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发表于 2003-5-8 13:22
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保罗已经说明，外邦世界的人是失丧的，且需要福音。他转而针对第二类人，他们的正确身分难以确定。我们相信，保罗这里的谈话对象，是自以为义的道德主义者，不管是犹太人或是外邦人。第一节显示，他们是自以为义的道德主义者，因为他们论断其它人的行为（却跟其它人一样犯罪）。第9、10、12、14和15节显示，犹太人和外邦人都是保罗说话的对象。因此，面前的问题是：那些自以为义的道德主义者，不管是犹太人还是外邦人，他们都失丧吗？从下文可知分晓。答案是：「是的，他们也失丧！」
二1 这第二类人鄙视不信的人，认为自己比其它人有文化，有教养，较高尚。这类人论断异教世界的人，指他们的行为下流污秽。然而，这类人其实也是同样有罪，只是手法高明一点而已。堕落的人，其自省的能力低于审度别人过失的能力。他们往往认为，别人的生活是可憎厌的，但他们其实也过着同样光景的生活，却以自己的体面遮盖而已。他既懂得论断别人的罪，就证明他懂得分辨是非。如果他晓得别人玷污自己的妻子是错的，就应该晓得自己淫人妻子也是错的。因此，如果他判断别人的罪，自己却犯同样的罪，就毫无藉囗逃罪了。
有教养的人所犯的罪，与世俗人的罪，大致上没有分别。虽然道德主义者可以辩称，圣经列出的各种罪，他没有通通犯上；不过，他不可忘记下列的事实：
1.他有能力犯上这一切的罪。
2.在一条诫命上跌倒的，就是犯了众条（雅二10）。
3.他在行为上或许从未犯某罪，但却会在思想上犯了。这是圣经所禁止的。例如耶稣指出，凡看见妇女而动淫念的，就等于犯奸淫了（太五28）。
二2 自呜得意的道德主义者要来认识神……审判的教训。保罗在2至16节陈述这教训。首先，他指出神必照真理审判。神并不是根据片面、不确或间接的证据施行审判。他根据整体的真理施行审判，舍此无他。
二3 第二，凡判断别人犯罪、但自己又犯同样罪的人，断不能逃避神的审判。他们懂得论断别人，这不能使他们从罪中得开脱。事实上，这样反而加重他们的罪责。除非我们悔改并得蒙赦免，否则就断不能逃避神的审判。
二4 跟着，我们得悉神的审判有时是延迟了。这延迟其实表明他的恩慈、宽容、忍耐。他的恩慈，是他对罪人的态度，不是对他们的罪的态度。他的宽容，表示他暂时忍耐，没有因人的罪恶和悖逆而施以惩罚。他的忍耐，表明他虽然不断受人的顶撞，却有奇妙的自我抑制。
神透过对人的供应、保护和看顾，来表明他的恩慈，目的是要引领人悔改。他「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。
悔改的意思，是对自己的罪完全改观，并且离弃罪走相反方向的人生路。「这是心志上的改变，在态度观念上也有改变，并带来行动上的改变。」这是指人在面对自己与自己的罪时，站在神的那边。不但是头脑上认同自己有罪；而且牵涉良知方面，诚如约翰纽顿所说：「我的良知感受到罪责，并承认我是有罪的。」
二5 神审判的第四方面，指到神审判的轻重，这是根据罪恶的累积情况。保罗描写那些硬着心不肯悔改的罪人，是为自己积蓄审判，就好象在积蓄金银财产。然而，当神最终在白色大宝座前施行审判，彰显震怒之日，这将会是怎样的财产呢（启二○11～15）！在那日，他的审判会显为绝对的公义，没有任何的偏见或不公义。
二6 下面五节经文，保罗提醒我们神的审判是照各人的行为来施行报应。人可以夸囗自己有崇高的品德。他可以依赖自己的种族或国籍。他可以辩称自己的祖宗多有虔诚之辈。但无论如何，他要照自己的行为受审判，其它都不足为据。人的行为是决定性因素。
如果将第6至11节抽离上文下理，很容易会以为是教导人靠行为得救的道理。经文似是说，行善的人会因善行赚得永生。
