡。 （3）属灵的先辈，脚踪佳美，品德芬芳。这些与他们所经历的艰难困苦，往往是分不开的。有诗说："不经严冬彻骨寒，哪得梅花扑鼻香。" （4）灵性不长进，生活难得胜；祷告不儆醒，心灵昏沉沉。 （5）老我不肯死，痛苦无休止；对罪不肯斗，恩典就要溜。 （6）一片小树叶，能蒙蔽双目，看不见日月；一点小罪愆，能麻木人灵，辨不出"天心"。 （7）祷告是属灵生活的呼吸活动。停止祷告意味着灵命失丧的临近。 （8）哪一天不祷告，哪一天就不是基督徒。 （9）祷告使人心清眼亮，能够看出撒但的诡计，能够警惕前面的危险。祷告松懈，或者放弃祷告，将会丧失分辨能力，逐渐迷失方向。这样的基督徒走天路，就非跌跤不可。 敬爱的父啊！我愿全心爱你，但我爱不足，求父帮助！