[转帖]洗涤心灵忧伤良药

kaikokid

有一位好朋友拨电话给我，她很关心我丧妻独居的生活，是否吃得好，睡得好；我被她撩起伤痕，对着电话便泣不成声，好朋友是一位心理学家，她给我分析我哭的原因，她说：「你是在为自己哭。」起初我有点不快，心里想，难道你认为我不爱已死的妻子吗？她似乎猜中了我的心事，说「你知道人死不能复生，至少不能在今世；你现在开始活在一个新而孤单的环境里，你的眼泪能帮助你调整这个新改变。」想来也不无道理。 我进一步替自己解释为妻死流泪的原因，特别是丧礼那一天，在成千的送殡人群中，我重见很多熟悉的脸孔，他们是我和妻子三十二年来所牧养过的。时过境迁，多少人离开了教会，不再记念起初在圣坛前对神的诺言；有些从前不过是个小孩子，现在步入中年，样子也变老了。他们在我面前鱼贯行过，向我说安慰的话，我的心却在严肃地问：他们明白真理，将来在神的审判座前，该怎么样交代呢？我的眼泪如汪洋一片，我为自己哭，也为这些人哭。 我第一次体验到哭泣先知耶利米的心情，他怎样执笔为以色列的背叛写哀歌：「我为这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我的，救我性命的，离我甚远。」（哀一16）他为自己哭，又为别人哭。 作家涤然女士为丈夫史祈生牧师之死，写了《一场好哭》一书，她也像我一样，分析自己哭的原因，她醒悟到她和丈夫在地上相爱的时代已经正式结束，同时又是另一个时代的开端。在某一种意义来说，她更自由了，从此，她多了一个纪念日，可以年年在丈夫去世的周年纪念日，到墓上去尽情大哭一场，也可以借着哭去聆听神的「微小声音」。她觉得眼泪实在是神奇妙的创造，是一剂洗涤心灵忧伤的良药。」 在罗马兵丁解押耶稣上髑髅山钉十架的路上，有许多人跟在他的后面。内中有好些妇女，为他的行刑号咷痛哭。耶稣转过身来，对她们说：「耶路撒冷的女子呵，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」 耶稣的话，似乎不近人情。在这个悲惨的时刻，祂的话听来是一个轻微的责备，其实耶稣仍念念不忘祂降世的目的，祂从来没有想过自己的死，祂祗是对别人的死感到忧伤。祂要来送他最后一程的人明白，该哭的还是他们自己的命运。 因为耶稣知道，不过四十年，犹太人的命运将有悲惨的转变。耶路撒冷要沦陷，国不成国，这个被拣选的民族要从此流浪天涯。「为自己的儿女哭」── 说明了以后代代的痛苦。 二千年后的今日，在三藩巿海边新立了一个纪念碑，追悼在第二次世界大战中被德国屠杀的五千万犹太人。「碑」是十几个石凿的白色尸体，横尸地下，恐怖之极；耶稣的话，言犹在耳，「当为自己和自己的儿女哭！」 我们在为亲友去世而流泪的时候，何尝也不应为自己和自己的儿女哭？我对自己的永生有甚么把握？我有没有把永生的道理教导儿女？他们最后的结局会如何？报应或赏赐的定律，会怎样影响我和我的儿女？ 我站在大屠杀犹太人纪念碑面前，耳畔听见他们祖先的吶喊。他们决心要钉死耶稣，大声说：「流这人的血的罪，归到我们，和我们的子孙身上！」我毛骨耸然。 我以大卫的诗自勉：「耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远，他的公义，也归于子子孙孙。」（诗一○三17） 上面我写过，一个为去世的亲人哀哭的心理形态，不一定是为死人哭。因为人死了，怎样哭，都不能使他复生，况且有些死是对身体痛苦的解放，所以医学上有所谓「安乐死」一词，让绝症病人能安心撒手。 为亲人死亡的痛苦，隐藏着另外两个意义：第一是哀家在为自己哭，人生苦短，先前的一切恩怨，到此为止。有些人边哭边啼的呼叫道：「你死了，我如何活下去？」这个呼号没有提到死者，祗是关心自己。 第二个意义是，有些哀家为别人哭，希望他们因着死亡能真正觉悟生的可贵。好象说，你们瞧，人都死了，还在争甚么？还不醒醒？ 不过耶稣为死去的拉撒路哭，与我们的哭大不相同。祂不是为死者哭，祂知道生命与复活，都在祂的掌握之中；祂也不是为自己哭，祂本来不属于这尘世，祂的降世是为了别人，为了他们在来世有永生福乐。因此，在拉撒路的尸体之前，他哭的是围观的人的蒙昧无知，顽固，对自己的可怕结局，无动于衷。 话说回来，人死虽不能复生，无需日夜流泪；可是，我们有否想过，刚死的亲友的灵魂要在何处度那无尽的岁月？如果他没有救恩可凭上天堂，要按照他的行为受审判，那我们可真要为他的「此恨绵绵无尽期」而大忧伤了。因为他竟甘愿下地狱，受永刑。 在中国人的丧礼中，常听到一句安慰的话说：「好了，不要哭了。」这种安慰虽然值得感激，但缺乏力量。能痛快地哭，而且知道哭的灵性价值，为甚么要抑制呢？ 把你的泪珠一颗一颗地串成一项链子，挂在颈上，它们比珍珠钻石更宝贵。