不过，经文的意思并非如此，这与圣经的一贯教训相违，就是因信得救而不是靠行为得救。薛弗尔指出，新约圣经约有一百五十段经文，以信心或相信为得救恩的唯一凭据。只要能正确地解释，圣经其实并无一处与这明显的教训相违的。
那么，我们应怎样解释这段经文呢？首先，我们必须明白，一个人要在重生之后，才有好行为。当有人问耶稣：「我们当行什么，才算作神的工呢？」他回答说：「信神所差来的，这就是作神的工。」（约六28、29）因此，人所要作的头一样善行，就是相信主耶稣基督。而且必须谨记，连信心也不是什么功德，叫人能赚取救恩。因此，如果未得救的人要按照行为受审判，他们就没有任何有价值的东西可以拿来为自己辩护了。他们自以为义的行为，其实都象污秽的衣服一般（赛六四6）。他们被定罪，因为他们不信耶稣是主（约三18）。此外，他们所作所为将决定他们要受何等程度的惩罚（路一二47、48）。
如果信徒要照他们的行为受审判，结果将会如何呢？当然，他们拿不出任何好行为，足以赚取或证明自己是配受救恩的。他们在得救前的所作所为，尽都是恶的。不过，基督的血已将他们的过去一笔勾销。如今，神找不到任何针对他们的指控，足以用来判处他们到地狱去。他们得救后，便开始行善；在世人眼中，这些未必一定就是好行为，但在神眼中，这些确是好行为。他们有好行为，是因为救恩的缘故，而不是因为功德修养。在基督的审判台前，他们的行为会被显露出来，一切忠心的服事都将得到奖赏。
然而，我们必须谨记，经文的主角不是信徒，而是不虔不信的人。
二7 保罗在解释神将要按人的行为施审判时指出，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，神就以永生报应他们。上文曾解释过，意思不是这些人因为恒心行善而得救。否则，这就是另一个福音。按天性而言，没有人愿意过这种生活；也没有人不靠着神的大能而能够过这种生活。真正符合这里所描绘的人，是那些已经因信藉着神的恩典而得救的。他寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福，这表示他是已经重生的人；而他生命的调子显示他是已经归信主的人。
他寻求属天的荣耀、那只从神而来的尊贵（约五44）、复活的身体独有的不能朽坏之福（林前一五53,54），并属天的产业，就是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的（彼前一4）。
凡有信主经历见证的人，神都将永生赐给他们。新约圣经从几方面描绘永生。我们信主的一刻，就即时得着永生（约五24）。将来当我们得着荣耀的身体时，永生便属于我们了（本节并罗六22所述）。虽然这是凭信心而得的恩赐，但有时也被形容为给忠心的人的奖赏（可一○30）。所有信徒都得享永生，但部分信徒会比其它人享受的更大。永生不单是永无止境的存在，而是一种生命素质，就是救主在约翰福音十章10节应许的，那更丰盛的生命。其实这就是基督本身的生命（西一27）。
二8 惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，神就以忿怒、恼恨报应他们。他们不顺从真理，从来没有回应福音的呼召。相反，他们选择顺从不义，主宰自己的生命。他们的生命充满争执、吵闹、不顺从，清楚证明他们从未得救。
二9 这里，使徒保罗重申神对这两类人和行为的判决，不过次序倒转过来而已。
判决就是神将患难、困苦加给一切作恶的人。要再一次强调，恶行的背后是一颗不信的恶心。行为是外在的表现，反映人内心对主的态度。
先是犹太人，后是希利尼人这句显示，神将按照所得的特权或亮光审判各人。犹太人先得神的特权，成为他在地上的选民；因此，他们要先负上责任。第12至16节将进一步阐释神在这方面的审判。
