哥林多前书——第二章

约拿

哥林多前书：
2:1  弟兄们，从前我到你们*，并没有用高言大智对你们宣传　神的奥秘。
2:2  因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
2:3  我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。
2:4  我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，
2:5  叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。
2:6  然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
2:7  我们讲的，乃是从前所隐藏、　神奥秘的智慧，就是　神在万世以前预定使我们得荣耀的。
2:8  这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
2:9  如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
2:10  只有　神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是　神深奥的事也参透了。
2:11  除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了　神的灵，也没有人知道　神的事。
2:12  我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从　神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
2:13  并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
2:14  然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
2:15  属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
2:16  “谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。

约拿

二1 使徒保罗提醒圣徒，他在他们当中的事奉是如何的，并他如何寻求神的荣耀而不是自己的荣耀。他到他们那里，宣传神的奥秘，却并没有用高言大智。他完全没有兴趣表现自己，要作个演说家或哲学家。这证明使徒保罗明白属血气的与属灵的工作是有分别的。所谓属血气的工作，就是要讨好、娱乐、或迎合人的感受。属灵的工作却是要宣扬神话语的真理，以能荣耀基督，触摸到听者的心灵和良知。

二2 保罗信息的内容，是耶稣基督并他钉十字架。耶稣基督是指他的位格，而他钉十字架是指他的工作。主耶稣的位格和工作，构成基督徒所传之福音的内容。

二3 保罗再次强调，他个人的言谈举止毫不特出吸引。他在哥林多信徒当中，又软弱，又惧怕，又甚战兢。福音的珍宝藏在卑微的器皿里，所彰显出来的，是神的能力而不是保罗的能力。他本人是个好例子，显明神如何使用软弱的器皿，教有能力的羞愧。

二4 保罗所说的话，和他讲的道，都不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。有人认为说的话是指宣讲的内容，而讲的道则指宣讲的方式态度。另有人认为他说的话是他对个别人的见证，而讲的道是指他对人群的信息。以这个世界的标准作评价，相信保罗永不能在演讲比赛中胜出。纵是如此，神的圣灵却使用他的信息，使人知罪、归向神。

二5 保罗晓得有一个极大的危险，就是他的听众有兴趣认识他本人或他的个性，多于永活的主。他自知没有能力给人带来祝福或拯救，所以他下定决心引领人单单相信神而不是人的智慧。所有传讲福音或教导神话语的人，应以此话为不变的目的。

二6 首先，福音所揭示的智慧是由神来的（6、7节）。在完全的人中或是成长的人中，我们也讲智慧。但并不是这世上的智慧，而这世上有权有位的人也不会看这为智慧。人们的智慧很容易消亡的，与他们一样是转瞬即逝的。

二7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧。所谓奥秘，就是在过去没有启示出来，到初期教会时代才由使徒和先知揭露出来的新约真理。这隐藏的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀。福音的奥秘包括很多精彩奇妙的真理，例如犹太与外邦信徒如今在基督里已归于一了；主耶稣要回来，将等候他的子民带回天家去与他同在；并信徒不是都要经历死亡，却是都要改变。

二8 世上有权有位的可以是指天空中属灵的恶魔，或是他们在地上的执行人。他们并不明白神隐藏的智慧（基督钉十字架），也不知道他们杀害了神的圣子，会招致自身的灭亡。他们若知道神的道路，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

二9 本节至16节说明神启示、默示、启迪真理的过程。经文告诉我们圣灵如何将奇妙的真理告诉使徒，使徒如何藉着圣灵的默示将这些真理传给我们，以及我们如何因圣灵的光照而能够明白这些真理。

本节引用以赛亚书六十四章4节，预言神已储存不少奇妙的真理，是人凭天赋的官能不能发掘出来的。但到了适当的时候，神就向爱他的人启示出来了。这里列出三种天赋官能（眼睛、耳朵和心或头脑），是人用来认识地上事物的。但单凭这些官能并不能领受神圣的真理，而是必须倚靠神的灵。

一般将本节理解为天上的荣美，这观念一旦进入我们的脑海，就很难除去而代以另一解释。但保罗这里指的，事实上是在新约圣经中首次启示出来的真理。人凭着科学研究或哲学探讨，是永不能寻出这些真理的。单靠人的头脑，永不能发掘出这些奇妙的奥秘。这些奥秘乃是在福音时代之始揭示出来的。人的理性绝对不足以探求出神的真理。

二10 神藉着圣灵向我们显明了一句，证明第9节所指的并不是天堂。换句话说，旧约预言的真理，到新约时代便向使徒揭示出来了。我们是指新约圣经的作者。神的圣灵启发使徒和先知，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。换句话说，圣灵是神本体中的一位，有无限智慧，通晓神一切的真理，并能将真理传授给人。

