使徒忠心传扬基督（徒13：13-52）

阿斗弟兄

在结束了居比路的宣教行程之后，许多人因使徒传的福音归向了基督。他们没有忘记此次出行的目的，就是奉差派到福音未临之地，向外邦人宣扬福音。他们离开了居比路，乘船前进到下一个目的地小亚细亚，就是今日的土耳其。那里有更多未听闻福音的外邦人。此次行程充满了许多未知的因素，当地人会不会接纳他们？会不会遭遇逼迫患难？当地人对福音的态度是欢欣接受，还是拒绝排斥？这些问题必然会缠绕在使徒心中。然而对未来的困惑不能阻挡使徒的心志，他们下定决心继续前进，既然是圣灵差遣他们出来传道，必然会与他们同在、保护他们平安。

救恩的预备：借选民历史预备基督降临
「保罗和他的同人、从帕弗开船、来到旁非利亚的别加．约翰就离开他们回耶路撒冷去。 14他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。15读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：「二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。」16保罗就站起来，举手，说：「以色列人和一切敬畏神的人，请听。17这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来； 18又在旷野容忍（或译：抚养）他们，约有四十年。19既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；20此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。21后来他们求一个王，　神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。22既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』23从这人的后裔中，　神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。24在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。25约翰将行尽他的程途说：『你们以为我是谁我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。』

保罗和巴拿巴航行了约100英哩，到了土耳其南岸的海港，旁非利亚的别加。就在此刻一位同队的伙伴离开他们而去，就是称呼马可的约翰。 13节说：「约翰就离开他们回耶路撒冷去。」为何马可会离去？并没有太多说明，或许是宣道过程太过辛苦，让他忍受不住而打道回府。但是对马可作为的不同评价，后来引起保罗与巴拿巴两人在第二次旅行布道时分道扬镳。宣教旅程中最容易产生的警张关系，就是宣教士之间因个性、意见生出的不合。所以选召宣教士除了考量恩赐之外，人际关系、对于困难环境的承受能力也是重要考量。还好两位使徒因为马可的缘故而生出的不合，最终达到了化解，我们看到了保罗晚年被关在监狱的时候，曾经写信给提摩太，称赞马可：「你来的时候要把马可带来．因为他在传道的事上于我有益处。」（提后4：11）属神的人能够忘记过去的恩怨，在圣灵的动工之下，重新接纳原本不合的弟兄姊妹。这是在主里非常宝贵的经历。

保罗巴拿巴再穿越山地深入内陆，到达彼西底的安提阿。那是土耳其中部的内陆城市，主要是外邦人居住，其中也有侨居的犹太人。他们按照往例，在安息日先进入犹太人的会堂，目的是先向犹太人传福音，因为福音是先临到犹太人，再临到外邦人。会堂的组成不单单只有犹太人，还有对神敬虔的外邦人，加入犹太人的聚会，这在当时是常见的现象。使徒正是以他们为传福音主要的目标。当日会堂聚会的程序，先是向众人发出呼召，正如申命记6章4-5节说的，犹太人称为示玛（Shema）：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。」经过一起祷告之后，会读律法书、再读先知书。再接着，会请拉比出来讲道。与我们今天的主日崇拜程序类似。保罗当时就是被邀请出来为他们讲道，这是个宣扬福音何等好的机会。我们来看一看使徒行传记载的保罗第一篇讲道，从引述的经文，讲论的重点，主要是针对犹太人。让我们分段落，找出重点来研读。