二10 至于一切行善的人，不管是犹太人或外邦人，他们所得的是荣耀、尊贵、平安。不可忘记，从神的角度看，除非人先相信及信任主耶稣基督，否则没有人能够行善。
先是犹太人，后是希利尼人这句，并没有偏袒的意味，因为下一节指出神的审判是毫无偏私的。所以这句话说明了福音传播的历史次序，与一章16节的情况一样。福音先传给犹太人，第一批信徒也是犹太人。
二11 另一个关于神的审判的真理，就是神不偏待人。在人的法庭里，长相好看，有财有势的，往往受到偏袒；但神却绝对没有偏私。神从来不受种族肤色、地点环境、或长相容貌影响。
二12 上文已提到，第12至16节阐释一点，就是神将按照人所得的亮光施行审判。这里牵涉两类人：那些没有律法的人（外邦人）和那些在律法下的人（犹太人），神教会里的人除外，包括其它所有的人（参林前一○32，这节把人分成三类）。
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。这里不是说「必不按律法受审判」，而是不按律法灭亡。他们将要按神给他们的启示受审，如果他们没有按所得的启示生活，就必灭亡。
那些在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。如果他们不顺从律法，他们也必灭亡。律法要求人完全的顺从。
二13 单单拥有律法并不足够。律法要求完全和不断的顺从。没有人因为知道律法的内容就被称为义。人可以想象在律法之下称义的唯一途径，就是毫无遗漏地遵守一切的律法。可是，世人既然全都是罪人，所以人就不可能做到这一点。因此，本节只是说明一个理想的情况，而不是展示一个人类可以达到的境地。
新约圣经郑重地教导说，人根本不可能透过谨守律法而得称为义（参徒一三39；罗三20；加二16、21，三11）。神从来无意要任何人藉着律法得救。就算有人可以从今天开始完全遵守律法，他仍不能得称为义，因为神对他的过去亦有要求。因此，当本节说行律法的称义时，我们要这样去理解：律法的要求就是顺从，如果任何人能够由出生的一天起就完全顺从，他就可以得称为义。然而，无情的事实告诉我们，根本没有人做得到。
二14 本节和15节是一插段，回应第12节上半部。那节指出，外邦人在没有律法下而犯罪，必不按律法灭亡。保罗在这里解释，虽然外邦人没有获赐神的律法，但他们对是非有一种天赋的认识。他们凭本能就知道，说谎、偷窃、奸淫、凶杀都是不对的。他们不能凭直觉获知的诫命只有一条，就是守安息日。这条诫命在仪文上的意义多于道德上。
所以以上的解释，可以归纳为：没有律法的外邦人……自己就是自己的律法。他们凭着自己的道德本能，制订一套是与非的行为守则。
二15 这是显出律法的功用刻在他们心里。刻在他们心里的，并不是律法本身，而是律法的功用。原本要在以色列人生命上发挥的律法的功用，若干程度上在外邦人的生命里起了作用。例如他们既知道孝敬父母是应当的，就证明律法的功用刻在他们心里。他们也知道一些行为基本上已是不对的。他们是非之心就象个监察者一般，证明这种本能的知识是正确的。而且，他们的思想不断在判定他们的行为或对或错，或以为是，或以为非，加以阻止或准许。
二16 本节是随着12节的思想发展出来的。经文告诉我们，没有律法的和在律法下的，会在什么时候受审判。这样，经文就道出神审判的最后一个真理──就是人不但要为公开所犯的罪交帐，连人隐秘的事也一样。现今隐藏的罪，在白色大宝座的审判时，却是公开的丑事。在这严肃时刻执行审判的，是耶稣基督，因为天父已将审判的事完全交托给他（约五22）。保罗加上照着我的福音所言一句，要指出「我的福音也是这样教人的」。我的福音是指保罗所传扬的福音，与其它使徒所传扬的福音相同。
二17 使徒保罗还要处理第三类人，因此他要回答一条问题：那些获颁赐律法的犹太人也要失丧吗？答案当然是：「是的，他们也要失丧！」
