发掘内心被罪缠累的根源（申5：6-21）

阿斗弟兄

当我们深切反省自己的生活中，必须承认生活中仍然会出现的令自己感到罪咎、不满意的地方。即使是已经信主的基督徒，身上仍然可能有许多常见的恶果，这些恶果的根源是我们的心。我们无法否认这些恶果是得罪神的，生出恶果的原因是因为我们的心偏离了基督。一个认真的基督徒必然会认真面对、不会推脱罪行。我们在神面前当承认自己需要改变，这改变的力量正是从神而来。只有那些靠神恩典，愿意用诚实的心去检验的人，才能经历真实的成长与改变。这就是基督徒在信主以后面对的成圣的过程，成圣不能单凭人的力量，仍然需要凭着信心，倚靠着神恩典，因为我们总有失败跌倒的时候。但是成圣也不是毫无作为、自然而然就能成就，它也要人意志的顺服。我们必须让圣灵光照我们的心，检验内心的污秽，找出究竟什么缠累了我们的心？并针对自己被罪缠累的弱点，顺服圣灵在我们心中的管制，除去这些内心中罪的辖制。这才能使成圣过程中的改变成为可能。

基督徒生命成长常会遇到拦阻，生活中犯罪的引诱，就如荆棘丛生的花园，把成长的植物挤住，无法得到正常的生长。这些拦阻我们成长的荆棘，就是因为我们的心被偶像辖制所产生出来的。我们的心容易偏离神，被耶稣基督以外的事物所占据，这取代神在我们心中最高地位的事物就是偶像。所有不敬虔的行为都是从这样的心衍生出来的。

有些罪常会在我们生活中缠绕我们，如怒气、情欲的诱惑。让我们思考一下自己为什么会犯罪？当我们被人冒犯，自己的欲望得不到满足的时候，常会对那些拦阻我们达到目标的人急躁生气。一个家庭、经济、事业都不缺乏的人，竟然不会禁不起引诱，掉入情欲的试探中。原本和谐相处的朋友竟然因为误会，闹得友谊决裂。原本相安无事的夫妻，因为小事冲突，最后走到离婚的地步。最对人的破坏力如此强大，这是怎么产生的？为什么人原本带着追求幸福、平安的善意，竟然最后会演变成恶言相向，水火不容。找到罪发生的根本原因，能让我们针对问题、对症下药。

一个人在面临意料之外状况时，会把内心的罪性曝露出来。这是我自己的经历。有一次当我带着女儿去作听力治疗的时候，突然遇到了无法预测的状况。当天早上，妻子为我安排了两件事，一是送女儿到听力治疗的地方，再赶往另一个地方与一位传道人吃午饭。相邻的时间约有一小时，如果路况良好是可以赶得上，然而，在出门前忽然遇到了大雨。开去的路上遇到了演水，所有的车全堵在路上，进退两难。我枯坐在车阵当中，眼见第一个约定就要迟到，而感到焦急不安。更糟糕的是第二个约定，也要失约了。那是与人第一次见面，迟到十分不礼貌。我的心中生出几种不同反应。首先是愤怒：为什么安排好的事情，却横生拦阻，让我无法完成原先要完成的事。女儿在旁边焦急抱怨，怕因为迟到而赶不上听力治疗，让我更加受不了。责问她：「到底是你要治疗，还是我要治疗？我带你去，你还要听你抱怨、为你穷警张。」接着再怪妻子，为何要一天早上紧接着排两个约会，让我匆匆忙忙，紧张兮兮。天雨把路堵住了，当天开的人都好像吃了火药一样，一部车接着一部车急着想往前挤，距离过近就容易出现紧急状况，遇到快要擦撞的刹那，就紧急刹车。双方司机互按喇叭、互相责怪。眼见必定迟到了，赶紧找小路，结果许多车子也挤进小路，把小路也堵住。因为堵车，必定赶不及了，赶快打电话给约会的对方，对方已经等了一小时，不愿再等了，把约会取消。最后赶了半天，什么事也没办成，心中充满了挫折感，一个早上白费了。罪的反应好容易产生啊！愤怒、怪罪、急躁、咒骂、自暴自弃，在短短时间之内，全出现了。

