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发表于 2017-2-3 12:20
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yushujian 发表于 2017-1-11 16:28
最好查考希伯来文原文，在希伯来文原文中，就是谋杀。
另外，举个例子，假如有歹徒劫持了人质，为了保证 ...
圣经中多次吩咐‘不可杀人’，并且对待故意杀人者，也都是处以极刑。【出20:13】不可杀人。【创9:5-6】流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。【民35:16-17】倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的。故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的。故杀人的必被治死。
不可杀人，这是圣经中神对全人类的吩咐，因此，这一要求也体现在了世界各国的法律中，都是同样的要求。生命权是人最最基本的权利，夺去一个人的生命权就等于夺取了他所有的权利。因此，自古以来，就有‘杀人偿命’的古训。圣经告诉我们，人不同于世界上其它任何动物，人不是动物进化来的，而是神独特创造的。动物死了就死了，啥也就没有了。但是，人死了，灵魂还是永存的，人是照着神的形象造的，杀人者，就是在破坏神的形象。所以，凡是真正敬畏上帝的人必定都会极其尊重别人的生命。在神看来，杀人是犯了严重的罪行，即使这人能逃脱法律的审判，他也逃脱不了末日神的审判，正可谓‘天网恢恢，疏而不漏’。不可杀人，这是一个普遍的大原则，但是，圣经中也允许有例外情况，在三种情况下，即使杀了人，神也不算为有罪：
1.正当防卫：
【出22:2-3】人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。
这里提到的第一种杀人不算为有罪的情况就是正当防卫，圣经给我们举了一个例子。如果贼夜里挖窟窿去人家偷东西，被打死了，打死他的人不算为有罪。但是，若是白天他去偷东西，也同样被打死了，打死他的人就算为有罪了。为什么夜里打死就不算有罪、白天打死就算有罪呢？古时候没有电灯，要点着油灯很不容易，甚至连火柴都没有，要靠火石刀非常费劲的去点。所以，发现贼之后，不可能先去点着灯，然后，看清楚了，再去躲着要害部位打贼。一定都是在黑窟里拿到什么就用什么乱打，打哪儿也不管了。听到贼乱喊乱叫，辟哩噗通也不敢停手，就怕贼趁机，反把自己杀死趁夜色逃跑。到了早晨，城中的首领、长老过来一看，贼已经被打死了，打死他的人不算为有罪，这是正当防卫。但是，如果贼是白天来偷，打他的时候可以避开要害，而且观察到贼已经失去反抗能力时，应该及时停手。再加上，白天一吆喝，四围的邻居们也很容易过来帮忙，一般都可以避免打死人。如果白天打死人，就有故意之嫌了，这就防卫过当了，审判官们会根据情况酌情量刑。
2. 正义战争：
【撒上23:1-5】有人告诉大卫说，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。所以大卫求问耶和华说，我去攻打那些非利士人可以不可以。耶和华对大卫说，你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。跟随大卫的人对他说，我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？大卫又求问耶和华。耶和华回答说，你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。
非利士人是以色列的宿敌，常常侵略以色列，抢夺以色列的人口、土地、牲口，这一次，又来攻击基伊拉，抢夺我们的禾场，大卫当时正在逃避扫罗的迫害。一方面大卫的活动不能公开，免得暴露自己，扫罗就会派兵来捉拿他。但是，另一方面基伊拉人正在受到非利士的抢夺，大卫又不能见死不救。这时，大卫祷告耶和华，耶和华对他说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里”。也就是说，这一仗是上帝让大卫去杀敌的。结果，神确实也是帮助大卫大大杀败了仇敌。我们从大卫的一生中，我们可以看到大卫很多次打仗都是按照神的吩咐去杀敌，抵御外来的侵略。他杀歌利亚也是靠着万军之耶和华，还有摩西出旷野路上杀亚玛力人、约书亚杀死迦南人……。这些杀人，都不能算为有罪。这是正义的战争，是在保护自己的土地和百姓或是按照神的吩咐审判罪恶。
