认识神 ——巴刻

无名小花

    二.

    神的恩典是神无条件的，不计较罪人的亏欠而对他们所付出的爱。这是神向那些只配受严刑竣法，且除了严刑峻法之外，并无理由要求其他东西的人，所显示的恩慈。我们已看到恩典的概念，为什么对一些教会中人甚少意义——因为他们不相信恩典对神和人的先设假定。现在要问：为什么这概念对其他人却很有意思？答案并不难找；上文已很清楚显明出来了。当人一相信，他的光景和需要乃如上文所说的时候，新约恩典的福音必会用奇妙和喜乐充满他。因为这福音告诉我们，审判者如何变成救赎主。

    “恩典”和“救恩”互为因果。“你们得救是本乎恩。”(弗二5；参8节)“因为神救众人的恩典，已经显明出来。”(多二11)福音宣告如何“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”(约三16)，又如何“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”(罗五8)，以及如何照预言所说，有一活泉为罪恶和污秽开了(亚十三2)，又活着的基督如何向一切听见福音的人呼喊说：“到我这里来，我就使你们得安息。”(太十一28)在以撒华滋(IsaacWatts)一首最富有福音性(若非最伟大)的圣诗里，他说我们的本相原是完全失落的光景：

    有一皇上恩召声，

    响澈自神的圣言；

    来吧！被掳罪奴们，

    投靠上主恩座前。

    我灵顺服此恩召，

    急向避难所奔进；

    主，我愿信你应许，

    哦，为我不信求帮助。

    道成肉身之神子，

    我飞向你宝血泉，

    以洗我灵众瑕疵，

    及最深黑之罪愆。

    我如虫投你手中，

    有罪、转弱、又无助；

    你是我主、我公羲、

    救主及一切好处！

    真诚朗诵华滋这首短诗的人，不会很快就厌倦歌颂神的恩典。

    新约对神的思典用三方面来说明，每一方面都使基督徒叹为观止：

    —、恩典是赦罪的源头。

    福音以称义为中心；即是神除掉罪恶，接纳我们的人格。称义是真正戏剧化的转变：从被定罪、等候可怕的判刑的罪犯地位，摇身一变成为等候继承极大产业的后嗣地位。称义是因信；在人认真地相信主耶稣基督是他救主的那一瞬发生。称义对我们是白白的，对神代价却极大，因为代价是神的儿子代赎的死。为什么神“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”(罗八32)？为了恩典。是他自己自由决定要拯救，才带来代赎。保罗说得很清楚。他说：我们称义是“白白的(即不必付任何代价)”，是“蒙神的恩典(即神怜悯的决定的结果)”，“因基督耶稣的救赎……神设立耶稣作挽回祭(即他藉赎罪转移了神的震怒)，是凭着耶稣的血，籍着(即因此对每一个人生效)人的信”(罗三24等节；参多三7)。此外，保罗又说在基督里我们“藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”(弗一7)。默想这一切，比较一下从前的情况，和现今因著世界出现了恩典之后的情形，基督徒内心的反应，最崇高的表达莫过于曾任普林斯敦大学校长的撒母耳戴维斯(SamuelDavies)所说的：