我为何会犯罪？找一个合理的解释

我们常常会为自己犯的罪找借口，以为外界状况改善了，其他的人与我配合了，我就不会犯罪了。这是把犯罪的原因归到环与他人身上，似乎是把基督排除在改变自己罪行之外的思想方式。

以下是几种典型的想法，例如：

（1）他人：把自己发脾气归因于他人态度不好，假如他人不用那种态度对我，我就是个心平气和的人。有这种想法的人，只图谋另外建立人际关系，并没有认真面对自己心中为何与人不合的问题。

（2）原生家庭：又有人把犯罪的原因归罪与原生家庭，「我的坏行为是因为我有个不健全的家庭。」以为与原生家庭断绝关系，自己的行为就能改善。

（3）又有人以为会犯罪是因为，自己受了很多苦难，「那件事伤害太大了，我无法控制不去想、不去做。」以为努力逃避苦难，追求舒适的生活，犯罪就不会再发生了。

（4）环境：又有人以为犯罪的原因是，遭遇的环境，「我的日子糟透了，心情最糟的时候刚好被你碰上了。」以为换个环境，犯罪之事就不会发生了。

（5）未被满足的需要：有人以为自己会犯罪，是因为需要的爱得不到满足，「我总觉得自己少了一份爱」以为只要找对了爱我的人，填补我内心的缺乏，就不再有问题了。

（6）身体状况：有人认为自己会焦躁易怒、失控伤害人是因为是身体状况不好，「发脾气的理由是我没充足的睡眠。」以为只要自己身体健康、睡饱了就不会失控了。

犯罪的根本原因

虽然上面说的六种原因似乎是最普遍的，但圣经上说，以上提到的这些情形只是酝酿犯罪发生的机会而已，不是真正的导因。我们的家庭背景、人际关系、环境顺逆、或身体状况只是提供机会，让内心的向犯罪的倾向，从思想、语言、和行动中充分表达出来。我们的内心才是这些反应或行动的导因，故此我们的「心」也就成了属灵争战的地方。

举个例子，如果我们拿一个瓶子，瓶中装了水，然后摇动瓶子，水从瓶子里泼出来。什么是水泼出来的原因？我们可能会说，是因为瓶子摇动，然而，如果瓶子摇动是个无法避免的事实，

我们生活中，绝无可能能够避开种种无法预料的意外，我们不可能妄想一帆风顺。如此，水泼出来的原因，就是不该怪瓶子摇动，而是瓶中装满了水。如果瓶中没水，再怎么摇也不怕水泼出来，如果瓶中装的是凝固的冰，也不用担心水会泼出来。

上面提到的六种解决犯罪的办法，并不能真正解决我们犯罪的问题。这些看起来聪明的的作法，不可能让我们经历根本的、持久的生命改变，因为它忽略掉解决核心的问题：「心」。这些解决的对策中，基督不在里面。圣经上说，我们真正的问题不是我的自信心不足、不是我的人际关系太差、不是因为过去失败的经历、或我的身体不够健康。我的问题是属灵上的，因为我的心远离了神，以及对基督的需要。以至于我一直在神以外，寻求其他的方式满足自己，这是让我陷在罪中走，不出来的原因。

内心对偶像的崇拜是罪行的原因

「6说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。7除了我以外，你不可有别的神。8不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。9不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。10爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。11不可妄称耶和华你神的名。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。12当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。13六日要劳碌作你一切的工，14但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。16当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。17不可杀人。18不可奸淫。19不可偷盗。20不可作假见证陷害人。21不可贪恋人的妻子。也不可贪图人的房屋，田地，仆婢，牛，驴，并他一切所有的。」（申5：6-21）

