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发表于 2003-6-1 07:27
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[B]第七段 信心的果效（五1-21）[/B]
读经提示
1.留意信、重生、爱神、爱弟兄与彼此相爱有甚么关系？
2.主的命令是否很难遵守？怎样才不难守？
3.凡从神生的果真胜过世界吗（4节）？「使我们胜过世界的就是我们的信心」是甚么意思？
4.本章六至八节所说的「作见证的原有三，就是圣灵、水与血」，该怎样解释？
5.这里水、血、圣灵三者之见证，是指信徒要有的经历吗？还是指基督的经历？
6.第九节说「你们既领受人的见证，神的见证更该领受了。」甚么是人的见证？甚么是神的见证？
7.信徒能确知自己已经有永生吗？怎么确知？有甚么教训？
8.我们所求于神的果真「无不得着」吗？
9.甚么是至于死的罪？为甚么约翰说「我不说当为这罪祈求」？
10.凡从神生的必不犯罪是甚么意思？恶者无法「害」他，这害指害到甚么程度？
11.为甚么本书末后两节特多提到神是真神，又劝勉信徒远避偶像？
1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子的么？6这借着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三，就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为祂儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。11这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。12人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。14我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。15既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪；也有不至于死的罪。18我们知道凡从神生的必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。20我们也知道神的儿子已经来到，且将智能赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。21小子们哪，你们要自守，远避偶像。
[B]壹．因信而有的生命（五1-5）[/B]
「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？」（五1-5）
本书是为已经信了主、有了从神生的经历的人写的，因此所讲的不是只关乎怎样信而得永生的道理，而是偏重于指导信了的人怎样在光明、圣洁、公义、爱心的美德中与神同行相交；同时全书非常注重讲论「爱」，认识神的爱，爱神，并彼此相爱。但在末一章中，使徒却很强调信心在爱神爱人的灵性生命上所占的重要的地位。
信基督的才是从神生的；从神生的才会爱弟兄，也爱神，爱神的才能遵守主的命令；这么来说，「信」纔是这一切的起点和基础。那么所谓的信是怎样的信，就必须讲究了。我们的信，必须建立在正确的信仰基础上，信耶稣是基督、是神的儿子，这就是信祂不是一般凡人，而是神所拣选降世为人的救主。因为神亲自为祂作见证，证明祂是神的儿子（五6-12）。有了这样的真理基础的信，就能胜过世界（4）、亲爱弟兄、遵守主的命令（1-3）、向神坦然无惧（14）、行在光明中，且不受迷惑了。
一．相爱的生命（五1-3）
「凡信耶稣是基督的，都是从神而生；凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」（五1）
１．因信基督而从神生（五1）
「凡信耶稣是基督的，都是从神而生」。得重生是因「信耶稣是基督」。这「信耶稣是基督」的意思就是：信耶稣是道成肉身而死于十架的那位受膏者，是照神的定旨作世人救主的（徒二22-36）。这样信的，就都从神得着祂的生命。
