基督救我们脫离律法的咒诅（加3：6-13）

阿斗弟兄

前面保罗按照加拉太人得救的经历，质问他们五个问题，主要论点是他们得称义、受圣灵，不是藉着行律法，而是听信福音。本段进一步从正反两面论述因信称义的道理。6-9节用亚伯拉罕称义的例子，从正面来支持称义唯独靠信心。10-14节则从反面说明，靠着律法之功无法让人在神面前被称为义。

亚伯拉罕也是因信称义

「6正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。7所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」(加3:6-7)

        本段保罗引用旧约亚伯拉罕的经文，将加拉太人，与以色列先祖亚伯拉罕放在一起类比。虽然年代相隔久远，两者在得称义的方法上有相似之处。加拉太人与亚伯拉罕得称义靠的是一样的方法，就是因着信接受神赐下的恩典，不凭着行律法。创世记15：6说：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」在亚伯拉罕还不认识神之时，神主动寻找亚伯拉罕，与他立约，应许赐下福分，包括后裔、土地、国度、后裔使万民蒙福。亚伯拉罕以信心仰望神的应许，他正是后来的人信心的榜样。割礼是神与他后裔立约的记号。亚伯拉罕对神的信心改变了他一生的命运，他离开偶像崇拜的家族，顺从神的引领进入应许之地，经过多年的等候得到应许的后裔以撒，并在经过试验时仍保持对神坚贞的信心。

        割礼派坚持的信念就是，神立约的对象是以色列民，赏赐土地，福分的对象也是他们。加拉太人若要有份于亚伯拉罕之约，就必须受割礼，服在律法的管制之下，归化进入犹太人的群体。才能有份于亚伯拉罕之约。而保罗却说亚伯拉罕单凭着信心被神算为义。对神的信靠是白白接受神所赏赐的恩典，不能算是功劳、也不算是善行，不需要人付上努力，因此人在称义之事上也无功可居。称义完全是神的作為，衪将所有信靠衪的人都算作是义人，这义是神归算在信徒身上的，不是我们自己行出来的义。人的义行达不到神要求的标准，也不能成为讨神悦纳的根据。外在的割礼更不能成为承受应许的条件。人得称义的方法唯独靠着信心。加拉太信徒经历圣灵内住，表示称义的事实已经发生，见证了他们与神的关系已经恢复和好，这也是新生命的开始。

        第7节中有句「以信为本的人」，这是什麽意思？这片语与第8节的「叫外邦人因信称义」的「因信」是同一个字，这个字在第9节又出现一次。「以信为本」就是出于信心、凭借信心之意。这种人就是凭着信心仰望神应许的人。因为他们效法亚伯拉罕的信心，他们就是亚伯拉罕属灵的子孙。拥有相同从神而来的属灵生命，得以继承神赏赐的产业。作者在此拿「以信为本的人」与「以律法为本的人」作对比，凸显两种不同称义的方式。

外邦人因信与亚伯拉罕同蒙福

「8并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。9可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。」(加3:8-9)

        保罗在此指出圣经预先看明，事实上是神预先的计划与启示，让圣经作者写下神的话。外邦人早在神的拯救计划中，神拣选他们进入亚伯拉罕之约里面，与神应许亚伯拉罕之福有分。在创世记12章3节向亚伯拉罕宣佈了祝福：「万国都必因你得福。」在创18：18又说：「亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。」在创22：18，神坚定亚伯拉罕的应许：「并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」保罗将这些应许称为神早已向亚伯拉罕传的福音。于今日信靠耶稣的福音比较，旧约时代也有人得称义的好消息，与今日一样。凭着信心进入神的约中，盼望神在约中的救恩，这也是得称义的途径。亚伯拉罕的称义的方式，与新约时代信靠基督得称义的方式是一样的，都是凭着信。

        这句旧约经文来自圣灵的启示，祂知道万国将会因信而得救，福音早已存在旧约中。这句话主要的意义是：「万国将要因你得福」，也就是也就是外邦人将要与亚伯拉罕一样，按着与他相同的方式，得神的拯救。亚伯拉罕怎样得救？靠着信心。万国怎样得救？跟亚伯拉罕一样因信。这教训与罗马书说的相合：「所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」（罗4：16）所有外邦人只要效法亚伯拉罕的信心，就得以与所有神子民一样成为亚伯拉罕的子孙。这是何等美好的消息，从古至今一直都在神的计划中。