本段经文是旧约两处完整提到十诫之处，一是出埃及记20章2-17节，另一处就是这里。在当今之世，十诫的重要性已经越来越被忽视，在追求个人自由的世俗化社会，对十诫的教导是相当反感的。甚至连基督徒里面，也有人提倡：十诫已经废除，对基督徒来说是无效的，不用在教会再教导，甚至不该在教会中公开挂出来。把十诫与新约的教训如此地对立起来，是让人很不解的作法。我们相信一件事，神的公义标准，从旧约到新约从来没有一点改变。神颁布律法的宗旨，不会让以色列人仅仅照着律法的仪文去守，而不是让他们从心中顺服律法中永恒的公义原则。后者正是新约时代基督对我们的要求，基督对我们的要求，与律法设立的宗旨不是两套规则。硬生生的由新旧约时代的分别断开。神对人公义的要求是永恒不变的，律法的宗旨也是如此。

这与我们前面所提到的罪的根源有何关系？我们所犯出的罪是从内心的罪性发出来的，我们生活中外在的反应与内在的心思意念紧密相关。箴言说：「你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。」（箴言4：23）保守我们的心是旧约的教训，保守心该做什么？正是：「我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命，因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。」（箴言3：1-3）神的慈爱、信实的属性正借着律法向百姓传达出来。把律法刻在心版上正是旧约中的新约里的教训：「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」（耶利米书31：33）这个约在耶稣基督身上完全应验出来，可见律法的宗旨是让人刻在心版上，这就是旧约就已经吩咐以色列民，将要应验的应许。从基督带来的心的转变，达成律法所要求的公义原则。这就是律法成全在基督里的意义。律法成全在基督里，这成全的部分正是律法公义的原则，不是外在的规条。外在的规条应当内化成生命的素质，也就是刻在心版的律法。然而不能因为律法内化了，就否定律法中永恒的公义要求。这两者绝不是互相排斥，而应该是前后一致的。

我们今日应该让然要教导十诫，公义的要求不是一个抽象的「爱」字，爱是有内容的，忽视爱的内容，就把爱当成了个人的感受、或是另一种不能落实的教义了。这绝不是耶稣基督教导我们的原意。耶稣在回答律法师，怎么样才能活出爱邻舍的生活？他举了好心的撒马利亚人的例子，最重要的是最后对律法师的教训：「你照样去行吧！」律法的总纲是爱神、与爱人，但真的照着「爱邻舍如同爱己」的要求活出来，是新旧约不变的要求。十诫的内容正是爱神与爱人实际上活出来的内容。

十诫的架构，前四诫是垂直关系，注重于认清全心敬拜的对像是谁。后六诫是水平的关系，人与人该如何相待。我们陷在犯罪中无法脱离，真正的原因不在于外在环境，而在于我们心里不停地寻找一个代替神的偶像来敬拜。拜偶像是将受造之物中的好东西视为至高之物，而忘记神才是唯一配得我们敬拜的对象。前面的一到三诫是后面七诫的基础，当我们无法遵行第一到第三诫的时候，就难遵守第四到第十条诫命了。

以旧约以色列民在旷野的经历为例，他们在充满试炼、试探、仇敌、和困苦的环境，这些逆境诱惑他们去犯罪。例如犯奸淫、因为没水喝、没东西吃而发怨言、因怕死而退缩想回到埃及，一在困难灰心丧胆，就毁谤领袖摩西，然而道德上的罪还不是神最关心的罪恶。神所关心的是是神的子民对神的悖逆。行为上的软弱尚可以赦免，然而神重视的是他们是否有一颗对祂忠诚的心。以色列人在旷野的争战过程，非常类似一个人成圣过程中属灵征战的经历。外面的争战乃是一个人内心争战的表露。真正的争战是发生在人心里，从为奴之地出来的人首先要对付的是，中心厌弃神的带领，想要回头重当奴隶的悖逆本性。

首先我们先看什么是头三条诫命：

（1）第一条诫命：「除了我以外，你不可有别的神。」这诫命正是耶稣所说的，整个律法中最大的诫命。也是与犹太人从小教导，要谨记在心的命令一致：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。 」（申6： 4-5）在耶稣受魔鬼试探时，祂以律法的话抵挡魔鬼的欺骗：「当拜主你的神，单要事奉祂。」（路4：8）所提的内容，也与这条诫命相合。神是我们独一敬拜的对象，除了祂以外，再也无别神。这是永远不能改变的真理。