「凡……都是……」说明我们都是凭着同样的「信」而得同样的生命，我们都有同一的属灵的「血统」关系，由同一位父所生的，所以这两句话虽然未明讲到爱神和相爱，却已隐藏着那种同胞兄弟亲如骨肉的意思了。
２．因爱神而爱神所生的（五１）
「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」。「凡……也必……」表明这是一项属灵原理，是爱「生他之神」的人必有的表现。就是他们必然「爱从神生的」。就像同一个父亲所生的兄弟，自然会互相爱顾一样。
一节下半，使徒强调我们所爱的神是「生」我们的神。要跟上句的意思相连。我们既然因信而从神生，就该因神生我们的大爱而爱神。又因爱神而爱一切所生的人了。
「也必爱从神生的」──使徒不说也必爱弟兄，而说爱从神生的。本节始终着重「从神生」这一点。我们不但因神生我们的大爱而爱神，也因珍惜神为生我们而舍弃祂的独生子的大爱，而爱一切与我们同得救恩的人。
「也必爱从神生的」这句话也包含着一个意思：就是凡从神生的，他必体会神的心而爱神所爱的。
３．因遵神命就是爱神儿女（五2）
「我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。」（五2）
「知道」原文 ginoskomen 按 W.E.Vine 新约字解，有知道、认识、了解、明了等意。约十三章十二节译作「明白」，约二十一章十七节，林后八章九节译作「知道」。在约翰书信中，有二十节经文用过这字，绝大多数译作「认识」，如约壹二章三、四、十三、十四节，三章一、六节，四章二、六、七、八节，五章二十节等。
本节的「知道」是明白、了解、领悟的意思。怎么知道我们是真爱神的儿女──爱弟兄姊妹──而不是自欺的呢？就是爱神又遵守祂的「诫命」。（诫命是多数式，指神所启示的一切真理。）这意思就是：我们按照神所启示的一切真理而行，本着爱神的心而爱属神的儿女，这样就是爱弟兄了，以这样正确的态度实行相爱，我们就「知道」明白「爱从神生的」的真谛了。
所以本节继续上节的意思进一层的说明爱弟兄的意义。并不是体贴肉体，凭人意的相爱，而是在神的旨意中相爱。
４．爱神的守祂命令不难（五3）
「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的。」（五3）
诫命原文 entole 根据杨氏经文汇编，新约共享过七十一次，其中六十九次译作 commandment（命令、诫命），有两次译作 precept（箴言、训示）（可十5；来九19），按 Arndt & Gingrich 新约希英字汇的解释，这字最初的意思是指官式的法令；但在圣经中用作指神的命令或具有神的权威的命令，在新约有时用以指整个基督教的教义（整个福音的基本真理）。如提前六章十四节的「命令」，彼后二章二十一节的「圣令」（参A/G 268页）。
在中文和合本中的译法，以使徒约翰的著作来说：
译作「诫命」的有七次：约壹二章三、四节，五章二、三节（5次），启十二章十七节，十四章十二节（2次）。
译作「吩咐」的有：约十一章五十七节（只有一次）。
译作「命令」的有十六次：约十章十八节，十二章四十九节、五十节，十三章三十四节，十四章十五、二十一节，十五章十节（二次），约壹二章七节（三次），二章八节，三章廿二节、二十三节，四章廿一节等。
总之，按使徒约翰对 entole 的用法，主要的意思是指那些出于神的权威的神圣的吩咐，包括神的整个救恩真理的教训，而不是仅指旧约的十诫。
遵守神的诫命就是爱神，这是反复申述的爱神的真义；而爱神的人守神的命令不难，正如听从所爱的人的话，为爱人服务是不觉得困难的。反之，如果我们对于遵守神的命令觉得好象背负重担，那证明我们爱神的心不够。「爱」是我们遵守神命令的能力，但这种爱是由于信耶稣是基督而得重生，与神发生了生命上的关系而有的。
总之，本小段中，使徒依次说明了：信、重生、爱神、爱弟兄、遵守神命令的互相关系，像同一棵树上所生的枝、叶、花、果那样，都是出于同一的生命根源。
二．胜过世界的生命（五4-6）
１．是甚么使我们胜过世界（五4）
「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」（五4）