二11 人的事也是这样。除了某人自己之外，没有人知道他在想什么。除非他愿意将所想的说出来，否则没有人可以查出来。就算是这样，一个人必须有人的灵，才能够明白人的事。动物不能够完全明白人的思想。神的事也是这样。唯一能明白神的事情就是神的灵。

二12 本节的我们，是指新约圣经的作者，当然，这也适用于圣经的所有作者。使徒和先知既已接受了圣灵，他就可以授与他们神深奥的真理。使徒保罗的意思正是如此，所以他说：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」若不是因为从神来的灵的启示，使徒们就根本不可能领受保罗在这里所指的属神的真理。这些真理在新约圣经里给我们保全下来。

二13 保罗既将启示的过程，就是圣经作者从神那里领受真理的过程说明了，就继而说明默示的过程，也就是神将真理传授给我们的过程。在神的话语中，有关字句默示的记载，最有力的就是本节。使徒保罗清楚表明，当使徒们将这些真理传授给我们的时候，并不是用他们所选择的言语，或按着人智慧所判断的言语。他们乃是用圣灵所指教的言语。因此，我们相信圣经原本手稿所用的字词，正是神的言语（而传留至今的圣经也是完全可靠的）。

这一点引来很大的反对声音。对一些人来说，上段的说法是机械默写论，认为神并没有容许作者运用自己的风格和特色。然而，举例说，我们知道保罗的写作风格，与路加的颇为不同。那么，字句默示论与存在作者个人风格的事实，两者如何协调呢？神用了一些我们不了解的方法，赐下圣经的每字每句，又用了个别作者的风格来装饰，让人的特性成为他纯全圣言的一部分。

将属灵的话解释属灵的事一句有几种解释，意思可以是指（1）用圣灵所赐的言语，来解释属灵的真理；（2）将属灵的真理传授给属灵的人；或（3）将其中一段经文的属灵真理与另一段比较。我们相信第一种解释最能与上文下理配合。保罗所说的是默示的过程，就是运用圣灵所赐特别为传授真理的字句。因此，我们可以将这句意译成：「用属灵的言语阐明属灵的真理。」

也有人认为这段经文不是指默示，因为保罗说我们讲说，而不是「我们写」。不过，圣经中用说话这动词指蒙启示的著作的例子不少（例如约一二38、41；徒二八25；彼后一21）。

二14 福音不但在启示和默示上是神授的，本节还告诉我们，只有藉着神圣灵的能力，人才能够接受福音。在毫无协助下，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。人根本不可能明白属灵的事，因为这些事只能够透过属灵的途径来领受。

夏云斯用生动有趣的文笔提醒我们：

有智慧的基督徒不会浪费时间，意图向未重生的人解释神的计划。这会是将珍珠丢给猪吃。也好象是向失明人描述日落的美景，或与公园里的纪念碑讨论核子物理学。属血气的人不能领受这些事情。人大可以尝试用钓鱼勾来捕捉太阳的光线，但没有圣灵帮助的人，也难以掌握神的启示。除非一个人由圣灵而生并由他教导，否则一切属灵的事都是陌生的事。拥有博士学位也无补于事，因为在属灵的事情上，有学位的人也可能是个「毫不中用的家伙」。

二15 另一方面，蒙神圣灵光照的人，虽然没有一个未信主的人能看透了他，但他却能了解这些奇妙的真理。也许他是个木匠、水喉匠或渔夫；然而，他可以是个出色的研经者。「受圣灵管理的基督徒，会研究、查问、细察圣经，并能够领会和明白个中内容的意义。」（邬斯特译）他会令世人大惑不解。或许他从未受过大专或神学教育，但他却能够了解神话语中深邃的奥秘，甚至能够教导别人。

二16 保罗在这里借用以赛亚的一个毋须回答的问题：「谁曾知道主的心去教导他呢？」这问题其实已道出了答案。人凭自己的智慧或才能，并不能够认识神。只有当他愿意将自己启示出来时，人才可以认识他。然而，那些有基督的心的人，就能够明白神深奥的道理了。

让我们温习一下。首先有启示（9至12节）。意思是神藉着圣灵，将先前人并不认识的真理启示出来。这些真理是由神的灵用超自然方法传递给人的。

然后有默示（13节）。当使徒（和所有其它的圣经作者）将这些真理传授给别人时，他们所用的字句，正是圣灵教他们用的。

最后是光照（14至16节）。这些真理不但要超自然地启示并超自然地默示出来，还只有凭着圣灵超自然的能力才可以明白。

楊玉梅

想起剛開始加入小組時，每次都聽到很多術語，禱告也都是華麗的詞藻，個人非常不習慣，也就不敢開口禱告。第一節提醒著自己，在聊天時會特別注意自己，不用「宗教術語」來跟非基督徒溝通