（2）第二条诫命：「不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」神是忌邪的神，祂的形象绝不能与任何塑造的偶像相匹配，那是将神给偶像化，是亵渎神的行为。以色列民曾在西乃山前塑造金牛犊，称之为带领他们出埃及的耶和华，神极为愤怒。我们今日也是如此，绝不能拿任何物质的形象来与神相配。

（3）第三条诫命：「不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」神的名是表彰出祂的属性与存在，这是不可以用轻忽的态度妄称的。当今之世，人们常随口以神的名来咒诅人，为取得别人信任，奉神的名起誓，或是把神的名随意当作惊叹语，缺乏基本的敬意。十诫中禁止这种妄称神的名这种轻蔑的态度，这命令对今天的我们仍然重要。

前三诫是后七诫的基础，我们重视自己对神正确的态度，才可能顺服祂的命令，与周围的人、事、物有正确的关系。如果我们不遵守前三诫，很自然的我们不会重视后面的诫命。

（4）第四条诫命：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」这诫命的重点是神对人安息的要求，重点在于我们不能一直把时间投注在自私的目的、汲汲营私谋利，我们工作和你敬拜的中心任务就是神。我们需要把时间分别出来，敬拜神、感谢神、思念神的创造、救赎恩典，归荣耀给祂。安息日的中心是安息在神里面，正如以赛亚书中说的：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」（赛58：13-14）我们不当以安息日的诫命今日已经废掉了来看待。它有永恒不变的部分，也就是在神里面得安息。本诫命也有外在仪文的部分，如守日子，不能做什么事，在今日已经成全在基督里，只要在基督的救恩当中得到安息，每一天都是圣的，不在乎守某一天。

（5）第五条诫命：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」孝敬父母是主耶稣与保罗一再提到的诫命。主耶稣说：「你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』，以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了上帝的道。」（可7：1-13）可见耶稣说孝敬父母的诫命是不能废的。保罗在以弗所书也一样重申：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」（弗6：2）旧约的诫命在新约中重申的，就是神永恒的公义标准，在今天仍然警惕我们的心，绝不能等闲视之。

（6）第六条诫命：「不可杀人。」主耶稣在登山宝训里提升了不可杀人诫命到更高的标准，不可恨人。这是把外在的守诫命的根源，追溯到内心的动机的纯洁。从不动手杀害别人，到更积极地关爱他人、饶恕他人。这不是否定不可杀人的诫命，而是如何真的活出神设立不可杀人诫命的宗旨，从心中爱人如己。我们为何不可杀人？因为人是照着神的形象造的，人的生命是神重视的。谋杀、故意流人的血的，就是轻视人命，罔顾神重视人命的命令。

（7）第七条诫命：「不可奸淫。」本诫命中心是要我们保持性的贞洁，禁止神的子民在婚姻以外，发生违背伦常的性关系。主耶稣同样追溯此诫命的根源，奸淫的动机在于人不满足于婚姻以内，与配偶的亲密关系。因此，人心里对于婚外的性关系蠢蠢欲动的欲念，若形之于外，就衍生出了婚外情、婚外同居、三妻四妾、在感情上不忠于配偶等罪行来。情欲的罪在今日仍然引诱着世人，尤其性观念越来越开放，世俗的标准越来越不把贞洁当一回事。我们岂可轻视这条诫命？

