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唐崇荣希伯来书部分讲道内容
亲爱的弟兄姐妹，我们的灵性是不是进步呢？昨天我问香港的弟兄姐妹，他们连一个空位都没有挤得不得了，昨天满到楼上不能看的地方几百个座位都满了。我说「你们参加希伯来书查经有三年的时间，我请你问你，灵性有没有进步啊？你们老实说？这三年你听听听，有没有进步？」他们「有。」有的大声，有的小声，有的无声，有的「此时无声胜有声」。我不知道，为什么有的大声，有的小声。「有没有进步啊？」「有！」当大家默默的讲「有」的时候，我问，「什么叫作灵性进步？」「什么叫作灵性？」怎样给「灵性」下定义。一个人的灵性好怎么看？很会祷告？很会唱诗？常常参加聚会？天天读经？背了很大声，一大堆圣经？这叫灵性吗？什么叫作「灵性」？我让他们讲，一个一个讲，什么叫作灵性？有一些人讲了一些很好的定义，有一些是模模糊糊的。灵性是「对神对人常存无亏的良心」，灵性是所信的化成知识，化成行为。你的灵性是你的步骤顺从圣灵，借着圣经引导你对真理的明白。
当一个人的灵性只停在「听道」，「讲道」，「信道」，「知道」，这个人还不是真的灵性，但是当他「行道」的时候，就是灵所谓的表现。你真正行出来的时候，那你的灵性就在过程中间面向终极的成长，因为行。什么叫作「经历」？经一经，历一历，叫作「经历」。没有「经」，没有「历」就没有「经历」。所以「经历」就要自己亲身去经过，这个叫作「经历」。
十九世纪丹麦的哲学家，祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855) 讲一句话，「真理不应当是客观的，真理应当是主观念的。」那很多人不明白，「客观的真理才是真理嘛！我自己说是真理的哪里是真理，大家公认的真理才是真理嘛！」所以这个所谓「客观的真理」，「主观的真理」，这个名词在他没有把他的哲学发挥出来以前是希腊的那个「共相」的问题。我不知道你们有没有念哲学的人，所谓的「共相」就不是个别性的，而是普世性的；不是时代性的，而是「永恒性」的。用中文的词句表达更清楚的，就是「历万代而常新，放诸四海而皆准」，这个叫作「共相」。也就是说不是在台湾是真理的，到香港就不是真理。在香港是真理的，到北京 就变成不是真理。在北京是真理的，到华盛顿就是歪理。那如果这样的，这个不是真理。这个叫作「公理」，不是公共的「共」是公公的「公」。「公说公有理，婆说婆有理」，阿公跟阿妈，挖到一块芋，你们听过那个话吗？「天黑黑，要下雨。」那么公说公有理，婆说婆有理，那种理是片面的，不是真理。真理是无论是什么时代都是对的，真理是无论是什么时代都是对的，真理是在暂时中跟永恒中间没有分别的，真理是不因人而异，不因地而变，不因时代而迁，是永恒的，这个叫作「共相」。这就是苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC)、柏拉图(Plato 427-347 BC) 以及亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC)跟当时传流下来的诡辩学派的人论真理最大不同的地方。
亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝！神的道就是永远不变的真理。那么，当祁克果说「真理不应当是客观性的，真理应当是主观性」的时候，人家问他说「你所谓的真理是主观性的意思是什么？」他说「真理不是你读来的，你听来的，你知道来的，真理是你经历过，你亲身体会，真正投入的，那才对你的生命来说「你明白真理」。
我能不能游泳，不是我看几本游泳的书，然后怎么游泳，每条都答得对，叫作「我懂游泳」。你真正懂游泳是把你放在大海，你沉不下去，那才叫作「懂游泳」。所以，对真理的明白，绝对不是理性的，对真理的明白绝对不是知识的，对真理的明白是真正投入，亲身经历，在过程中间有分，你个别的主观念的经历参在其中的，是这样。
感谢上帝，我们今天跟随主也是如此。「主啊，我跟随你，力上加力到锡安朝见上帝，我是一步一步在这个道路中间跟随的人。」灵性也是如此，所以我问你，「你有没有进步啊？」你听了以后，你的灵性有没有改变呢？我不是说「你讲多少出来，我不是说你背多少东西进去。我是说你经历了多少神的话。经历了多少神的能力，经历了多少神所启示的，永不变的，以后要藉之审判全地罪恶的真理，这就是知识要化成你生命的一部份，化成你属灵道路的步骤，化成你整个创始成终的过程中间的一部份，求主怜悯我们。 |
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雷达卡
发表于 2016-10-20 15:44
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