1.救恩是借着对以色列民拯救来预备的：本段讲章从神对以色列的救恩计划开始讲起。这是以色列民蒙神拯救的扼要记述，从这里我们看到了救赎历史清晰的图画。 （1）一开始是神对以色列先祖的拣选；（2）当面临饥荒时，让他们在埃及保存性命，并人数增长；（3）经历四百年的寄居，神带领以色列民脱离法老的奴役，并在旷野扶养他们四十年，让他们经历考验；（4）神接着保护他们战胜迦南七族，得地为业；（5）此后又为他们设立士师来领导他们；（6）为他们立了扫罗作王四十年；（7）因扫罗败坏而废掉扫罗，另立大卫为王。从神拣选先祖到大卫被立为王，整个过程历约一千年。从这段历史我们看见了一个主题：神按照祂的计划，主动拣选以色列民，借着一路引导、保护他们，让神拯救的计划在他们身上实现，也就是从他们生出大卫的后裔，应许的救主。

如果我们读到这段繁琐冗长的历史记载，却忽略了这条救恩历史的主线，那是相当可惜的。如果我们光读旧约中的故事，没有抓住这条救恩的主题，很容易以为这些内容是属于以色列人的历史，与我们无关。但是这段历史与我们今日基督徒的连接点就在耶稣基督。神是从亘古到永远的神，祂对人类拯救的心意是从旧约到新约前后一贯的。这段福音信息虽然针对犹太人，却也让我们知道神对人类的拯救，是源自祂主动拣选与施恩，先临到选民以色列，从他们当中生出弥赛亚基督，将救恩按照计划，临到普世万民。

神在救赎历史中的作为，显现出祂是位守约施慈爱的神，祂与亚伯拉罕立下盟约，就信守到底、绝不废弃。这约包括神应许的四个层面：后裔、土地、国度、福分。应许的子民，也就是赐给亚伯拉罕后裔昌盛。应许的土地，就是摩西带领他们经历旷野试炼，约书亚再带他们进入的迦南美地。应许的国度，就是拣选大卫作王，统领神子民，并应许国度坚立到永远。应许的福分，就是差遣弥赛亚生于大卫家，成就救恩，使万民因祂蒙福。外邦人接受神的拯救，蒙神赐下的福分，原是因信进入基督里面，承受神从旧约以来所持续赐下的福分。外邦人与以色列民所领受的救恩是连贯的，施恩拯救者都是基督、接受的途径也一样都是因信称义。这就是为什么保罗在此，不单向着色列民百姓，同时也是对着敬虔的外邦人说的。福音的内涵有它的一贯性存在，不管族裔、文化、背景的差别，福音的中心离不开神应许的救主耶稣基督。

2.基督就是大卫之约所应许的后裔：当亚伯拉罕蒙神拣选，与他立下亚伯拉罕之约后，以色列民经历埃及的奴役、旷野的考验、堕落的管教，神应许的高峰终于来临，就是掌管以色列民的君王，神所选召的是大卫。神亲自作证：「我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（撒上13：14）因为大卫专心跟随神，遵行神的旨意，是个合神心意的人，神因此与他立下大卫之约，让他的后裔坐在他的宝座上，国度永无穷尽：「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。......你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒下7：12-16）这位应许坐在大卫宝座上的君王，就是道成肉身来到世上的救主耶稣基督。以色列民对耶稣并不陌生，十几年前在耶稣撒冷被犹太官长钉在十字架上的那位，也是众多犹太人认为是亵渎神，高声呼喊钉他十字架的那位。这事件虽然过了十几年，对犹太人来说，应该记忆犹新。

3.施洗约翰为基督作见证：犹太人所敬重的先知施洗约翰，正是为耶稣作见证。约翰福音第一章记载着施洗约翰对犹太人高声喊说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子，从天降下，住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。」（约1：32-34）这是约翰从神领受的启示，并亲自见到圣灵降临在耶稣身上，所显出的见证。虽然有众多犹太人跟随约翰，响应他的呼召，接受认罪悔改的洗礼。约翰却声明他不是基督，他的地位远不及基督，连为基督提鞋都不配。这位基督就是约翰亲自见证的，神的羔羊、除去世人罪孽的耶稣。