（8）第八条诫命：「不可偷盗。」偷盗是把他人的财产已不正当的方式据为己有。今日我们常遇见的是，侵害了别人的智慧财产权。尤其是网路通路的发达更使得书籍、音乐创作盗版垂手可得。侵害正当出版创作权益的情形，在近十年来变本加厉。盗版者不愿花资金支持创作，除了低廉的印刷费，几乎是无本生意，当盗版充斥，以原价一到二折的价格，强占市场，逼得许多花下资金、时间、精力努力创作优良作品的创作者、与出版公司血本无归、纷纷关门。这种不公平的商业作风，实际上是偷盗的行为。最终劣币驱逐良币，没有人愿意花钱支持作者、没有人愿意投下资金出版书，得到的结果是杀鸡取卵，最后是无鸡生蛋、也无卵可食。让人担忧的是，竟然有人以属灵的理由支持盗版，认为这是为神作工、不是偷盗。神不要人用犯罪的方法来为祂作工。还有人拿出基督徒不在律法以下，认为著作版权法不能约束基督徒。这真是错误地应用经文、强词夺理。十诫说不可偷盗，对我们今天仍然有效。就是因为有的人以为诫命中所有道德的要求对基督徒都无效了，才会有「一面偷盗，一面以为属灵」这种观念扭曲的理论。这是我们今日当极力纠正的错误。

（9）第九条诫命：「不可作假见证陷害人。」这诫命主要是要我们不要说谎，当诚诚实实地对待他人。主耶稣在登山宝训也说了：「你们的话语应该如此：是，就说是；不是，就说不是。再多说，就是出于那恶者。」（太5：37）诫命中禁止的说谎当以有故意、谋私利的动机为范围。圣经禁止我们出于贪心而争功、逃避责任而诿过、沽名钓誉自夸自大。这个社会越来越多是非不分的事，明明错的事，硬要拗成对的。我们活在这样的风气当中，常会沾染这种虚谎的恶习，值得我们特别警惕。

（10）第十条诫命：「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」这是十诫中最困难的遵行的诫命，因为一切的禁令都是对外在行为的管制，然而这诫命却是约束人的内心。外在行为容易掌握，内心的恶念却因着隐秘难测的缘故，容易在人心中放肆横行。圣经中说，不可贪恋别人的财物。新约中使徒也同样的禁止我们贪心，保罗说：「非律法说不可起贪心，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。」（罗7：7-8）这是保罗在信主前行不出律法要求的义，反被吸引更加贪心的痛苦情形，可见贪心是错误的，这是新旧约一致的想法。在以弗所书中，保罗也禁止贪心：「无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样。」（弗5：5）内在的心思意念最难控制，然而神却禁止贪心的欲念，也就是说不但禁止外在的行为的罪恶，更是追溯到内心的动机与与恶念，都应该在神面前圣洁。这更是我们极力当追求的目标。

总结本段经文的信息，犯罪的根源是我们的心里出了问题，我们被永生神以外的事物缠绕，以为缺少了那些吸引人的事物，我们人生就是空虚的、失败的。我们被这种谎言所欺骗，让这些夺取神最高地位的偶像，占据我们的心，以至于我们不愿遵从神的心意，离神圣洁的标准越来越远。有的人还在其中心安理得，以为神公义的标准在我们身上不适用了。错了！新约的标准比世界更严，主耶稣要查验我们的心中的动机，真理的圣灵在我们心中光照我们的罪，在他的圣洁光中，我们无法遁形，我们无法欺骗神。十诫是律法中神对人最基本的圣洁、公义要求。主耶稣也总结了诫命为两条最大的诫命，我们当尽心、尽意、尽力爱主你的神，其次要爱邻舍如同爱自己。得罪人的原因就是我们轻慢神。如果我们不把神的命令当作一回事，我们是不可能活出圣洁的生活的。

我们知道新约中主耶稣重生了我们，让我们有新生命去爱慕神的圣洁标准，也有能力活出成圣的生活。成圣的方法不是靠着遵行律法的外在规条，而是顺服圣灵的引导。然而顺服圣灵的人必然会顺从律法的公义要求。一个人如果不爱神的律法，不愿遵从律法中的公义要求，他声称顺服圣灵的引导是没有实际意义的。圣灵的引导就是要我们活出圣洁的生活，圣洁生活的标准从旧约到新约是一致不变的。如果一个人愿意顺从圣灵的引导，最终是不服律法的公义要求，或是声称不能服，那他要考虑自己是否是真的顺服圣灵，因为罗马书中说的很清楚：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」（罗8：8）千万不要把顺从圣灵当成没有内容的口号，成圣过程中公义圣洁的生活，是要按着神的标准逐步去活出来的。