无疑很多犹太人会以为自己可以免受神的审判。他们以为神永不会将任何一个犹太人丢到地狱去。另一方面，外邦人却难免地狱的火。保罗要在这里打破这种自恃的态度，他指出在一些情况下，外邦人可能比犹太人更接近神。
首先，保罗对犹太人以为得天独厚、可使他更接近神的东西检视一番。他称为犹太人，因此是地上属神选民的一分子。他倚靠律法，但事实上律法的作用不是给人倚靠，而是要唤醒人的良知，使人体会自己的确恶贯满盈。他指着神夸囗，神是独一的真神，曾与以色列国缔订独有的约。
二18 他晓得神的旨意，因为圣经已将神旨意的大要勾划出来。他能分别是非，因为律法教他如何去评估各种道德价值。
二19 他认为自己是替道德上和属灵上的瞎子领路的，也是那些活在无知黑暗中人的光；他为此感到自豪。
二20 他认为自己够资格去纠正蠢笨人或没受教育的人，并可以教导小孩子，因为律法使他掌握到知识和真理的大纲。
二21 然而所夸囗的一切从没有叫犹太人的生命改变过来。这只是因种族、宗教、知识而产生的自豪感，并没有在道德上生发相应的更新变化。他教导别人，自己却从来没有真心接受过这些教训。他教导他人不可偷窃，自己却没有依教训而行。
二22 当他说不可奸淫时，他的意思是「以我的说话，而不是我的行为作模范」。他不喜欢也厌恶偶像，却毫无顾忌地偷窃庙中之物，也许还抢掠过异教徒的庙宇呢。
二23 他以拥有律法为荣，却犯了神圣的规条，玷辱了赐律法的神。
二24 他们这种唱高调、中听不中看的表现，导致外邦人亵渎神的名。一般人会根据声称跟随主的人的表现，来对主下判断。这是以赛亚时代的情况（赛五二5），今天的情况也没有两样。我们每一个人要问：
如果别人只能够透过我，
____________（请在这里加上你的名字），
来认识耶稣基督，
他们所看见的会是什么呢？
二25 除了律法，叫犹太人沾沾自喜的，还有割礼。这是一项小手术，将犹太男子的包皮割去。神用这礼仪作为他与亚伯拉罕立约的记号（创一七9～14）。这礼仪预表一群子民从世界分别出来归与神。犹太人为这种礼仪自豪，经过一段长时间后，他们竟以轻蔑的语气称呼外邦人为未受割礼的。
在这里保罗将割礼与摩西的律法牵在一起，并指出只有当受割礼的人顺从律法去生活时，割礼才算是预表。神并不只重视仪式；外在的仪文除非有内在的圣洁配合，否则就不能令他满意。因此，如果一个受了割礼的犹太人触犯律法，他就跟没有受割礼的人一样。
当保罗在这段经文提到守律法或行律法的人时，我们不可从纯粹字面的意义来理解。
二26 故此，如果一个外邦人能谨守律法，那么纵使他不在律法之下，他的未受割礼比已受割礼却犯罪的犹太人更蒙接纳。在这情况下，外邦人的心已受了割礼。这个才算为是。
二27 外邦人美善的行为，正好定犹太人的罪。犹太人有仪文和割礼，却没有遵守律法，或活出受了割礼的生命，就是分别为圣的生命。
二28 在神的眼中，一个真正的犹太人，并不只是在身体里流着亚伯拉罕的血，或在身体上留有割礼的记号。一个拥有二者的人，也可以在道德上腐败不堪。主并不受外在的种族或宗教因素所左右；他察看人内心是否真诚和纯净。
二29 一个真正的犹太人，不但是亚伯拉罕的后裔，且活出敬虔的生活。这段经文并不是指所有信徒都是犹太人，也不是以教会作为属神的以色列民。保罗讨论的中心人物，是那些有犹太血统的人，并强调单凭血统和割礼的仪文是不足够的。内心必须有真正的素质。
真正的割礼是心里的──不单在身体上施割礼手术，更要在属灵的实体上割除旧有的、未蒙重生的本质。
那些有外在记号并内在美德的人，就得着神的称赞，纵使得不到从人而来的称赞。本章的末节在词句运用上用上一点工夫，译文多不能表达清楚。原文犹太人一词源自犹大，意思是称赞。一个真正的犹太人，他的品格足以得到从神来的……称赞。
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