    行奇事之大神！你一切作为

    彰显你圣洁的属性；

    但你无数次以恩赦罪，

    却比其他奇事更晶莹：

    还有那位赦罪之神像你？

    或有谁的恩典，如此丰盛、白赐？

    迷失在奇妙里，因喜乐而激动，

    我们领受神的赦免；

    赦免最深黑恶行，

    耶稣宝血所买赎：

    还有那位赦罪之神像你？

    或有谁的恩典，如此丰盛、白赐？

    噢！愿这奇妙、无比恩典，

    神奇如神的大爱，

    以感恩颂赞充满大地，

    一如它充满天上诗班！

    还有那位赦罪之神像你？

    或有谁恩典，如此丰盛、白赐？

    二、恩典是救恩计划的动因。

    赦免是福晋的中心，却不是恩典教义的全部。因新约圣经把神赦罪的赏赐放在一个救恩计划的脉络里，这计划始于创世之前的拣选，直到教会在荣耀里得完全才圆满成就。保罗在好几处经文略提这计划(例如参罗八29等节；帖后二12等节)；但他最详细的论述是在一大段经文当中——虽然可分小段，但段内思想的连贯使它形成一大段——即从以弗所书一章3节至二章10节。如往常一样，保罗先陈述全段摘要，然后加以分析阐述。这摘要是：“神……在基督里，曾赐给我们天上(即属灵世界的范畴)各样属灵的福气”(3节)。分析则以永恒的拣选和预定在基督里得儿子位份(4等节)开始，谈到在基督里的救赎和除罪(7节)，接着是在基督里得荣耀的盼望(11等节)，和在基督里受圣灵印记的赏赐，证明我们永远属于神(13等节)。从此开始，保罗集中讨论神在基督里重生罪人的大能行动(一19；二7)，在这过程中带领他们相信(参二8)。保罗把所有这些事项，都描绘成一个伟大拯救目的的不同单元(一5，9，11)，说明恩典(怜悯、大爱、恩慈——二4，7)是它的动力(参二4—8)，又说“丰富的恩典”在整个行动中出现(一7；二7)，而称赞他荣耀的思典乃最终的目的(一6；参12，14；二7)。故此，信徒可欢欣的知道，他的改变殊非偶然，是神在永恒计划中的一个行动，要用那救他脱离罪的白白恩典来祝福他(二8—10)；神应许而且定意要贯彻他的计划，直到完成，而既然是他用无上的权柄去执行(一19等节)，就没有可拦阻他的了。以撒华滋(IsaacWatts)另有一首又真又美的圣诗，说得很对：

    述说他奇妙信实，

    把他权能传远方；

    高唱他甘美恩诺，

    并神自己的表彰。

    如刻在永恒黄铜，

    他大能应许照耀；

    黑暗权势难涂抹，

    那几行永存话语。

    他的每一句恩言，

    坚强如造天之语；

    转动众星的声音，

    也陈说一切应许。

    诚然，星辰或会下坠，神的应许却必坚立，且必成就。救恩的计划会胜利的完成；恩典会显得高于一切。

    三、恩典是保守圣徒的保证。

    如果救恩计划必然成就，那么基督徒的将来就有保证了。他现今和将来必会“因信蒙神能力保守……得着……救恩”(彼前一5)。他不必虐待自己，惧怕他的信心会失败；恩典既先领他相信，恩典也同样会保守他相信到底。信心的开始和继续，都是恩典的赏赐(参腓一29)。因此，基督徒可以和杜理其(Doddridge)同声说：

    恩典最先把我名，

    镌刻神永生册上：

    此恩把我给羔羊，

    他除掉我众忧伤。

    此恩教我灵祈求，

    且认识赦罪大爱；

    此恩保我到今日

    永不再容我离开。

无名小花

    三.

    前文引那么多“白白恩典圣诗”(二十世纪大部分标准诗本却甚少选辑这些圣诗呢！)，是无需道歉的，因为它们比散文更能尖锐地表达这些论点。一想到认识神的恩典应引起我们什么回应，再多引一首诗作结也是无需道歉的。前面已说过，在新约中教义是恩典，德行是报恩。什何基督教形式，如果不能从实验和实际两方面证实这句话，必定大有问题。那些以为恩典的教义可能鼓励放纵道德的人(“无论我做什么，最终仍会得救，因此，行为并不重要”)，不过显出他们彻头彻尾的不知所云。因为爱挑起爱；爱一被挑起，就渴想讨对方欢喜。神所显明的旨意，就是那些接受恩典的人，应从此投身“行善”(弗二10；多二11等节)；感恩会感动每一个真正接受神恩典的人，做神所要求的事，并每日这样喊叫说：

    噢！我每天大受激励，

    深知欠你恩大债；

    愿此恩如大锁链，

    捆我流浪心归你！

    主，我自觉我会流失；

    哦，求主自天庭降临，

    攫取我心并盖印。

    你说你认识神在你生命中的爱和恩典吗？那么，籍著你的行为和祷告去证实你所说的吧。

    问题讨论：

    1．恩典的教义先肯定哪四项重要的真理？

    2．在讨论这四项真理的时候，作者如何描述今天教外人对神的观念？这样的概念如何排拒恩典的教义？

    3．请比较：

    (1)恩典和救恩的关系是什么？

    (2)称义是什么？它和恩典的关系如何？

    (3)救恩的计划是什么？它和恩典的关系如何？

    (4)圣徒的保守是什么？它和恩典的关系如何？

    4.“在新约中，教义是恩典，德行是报恩。”这句话是什么意思？你在生活中如何经验这话？