罪恶的源头是因为我们以偶像取代神

「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们。」（罗马书1：25）

我们常有的观念是以为拜偶像是崇拜迷信的假神、或是纵情于那些显而易见的犯罪之事。但是罗马书这句经文却告诉我们，偶像有时候正是占据我们心中主要地位的被我们视为美好的事物，可能是名声、权力、财富、自我实现的理想。只要我们把它们视为至高之事，取代了神在我们生命中的地位，我们就在崇拜偶像当中。现今之世许多人为了避开圣经中公义圣洁的要求，把保罗在罗马书对犯罪的警告，给处境化，说这些不是指责今日世人所犯的淫乱罪，而只限于当时拜偶像的场合所发生的淫乱。他们也把本段如此清楚谴责「逞着心里的情欲行污秽的事」以为是针对当时外邦拜偶像时淫乱的风俗，今天已经时过境迁，不再适用了。他们更为下一段保罗谴责当时同性恋的行为开脱，发展出一套同志神学，规避保罗在罗马书的谴责，认为今日同性恋与当时所做的不同，不在保罗谴责的范围。

旧约律法中谴责同性恋的经文，一样被他们给处境化，认为旧约已过时，律法的要求对新约时代的人无效。这种想法就出现了问题了，神的公义标准也会与时俱进，会随时间改变而变。旧约时代不许男与男发生性关系，在新约时代就把它当成过时的标准了。这就是把神的公义标准凭自己的喜好取舍，这种应用经文教训的方式是非常不稳妥的。神在圣经中有永恒不变的心意，特别是关乎圣洁公义的标准，岂能一句过时了、无效了就给忽略过去。「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。」（来13：8）祂不会过去谴责为有罪的事，今天却以为是无罪。启示是渐渐显明，然而时代变迁只能转换针对当时代暂时的命令，不会把神永恒的心意改变。神对人圣洁公义的标准不会随着时代比变迁而改变。至于什么是永恒不变的真理、什么是对当代人暂时的命令，我们需要谨慎分辨而得到结论。最谨慎的做法是，每一条诫命都有永恒的真理在其中，但是有新约圣经清楚说明更新的部分，就按照新约的教导去行，如祭祀礼仪、洁净礼仪、守日子、节期等外在仪文，都因为成全在耶稣里，而按照耶稣教导的来行。道德的诫命则要从两面来看，如果把道德诫命当在外在仪文从外在约束人，如行不出来则被定罪，破坏神子民立约的关系，这种想法如今已经不再继续了。但是道德诫命中有神圣洁、公义的要求，如十诫在新约中被重申的部分，那就是永恒不变的。不能被新、旧约更替而把它们废掉。那是把神对人道德的要求，在新、旧约时代，视为有两套标准，这是不正确的看法。

结论

后现代社会的对伦理的判断通常是以个人主观的感受为依归，不喜欢客观固定的规则。律法中永恒不变的公义原则，在今日被丑化成辖制人的规条，欲弃之如敝屣。切莫忘记罪的存在是个无法否定的事实，罪的权势对人的破坏性渗透人整个生活层面。即使连基督徒也无法完全摆脱这种恶劣的影响。我们希望对付这问题就要针对罪在我们心中牵引的根源。所有不敬虔的行为，都是从一颗被基督以外的事物所掳获的心所发出来的。即使这些事物本身相当美好，但我们的心一旦被其吸引，代替了神在我们心中该有的位置，他们就成为了我们的偶像。我们的心被偶像吸引，汲汲想要满足自己的欲望。这种堕落的力量牵引我们的心一步一步远离神，活在这种人生态度之下，罪恶的滋生就难以避免了。这是我们当时时警惕的，成圣的道路充满陷阱，牵绊着我们继续走下去，我们需要认清罪的权势的可怕，也要提防路上常见的陷阱，谨慎避开它。并靠着神赐的力量，常常检查我们的内心，不要为魔鬼留地步，却要让神的道充满我们的心，如此生命持久的改变就会逐渐成为事实。