「因为」表明本节是在解释上文。我们遵守神的诫命不难的另一个原因，就是因为我们是从神生的，拦阻我们遵守神命令的是「世界」，但我们已经有了一个能胜过世界的生命。这告诉我们基督徒基本上已经有了胜过世界的生命和地位。
按何赓诗译本这节译为：「因为凡已经由神而生的生命时常胜世界，我们的信心是那曾胜过世界的胜利。」
英文N.A.S.B.本节作"For whatever is born of God overcomes the world and this is the victory that has overcome the world－our faith" 意即：凡从神生的就胜过世界。这曾胜过世界的胜利就是我们的信心。
在这里所指「曾胜过世界的胜利」，是特指某一次的胜利。我们用信心接受基督十架的救赎，就是那一次决定性的胜利，基督在十架上已经胜过魔鬼、世界、肉体和罪恶的权势，那决定性的胜利，不是我们自己嬴取的，是基督嬴取的。但我们决定接受基督的信心，使我们成了站在胜过世界的一边。
所以，主耶稣在十架上得胜，也就是我们信的人的胜利，凡信耶稣基督的，都已经有分于主耶稣十架的胜利了。我们要在这样的信心胜利中，继续战胜世界。
２．是谁胜过世界（五5）
「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？」（五5）
这一个反问似乎要提醒当时的信徒，提防那些不信耶稣是神儿子的异端。谁是胜过世界的？除了信耶稣是神儿子的人以外，谁能胜过世界（指世界罪恶的权势）？除了信主耶稣而使我们胜过世界以外，还有甚么其它方法或「知识」能使我们胜过世界？除祂以外，别无拯救（参徒四12）。一切今世的宗教、理学，都只能叫我们被世界所胜，却不能叫我们胜过世界。
[B]贰．因信领受的见证（五6-12）[/B]
一．作见证的原则有三──水、血、圣灵（五6-8）
「这借着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血。这三样也都归于一。」（五6-8）
本段是本书最难解的一段。因为这里所说「水」与「血」是指甚么，解经者意见纷纭。较主要的解释有四：
Ａ．以「水」与「血」象征赎罪与洁净：因我们是因基督的血蒙救赎，又藉重生的洗得洁净（来九18-22；约三5；多三5）。这样的解释，轻忽了上下文的本意，只注重引用别处经文作为支持。
Ｂ．以「水」与「血」象征洗礼与圣餐：洗礼与圣餐都是基督来了以后所设立的教会圣礼。但这解释过于强调洗礼与圣餐之重要，而本处所着重的是主耶稣自己。
Ｃ．以「水」与「血」与约十九章三十四节主肋旁所流的血和水互相对照解释，认为这水与血就是指主在十架所流之血与水。换言之，指主的受死。
Ｄ．以「水」与「血」指主耶稣受洗与受死。这是最正确的解释。因为：
ａ．把这里的「水与血」完全作灵意的解释是不合理的。因为八节说「作见证的原有三，就是圣灵、水、与血」。若水与血作灵意的解释法，是否圣灵也是象征的？此外这里的「三」，何赓诗博士着之「约翰书信新译注释」却译作「三位」，理由是「三」字本来是中性的，约翰却故意用阳性，以表示作见证者是有位格的，不只是三件事而已，且是由三位一体之神所作的见证。
ｂ．第三种解释虽然不是将「水与血」作象征式解。但约翰似乎没有甚么特别理由，单把主受死时被枪扎而流出血与水这一件事作为主被钉死的代表。按这里的记载，约翰是很着重「水与血」是两件事，是三项见证中的两项，不能合算为一件事，况且本处先提水，后提血──「水与血」重复地提到，而约十九章三十四节先提血后提水──「血和水」。约十九章三十四节的「血和水」虽然是两样东西，实际却是同一项见证，都是表明主的死，但这里的水与血显然是两回事，两个不同的见证，所以，连同圣灵的见证，共有「三」。
ｃ．若将这里的水指主的受洗，血指主的受死流血是比较完满的解释。主受洗时有神亲自见证祂是神喜悦的儿子，又有圣灵很明显的像鸽子降在祂身上，见证祂是神的儿子。而主的受死流血时，也有神所显的大能，遍地黑暗、盘石崩裂……最后叫祂从死里复活（太二十七50-54；罗一4）证明祂是神的儿子。主受洗是祂传道工作的开始。主的受死流血是主救赎工作的完成。这样，受洗的「水」，和受死的「血」，这两件事是更适合于代表主来世上的救赎工作的「始」与「终」，与这里先水后血的次序也相合。最后神又用「圣善的灵」（罗一４）以大能叫祂从死里复活，证明祂是神的儿子。
