良人属我，我也属他

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       哥林多教会是最让保罗伤心的教会，伤心并非因为自己的辛苦努力被教会遗忘，作为他们属灵的父亲，却看不见儿女们的属灵成长，享受着最好的牧养，先有保罗布道，后有亚波罗，和彼得的栽培牧养，信仰上本该做师傅，恩赐才干也全备，但灵命仍然是婴儿，随血气行事，满了嫉妒纷争，林前3：1-2从这段经文让我们明白了几个事实，第一 灵命是会成长的，当我们接受耶稣为救主那一刻，我们有了新的生命，这个生命和我们肉体的生命一样是会成长的，从婴儿到成人，是一个漫长的过程，第二，灵命的成长和信主时间长短没有必然关系，灵命的成长不会随着信主时间长而自动成长，也和恩赐无关，正像哥林多教会这样，恩赐全备但是灵命仍然幼小。第三属肉体的行为和灵命相反，灵命的成长如果用量化来定义，就是属神的部分渐渐增多而属肉体部分渐渐减少的这种加和减的过程。

      我们并没有资格嘲笑哥林多教会，因为我们也在其中受困扰，也需要灵命成长，那么衡量成长的标准是什么呢，有人说是看行为，是对的，但是这只是果，不是因，神启示建造圣殿的样式是有深刻属灵意义的，圣殿从外往里，分为外邦人院，圣所和至圣所，每进入一层，能进入的人越少，属世的物件也越少，而至圣所是最圣洁荣耀的地方，里面只安放着约柜，属世的物件完全没有，只有神的临在，从这里我们明白，越往里面越接近神，属世界的思维和贪欲越少，我举这个例子的目的是说，与神的关系越亲近越看见神的大爱和荣耀，对属世的思恋和欲望越减少，这就是灵命成长的过程，简单的说，灵命成长的内涵就是与神关系的加深，如果精确到一个字的话，那就是爱，这正是今天分享的主轴，中国历史上第一位神学家贾玉明牧师，曾经给神学下了一个定义，他说神学就是研究神，人与万物之间关系的一门学问，单从这定义就让我们看见这位传道人是真知道神，而生命成长也是这样，就是平衡神，人和世界的关系，也就是神的加增和人的减少的过程。

     为了明白这个成长的过程，我认为雅歌书是表达最清楚不过的一卷书，在我最开始讲道时，特别喜欢预表和灵意解经，因为能提起听众的兴趣和对自己读经亮光的赞叹，渐渐的我放弃了，因为我明白自己只是个器皿，是神话语的出口，只能诚诚实实的分解神的话，单单让神话语的能力去帮助人，而不是不尊重圣经，随己意和个人喜好去胡乱解经，我避免使用预表解经法，并不是我反对，相反的我认为预表解经法对于明白雅歌书的真谛是准确的，林后11:2 因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督，启21：9 你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。圣经已经清楚使用夫妻的关系来形容信徒和基督的关系，而透过佳偶和良人的爱情长跑能指引我们如何一步步加深对基督的爱和委身。

     爱情和爱是有不同的，当我们在路上看见一个可怜的乞丐，我们爱他，施舍几块钱给他，这不是爱情，爱情是彼此相属，成为一体，这正是神创作婚姻的真谛，爱情是自私的，任何婚姻之外的爱情都是淫乱，所以那些在婚姻之外和第三者产生的爱情，无论如何包装和掩饰都是犯罪，而婚姻内的爱情是圣洁的，即使性爱也是神祝福的，我们不要带有色眼镜去看雅歌书中那些露骨的爱情描述，因为婚姻内的爱情是神许可的，歌2:16 良人属我，我也属他，以己为中心的彼此相属，属我为重，我属为轻，这显明了此时佳偶对婚姻的认识，首先佳偶明白了彼此相属的内涵，并欢喜享受爱情的甜蜜，焦点都集中在良人和他拥有的一切上面，但对自己的委身和责任还没准备好，神的爱不会改变，神耐心等待我们的成长和成熟。

    雅歌书用两个愿望来表达佳偶内心的渴慕，1:2愿他用口和我亲嘴，这个亲嘴是相交的意思，和浪子回转比喻中，父亲和他连连亲嘴意义不同，浪子和父亲亲嘴是指饶恕，和良人亲嘴是相交，是渴慕认识，因此，雅歌书不是从罪人得救开始描述爱情的，而是从一个初尝主恩滋味，与主有甜蜜的爱情开始的，这个爱情胜过美酒，酒代表着享受和快乐，而佳偶对爱情的渴慕超过了对世界上的享受和快乐，他渴慕的动机是追求爱， 1:4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。佳偶对爱的渴慕并不满足，他盼望良人更多的吸引，让他能够跟上良人的步伐，不被其他事物吸引，“良人带我进入内室”, 这些都深深打动良人的心，带她进入内室，内室指的是卧房，是很私密的地方，可以面对面单独的交往，而且也没有公开的繁文缛节，是很亲密的交通，这意味着良人悦纳了他的请求，圣经说，饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