确实有些基督徒会以十条诫命中有一条就是‘不可杀人’为理由，认为只要打仗必定就会杀人，所以，他们认为基督徒绝不能参战。他们甚至天真地相信，敌人侵略过来时，基督徒们只要祷告、唱诗，上帝就会派天使帮他们杀死所有的敌人，圣经中确实也有过类似的事例。这种解释显然没有考虑到‘不可杀人’这条诫命的适用范围与某些经文发生的背景。十条诫命中的不可杀人是指在通常情况下，一个人无权剥夺另一个人的生命，否则杀人者是犯了当死的罪。但是，圣经也告诉我们，有三种情况的杀人不属于犯罪。‘正义战争中对敌人的消灭’就是其中一种。上帝派天使帮希西家杀了敌人，却没有同样派天使帮大卫、帮摩西、帮约书亚、帮基甸……去杀死敌人，因为当希西家的时候，以色列连2000个能派出去打仗的人都找不到了。所以，不能以特定情况下的一个特例，就认为神会用天使帮助所有的神的百姓杀死敌人。
还有的基督徒认为‘圣经告诉我们，应该打左脸、给右脸，别人要你的里衣，我们应该把外衣也送给他’。如果我们要是与敌人发生了战争，那不就是以眼还眼、以牙还牙了吗？这怎么能体现基督徒的爱与包容呢？这种理解，是犯了忽略了经文适用范围的毛病。‘打左脸、给右脸，要里衣，给外衣’的要求只适用于个人之间的关系，不适用于集体或国家。即使是适用于个人的时候，也不是无原则的死守字面，还要有诸多其他限制配合才行。如果将这个要求应用于国家，那简直是愚蠢至极了。如果日本强占了中国的东三省，难道我们还要把华北、华东也主动送给他们才是体现了基督的爱吗？作为国家，我们每个公民有责任保护全体国民的生命财产安全。站在集体利益的角度不是就一点不讲包容了，我们也可以尽最大努力包容。但是，包容的程度与个人利益受损的包容程度是不一样的。作为个人你可以讲爱啊，包容啊！正如从大卫身上，我们一方面看见他为了全以色列百姓的利益，常常经过祷告神之后，按照神的指示与敌人打仗，上帝也帮助以色列人消灭敌人。但是作为个人，大卫宁可被扫罗伤害乃至追杀也不去报复扫罗，这才是应该实行‘打左脸、给右脸’的要求。
虽然大卫每次杀敌都是经过祷告上帝的，也是上帝帮助他打赢的正义的战争，神不算他为有罪。但是，杀死侵略者也毕竟还是杀人流血了，因此，建圣殿的工作上帝不让大卫来做，而是让他的儿子所罗门来做。只能说杀死敌人也是很遗憾的事，最好不要有战争，家家都在自己的土地上安居乐业。但是，侵略者非常凶残，若不杀死他们，就会有更多善良无辜的百姓被他们杀死，所以，又不能不被动迎接战争。
3.法律审判：
【出21:12】打人以致打死的，必要把他治死。【出21:17】咒骂父母的，必要把他治死。
犯了严重罪行的，按照法律可以治死他们。但是，任何个人不经过对犯罪嫌疑人的审判没有这样的权力，只有国家的权力机关可以按照法律的程序审判，在对严重犯罪者在执行审判的时候，可以杀死这些罪人，不算是犯杀人的罪。有些国家，没有死刑，他们认为人在任何情况下都没有权利剥夺别人的生命，那么，在这些国家里，对犯了严重罪行的那些人，只是根据他们犯罪后果的程度，不断累积他们坐监的年数，有些犯人可能就会被判几百年的徒刑。在犯罪率不高的国家，并且也有足够的资源能一直照料这些罪犯，这个方法也可行，反正限制了罪犯的自由，他们也就不能再继续危害社会了。但是，对待犯罪率高的国家，如果再没有信仰的约束，人性丑恶的一面表现到极致，保留死刑是对严重罪行的一种威慑，那么，对严重犯罪分子使用死刑，也不违反圣经。
除了以上这三种情形下杀人不算为犯罪以外，圣经中还有一种情况，杀了人也不用偿命或坐监，那就是——过失致人死亡。这种情况，虽然不用坐监，但是，却要逃到逃城里生活，等于说，在一定程度上还是失去了一些自由，直到本届大祭司死了之后，他们才可以重新完全恢复自由。
【申19:3】要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段。又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样，凡素无仇恨，无心杀了人的， 就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死。其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。 |
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