此外，按使徒约翰本身的经历来说，这三项见证他都亲自看见。
（1）看见施洗约翰为主耶稣施洗时所发生的事（约一29-42）。
（2）他看见基督受死时被枪扎流出血和水。
（3）基督复活以后，他看见祂的显现，证明祂已由圣灵使祂复活（罗一4），且在五旬节时亲身经历了基督照祂所应许的赐下圣灵，用圣灵为教会施洗（徒二33）。
「这借着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，」（五6）
从下节首句并且有圣灵作见证可知「这借着水和血而来的……」就是藉水与血的见证而来的。「就是耶稣基督」，这句话加强上句的语气；显示只有这耶稣有这样的见证，只有祂有神这样为祂作见证。
「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」（五7）
「作见证」何赓诗译本作「时常作见证」。「圣灵就是真理」意即圣灵所作的完全合乎真理。圣灵的本性就是真理。当主耶稣在世时常称圣灵为「真理的圣灵」（约十四17，十六13）。
但本节的「因为」是很重要的连接词，说明为甚么有圣灵为耶稣作见证，因为圣灵就是真理，耶稣既然确是照神的旨意而来，祂的受洗赎罪是救恩真理的基础，那么真理的圣灵怎能不作见证？并且耶稣救赎的工作虽然已经一次成功，但圣灵却「时常」不停地见证祂所成功的救法，证明祂是神的儿子。
主耶稣在世时曾说：「我就是……真理……」，显见圣灵与主耶稣的见证是一致的。
「作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血；这三样也都归于一。」（五8）
「作见证的原来有三」表示神为祂的儿子所作的见证是充足的。「也都归于一」是因这三方面的见证都是一致的，有同一的目标、同等的权威和效果。
注意：使徒是说神曾用水、血、圣灵，为基督作见证，我们该领受神为祂儿子作的见证，就是相信基督是神的儿子。这里绝非叫信徒去领受水、血、圣灵的经历。虽然别处圣经有相似的教训，叫信徒该受主血洗净，该奉主名受洗，该被圣灵充满，但按这里上下文，水、血、圣灵却是特指神为基督所作的见证──证明祂是神的儿子──说的。
二．更该领受的见证──神为祂儿子作的见证（五9-12）
「我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。」（五9-10）
「我们既领受人的见证」指受书人所接受的使徒们的见证。他们既是信徒，当然是已经领受了「人的见证」了。这样，神直接为祂儿子作的见证，就更该接受了。「更该」的原文 meizon，是「更大」的意思。 K.J.V.，N.A.S.B.，R.V.，R.S.V.，都译作 greater（即更大），Williams 译本作 stronger（即更强）。全句的实际意思是：神为基督作的见证既比人的见证更大、更有力，我们就该领受了。
神为祂儿子所作的见证，就是证明祂（基督）是神的儿子：
Ａ．受洗时见证主是祂爱子（太三17）。
Ｂ．受死时天地黑暗，盘石崩裂，甚至连百夫长也说：这真是神的儿子了（太二十七50-54）。
Ｃ．神赐祂的圣灵是没有限量（约三34），并且以圣灵的大能从死复活显明是神儿子（罗一4），又将所应许的圣灵赐下（徒二33），为教会施洗（徒二5；林前十二13）。
这样一再强调基督是神的儿子，是针对当时那些否认主是道成肉身的神的儿子的异端。使徒这样一再讲解这方面的真理，是要坚固信徒对基督道成肉身的信仰。
「这见证，就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（五11-12）
按上文所论的「见证」，显然是指神为主耶稣所作的见证，就是见证主是神的儿子。但这里却把「见证」的意义更加以发挥。神不但用客观的事实来证明耶稣是祂的儿子，也借着我们主观的经验来见证。这见证就是神赐给我们永生。当我们信耶稣是神的儿子，接受神为祂儿子所作之见证时，神就给我们永生。这样的经验更能主观地证明耶稣确是神的儿子。因为「有了神的儿子就有生命……」我们既然因耶稣就从神得了生命（「赐」原文是过去式，即「曾赐」），可见耶稣确是神的儿子。不然的话，我们怎能因信祂而领受了神的生命？
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