所以我们看到了，保罗这段讲道，表面上似乎离我们很远，其实对我们一样切切相关。讲道的对象不单单向着以色列民，同时也针对外邦人。两造听众的连接点就要在于耶稣基督。福音是为以色列民预备的，也是为外邦人。神要借着基督的救恩，拯救以色列民进入他的国度，也同样要借着基督，带领外邦人进入神国度。这就是这段经文的重点，不管我们走到哪里，所传的福音必然要凸显出耶稣基督的救恩。因为他就是神差来拯救万民的救主，除祂以外，别无拯救。

救恩的宣告：耶稣的受死与复活
「26弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。27耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；28虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他；29既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。30　神却叫他从死里复活。31那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。32我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，33神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。34论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。35又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。36「大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；37惟独神所复活的，他并未见朽坏。」

保罗接着向犹太人与外邦人发出宣告，指明救世之道就是来自于耶稣基督。犹太人是亚伯拉罕的子孙，血缘上继承着先祖亚伯拉罕之约，正是基督带来救恩福分的领受者。敬虔的外邦人也是一样，如今救恩之门已经因耶稣基督的代赎，向万民开放。所有的人都是靠着同一个管道得救，就是接受耶稣基督带来的拯救。保罗讲道第二段就是向众人证明，耶稣就是神应许的救主。

1.救世的道也就是耶稣所传的赦罪之道：保罗在向会众高声呼喊后，说出：「这救世的道是传给我们的。」使徒是先领受救世之道的人，他们如今要把这道传给世上万民。使徒来到当地的目的就是在此。福音被称为是救世之道，也是38节说的赦罪之道。为什么耶稣基督能带给我们救恩？因为祂在十字架上受死，代替了我们的犯罪所当受的刑罚。神又以大能让祂从死里复活，显明出他正是神的儿子，是向世人施恩拯救的救主。以下的经文就集中在提出耶稣基督的受死、复活，正应验了旧约先知的预言。证明神的儿子耶稣基督就是，神所预备向世人施恩的救主。

2.救主被杀应验先知的预言：保罗提出耶稣被犹太人杀害的经过，并证明这事的发生都应验了先知的预言。路加在此有意将保罗福音的信息，与彼得在第三章福音内容对比，基本上重点是一样的。以下从两段中找出几个重点来对比。
（1）犹太人定意将耶稣交给彼拉多杀害：保罗说：「虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。」（徒13：28）彼得说：「亚伯拉罕、以撒、雅各的神、就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。」（徒3：13）保罗向犹太人宣告耶稣被犹太人杀害，完全是无辜的。祂并没有亵渎神，祂之所以被杀，最主要的罪名是，祂称自己为神的儿子，为基督。犹太人却判定祂的言词为亵渎神。

（2）杀害耶稣的罪行出于无知：保罗并没有严责他们，却指出官长杀害耶稣背后的原因是出于无知。保罗说：「因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪。」（徒13：27a）彼得也有类似的话：「弟兄们、我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。」（徒3：17）他们杀害耶稣是因为不明白先知书中预言的弥赛亚是指着耶稣说的。

（3）旧约先知早已预言耶稣受死：保罗说：「正应了先知的预言」（徒13：27b）彼得说的也是一样：「但神曾借众先知的口、预言基督将要受害、就这样应验了。」（徒3：18）先知以赛亚早已预言耶和华受苦的仆人要为百姓的赎罪祭：「因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。他虽然未行强暴、口中也没有诡诈、人还使他与恶人同埋．谁知死的时候与财主同葬。 」（赛53：8-9）对基督受死的描述，没有比这段经文更加清楚了。基督在十字架上痛苦的呼喊，在诗篇中也清楚预言。如此充分的证据，犹太人若是顺从神借着律法书与先知书一贯的启示，专心考察书中对基督的预言，必然会发现耶稣就是基督。除了祂以外，历史上没有另外一位更加符合书上预言。若是逃避如此强的证据，那就是故意拒绝神的拯救，最终难逃神的惩罚。