称义是藉着信非行律法

「10凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。」(加3:10-11)

        「以行律法为本的人」就是出于律法之功的人，也就是想靠着行律法得到神称义的人。与「以信为本的」对比，两者意思相反。并不是因为遵行律法本身就是罪恶，该受咒诅。而是把行律法当成，能在神面前维持正确关係的手段。保罗所谴责的不是遵行律法的行动，而是想靠着行律法换得称义地位的意图。

        为何人不能凭着律法之功得称义呢？保罗综合两句经文提出原因，「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。」（申27：26）「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命。」（申28：1）律法中记载着神对人的命令，与犯罪违背神的谴责。要求人遵照诫命的要求行出来。当人犯罪、违背神的命令，神对悖逆的罪人的反应就是愤怒、谴责、咒诅。

        保罗再引哈巴谷书2：4描述，在迦勒底人侵略以色列，眼见同胞被对人掳去，哈巴谷向神发出求救的呼求。神应许保护信靠祂者的生命：「义人必因信得生。」。没有有人能因行律法在神面前保全生命、得拯救、免去灭亡的审判。罗马书3：20也支持：「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。」人因为犯罪，肉体被罪勾引缠绕，凭着自己，没有力量遵照律法的标准。「全然堕落」的意思就是罪的破坏力，渗透了人生命的每个层面，即使内心有行善的意愿，任然会被罪污染，带着错误的动机。

律法原不本乎信、而是在乎去行

「12律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。」(加3：12)

        12节「律法原不本乎信」原文是律法不是出于信，与前面的「以信为本」同意。意思就是律法的要求，是凭藉着对律法规条的遵行，无关乎此人有信心与否。保罗引用利未记18：5a说：「所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。」罗马书也引用这句：「摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。」保罗似乎把利未记的经文应用在反面的意思上。也就是把12节的「律法」与「信」相对。如同罗马书第十章中，对比「出于律法之义」与「出与信心之义」两者的差异。请看罗马书经文：「摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。惟有出于信心的义如此说。」（罗10：5-6）「出于律法的义」，与「出于信心的义」是不相同的，动机不同，依靠的力量来源不同。一是承认自己无助，单信靠神的拯救；一是靠着自己的努力，行出神的要求。

        我们会有个疑惑，既然神颁布律法要求以色列人遵行，怎么又不能靠着遵行律法，保持与神正确的关系？旧约以色列人在应许之地的生活预表将来天上的完美国度。神将律法颁布给以色列人，让他们知道神公义圣洁的标准，要求以色列民在地上遵行。然而人因罪性行不完全。律法把人都圈在罪中，看到自己的悖逆神的本性，目的是让人知罪，然后寻求神的赦免。这是律法预表性的功能。旧约时代的以色列人因信，接着献祭赎罪暂时得以免除罪咎，同时从自己的无助，看到人需要神的拯救，而仰望神将来救赎的应许。但是真正救赎的成全是要等到基督再来以后。基督是预表的实体。当救恩的实体来到时，预备性的律法就退居幕后。不是我们借着维持与神正确关係的途径。

基督为我们受了咒诅

「13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」(加3:13-14)

        我们的罪得以洁净，能脱离犯罪的咒诅，是因为基督已经为我们受了咒诅。保罗引用申命记21：23说：「因为被挂的人是在神面前受咒诅的。」说明耶稣被钉十字架，是代替了我们受咒诅。因此能救赎我们脱离律法的咒诅。耶穌被钉在十字架上是替我们受死。按我们犯罪的后果，应该接受死的刑罚。但基督代替我们承受死亡的刑罚。正如哥林多后书说：「神使那无罪的，替我们成為罪，好叫我们在他裡面成為神的义」（林后5：21）祂作了我们的代罪者。「他被掛在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前2 :24）

        既然我们的罪债已经被基督担去，罪被洗净，在神面前得称为义。神赐给亚伯拉罕的福，就是应许他万民要因他的后裔蒙福，如今可以临到我们信靠祂的人身上。亚伯拉罕的福真正实现在基督里，让所有信耶稣赎罪的人得到救恩。使他们都可以得到圣灵为得救的印记。远离神的罪人，如今得以被神悦纳，成为蒙福的子民，这是何等浩大的恩典，何等美好的福分。