基督成就更美的祭（来9：23-28）

阿斗弟兄

基督进入天上真实的献祭
「照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。24因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。」

作者在前一节提到旧约洁净的礼仪，祭司用洒血的礼仪来洁净地上的器物，23节的「这些祭物」就是指牛羊的血，是用来洁净在地上象征天上本物的物件。代表今日地上的献祭礼仪不是最终的实体，而是地上的复制品而已。实际上，天上还有个真正的献祭，就是基督在天上所作的献祭。如果地上的献祭器物都需要牛羊的来血洁净，天上永恒的献祭更是要用更美的祭物去洁净，就是基督所献上的自己的血。地上的圣所圣物只不过是象征性地的复制品，天上的献祭是一切地上圣物象征的实体。地上有会幕，天上有更美的圣所；地上有祭坛、天上也有更完全的祭坛。我们所有在地上献祭都是模拟最终天上完全的献祭。基督为了我们的缘故来到了天堂，也就是天父所在的地方，为我们献上更美的祭。这完美的献祭一次完成，无需继续。基督却仍在天父右边为我们代求。祂是更美的大祭司，祂同时也是这更美的祭物。我们在地上所做的一切圣礼，不要忘记都是象征天上更美的实体。千万不要轻忽地上的任何仪式，应该是在仪式中，记念所代表的实际意义，思念天上真实的敬拜。不要把仪式当成繁文缛节，将它随意轻忽过去。基督已经一次进入天上的圣所，来到在天父面前。如今仍然在父面前为我们代求，我们当常思念，有一位忠心良善的大祭司，已经为我们献上永远的赎罪祭，是超过地上所有的一切献祭。

基督的献祭是一次成就的
「25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。〔牛羊的血原文作不是自己的血〕26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」
这段提到基督天上献祭与地上献祭礼仪的对比。基督不止非进入人手所造的圣所，并且祂也不是多次将自己献上，像旧约的大祭司每年献牛羊的血一样。祂就这么一次在十字架上献上自己成为赎罪祭，救恩就永远有效。这救恩足以在历世历代所有信靠基督的人身上生效。不需要一而再、再而三的献上牺牲的祭。旧约时代，大祭司必须每年带着牛羊的血进入至圣所，为百姓赎罪，求神赦免。每年要再来一次，而且一代接一代，先前的赎罪对后来的人是无效的，还需要再度献祭。但是基督不一样，祂献上的是完美的祭物，以祂无罪的生命献在神前为我们赎罪，这赎罪的能力足以拯救万民、并且果效达到永远。如果祂只能以此为一人赎罪，从创立世界以来，祂就要多次为众罪人牺牲受苦了。所以基督不需要重复为我们牺牲，只在末世，也就是从基督道成肉身到再来之间，一次显现，在十字架上献上生命，将罪的刑罚全担在自己的身上，人类从此不需要再靠着任何其它献祭的行动，罪就得以洗清。

基督再来是为了拯救
「27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」
本段的主要句在28节「将来要向那等候他的人第二次显现」，前面有三个副词片语：27节的「人人都有一死」、「死后且有审判」、「基督一次被献」，来描述主要子句动作发生的情况。在这样的命定下，每个人最终都会有肉身的死亡、且需要面对最后的审判，并且既然基督第一次已经来了，为我们献上赎罪祭了。在以上所说的情况下，基督要第二次向属祂的人显现。这里提到的基督被献，为多人赎罪。正如以赛亚说的：「因为他将命倾倒、以致于死。祂也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」（赛53：12）祂赎罪的结果就是，让切望等候祂再来的人，也就是信靠基督的人，最终不需要再为自己的罪接受刑罚，而是得到拯救。这里的「多人」不是指所有人，而是持续切盼祂再来的人，也就是真实信徒。因为28节前半的分词意指原因，因为先有基督为多人赎罪，才会有后来的向等候祂的人显现。两批人必须一致。

27节说人人都有一死、而且死后会面对审判。本句的死是指肉身的死亡，审判跟随在死亡后。这是神指定给人的命运，动词用现在式，表示这是个不变的事实。没有人会有再一次投胎转世，重新再活一生的机会。最明确的事实就是谁也不能逃避审判，那是对此生一切所作所为、所思所想的判决。神就是这位公正的审判官，祂给人的判决必然是公正无私的。我们千万不要以为可以永远轮回、逃避审判，人生只此一次，没有另外的出路。主要句子的显现，是描述将来发生的主第二次再来。那时就再也没有悔改的机会，唯有为自己今生的决定，付出该得的代价，就是得永生或灭亡。基督再来时，不再为我们献上赎罪祭，而是救属祂的人进入永恒的国度，与祂永远同在。所以，那时的再来与罪无关，却是为了拯救。我们是否盼望基督再来时成全的救恩？那就要利用我仅此一次的人生，接受基督宝血的救赎。这是我们每个人此生最重要的决定。