     渴慕促使寻觅，1:7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧，爱情就是这样，一日不见如隔三秋，主动询问如何寻找良人，良人立刻回应解决他的难题，1:8 良人是牧者，必会跟随他的羊群，只要跟着羊群的脚踪，必得寻见，小的时候，我们抓黑鱼有个诀窍，看见一大群黑鱼鱼苗，然后将它们赶进一个死胡同内，然后堵住退路，当然鱼苗不是我们的目标，我们的目标是他们的父母，这时几乎都会成功，因为大黑鱼无论什么情况都不会远离自己的孩子，这是习性，寻找主也是这样，耶稣说，我是好牧人，好牧人为羊舍命，主一定在他群羊周围，来10:25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，当一个人追求主很容易落入7节的光景中，容易信仰偏差，因此聚会和同工相交是保护自己走在正路上的重要一环。

    开始享受爱情，1:12 在王的宴席上，佳偶哪哒香膏的香气夺了王的心，以致在15节，良人称赞佳偶甚美丽，又在2:2 称赞佳偶好像百合花在荆棘内，荆棘是无用无价值的，和粪土一样令人憎厌，在良人眼中，除了佳偶，其他所有的东西都是无价值令人憎厌的。哪哒香膏的香气多次在宴席上出现，每一次都是被王称赞的，比如耶稣在西门家坐席，一个妓女拿哪哒香膏膏抹耶稣的脚，耶稣没有拒绝，因为他的爱多，并得到了耶稣的赦免，比如在伯大尼的宴席上，抹大拉的玛利亚将自己出嫁用的哪哒香膏打碎，膏抹耶稣的头，当众人指责他浪费银子时，耶稣称赞了这个行为，并要求门徒传道时都要讲这件事。而此刻佳偶的哪哒香膏的香气同样也打动了王的心，为什么打动了呢？

1:13-14 原来打动王的香气正是佳偶对王的爱情，没药：受苦，愿意为爱情受任何苦，为要得着基督，凤仙花：毒虫，蛇非常怕这种花，代表着与罪隔绝。佳偶为了爱情愿意抛弃一切承受苦难，过着圣洁的，和王后名分相符的生活，单单爱王，这个香气真实的打动了王的心。

16-17 佳偶恳求主住在他里面，他也住进主里面，虽然简朴，但爱的真诚。

2;3-6 佳偶彻底被主征服，接受王在自己生命上的主权，愿意顺服主，这是一个成长过程，其中可能会软弱，但是神以爱为我们胜利的遮盖，戴安娜嫁入皇室时，因为是平民女子可能无法适应宫廷生活，因此媒体访问他，你能受的了吗，戴安娜回答说：只要他爱我，我就可以。意思是只要王子一直爱我，我就能克服所有困难，神是爱，神的爱也不会改变，他以爱为旗在我以上作为我们的保障，这个爱坚决牢不可破。

4:9 我妹子，我新妇，你夺了我的心，你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。

他的美丽夺了主的心，4:1-15 从头到脚，细致的观察和称赞，现实中许多夫妻结婚多年，很多细节的了解还是不明白，因为爱让他观察细致，因为爱，对配偶的一切都渴慕认识，这里良人细致的称赞，包括，眼睛，头发，牙齿，嘴唇，两腮，颈项，包括两乳。称赞他完美无瑕，无可比拟的，但是第一章我们就已经知道，佳偶在众女子中并不是最美丽的，因为看守葡萄园，以致皮肤黝黑，并不配得着良人的称赞，情人眼中出西施，因为爱情，让他看佳偶的一切都是美丽的，我们每一个蒙恩的信徒也是如此，能够成为新妇，并不是我们的圣洁完美，因为没有一个没有罪的，也没有一个配得称赞的，但是，因着耶稣基督十字架的宝血，我们的罪被神赦免了，在神眼中成为圣洁无有瑕疵，被称为义，这是恩典不是该得的。

其二，他的美德夺了主的心，有了完美的生命，不能没有完美的生活。

4:6良人要上山，山上是训练的地方，没药是苦的，乳香是甜的，就是没药山和乳香岗，甜和苦互相交织成为爱情的考验，良人呼吁佳偶和自己一起离开黎巴嫩，与主同去是有风险的，因为路上有狮子洞，有豹子向下窥探，而佳偶的义无反顾的跟随打动了主的心。

4:9：金子预表信心，而佳偶的金链打动王的心，就是佳偶的信心让他义无反顾的跟随。

4:11 指的是言语的甘美，以爱主为动机所说的话，主都看为甘美。衣服通常指的是人的品行，衣服的香气就是信心和爱心带来的生命改变的香气，打动了主的心。

4:13-15 描述的是佳偶的专一，爱情是自私的，是不能保留的，也是不能和第三者分享的，就像一个禁闭的园子，封闭的井，佳偶把自己关在园子内，钥匙交给主，将自己分别为胜归给主，并结出佳美的果子单单给主享用。这专一的爱更打动主的心。

     此时的佳偶完美了吗，没有，这只是灵程的第一步，自我还很强大，需要对付，从1：9节就能了解，我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马，埃及盛产骏马，又是法老王出巡车上的骏马，万中挑一的极品，代表着俊美华贵，满了天然的能力，正像佳偶的总结：良人属我，我也属他，此时的老我需要对付，生命需要成长，最后我用一个例子来解释此刻的灵程阶段，当耶稣复活之后，彼得软弱退后，带着几个门徒去提庇哩亚海打鱼，耶稣向他们显现，并预备了早饭，饭中，耶稣三次问彼得：你爱我比这些更深吗，因为耶稣三次问同一个问题，彼得就忧愁，经过三年半的跟随，竟然连吃饭喝水这些小事都能挑战彼得属灵爱主的决心，此时的彼得才发掘自己灵命何等幼小，让我们共勉。