犹太人至今仍在等待弥赛亚，他们的想法与2000年前拒绝耶稣的犹太人类似，认为耶稣既然悲惨地被杀死，不可能是坐在大卫宝座上，征服敌人的得胜君王。他们不明白，耶稣道成肉身降世，为我们赎罪，是以受苦仆人的形象临到。第二次再临，才是如同得胜的君王。他们至今仍然被犹太人相传的固陋思想所辖制，不能明白耶稣正是他们等待的弥赛亚，已经于2000年前降临了，不需要再等待另外一位。等错救主的结果是相当悲惨的，不但得不到救恩，还要承受拒绝基督拯救的后果。

3.耶稣复活证明是神所立的基督：保罗在此的信息不单讲到基督为我们死，并且见证耶稣已经从死里复活，证明祂的身份就是神的儿子。保罗在此引用了三处旧约经文证明耶稣复活是应验旧约预言。第一处是引用诗篇2章7节：「正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。」（徒13：33）第二处，保罗再引用以赛亚书55章3节：「论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。」（徒13：34）最后一处，保罗又引用诗篇16章10节：「又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。」（徒13：35-37）这些经文都是证明基督不被死拘禁，祂的身体不见朽坏，神以大能使祂复活，显明祂的身份就是神的儿子，就是基督。

本段提到耶稣复活的经文，与彼得过去布道的内容一致。彼得在第二章五旬节讲道说：「大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。就预先看明这事、讲论基督复活说、他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。」（徒2：30-31）这里提到了大卫之约，应许大卫的后裔要坐在他宝座上，又提到了基督是不会被死亡拘禁的。这两个重点正是保罗在前面引用三段旧约经文的重点。基督就是大卫之约中，神应许坐在大卫宝座上，直到永远的那位大卫后裔。因祂的复活证明了他的身份。

保罗与彼得所传的信息怎么能如此一致？都是引用旧约经文来证明神应许的弥赛亚已经来到，就是受死复活的耶稣。信息的来源，可能都是出自于耶稣对门徒的讲论，旧约预言在耶稣身上应验的阐释，若不是来自于基督的直接启示，门徒无法自己编造出来。圣经的记载就是我们今日对耶稣认识的根据。我们不可能凭空编造出一套基督论，教义的来源就是圣经。而圣经的起源就是来自于神的启示。我们所信仰的最终源头仍然是神的启示。

以上这段保罗的讲论，集中在耶稣受死与复活两个重点。耶稣的受死是应验以赛亚书受苦仆人的预言。祂的复活同样也应验了大卫之约中应许的后裔，并诗篇中预言的肉身不朽坏的弥赛亚。每一段旧约关于弥赛亚的预言，都指向耶稣，都在祂身上应验了。这就是神所赐给我们最明显的证据，以色列民所盼望的弥赛亚，带给世人救恩的救主，就是主耶稣。历史上没有任何一个人，可以满足先知预言的内容。神也不可能让我们再盼望另外一个，更加符合预言的人选。因为在基督身上预言已经应验得够清楚了。

这段讲论值得我们学习的地方是，福音的中心是耶稣基督，祂的救恩工作的中心则是祂的受死与复活。因祂的受死担去了我们的罪孽，我们不需要再因犯罪受刑罚，落入灵魂死亡的命运。基督的复活让我们知道，基督的赎罪祭已经蒙神悦纳，我们不需要在为自己的罪孽担当刑罚，基督的复活，给我们盼望，我们今生就会领受与基督复活的生命，将来还会身体得赎，我们的肉身也会与基督一样复活。与基督同受死、同复活，给我们信靠耶稣的人最大的盼望。保罗在此所传的就是福音的中心，也是我们今天要积极去传扬的同样内容。

救恩的呼召：信靠基督就得称义
「38所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。40所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。41主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」

在保罗讲完耶稣应验了先知所预言的受死与复活，显明是从神差来的基督。他转向他的会众，向他们发出信靠的呼召。神已经为他们预备了赦罪之恩，让所有信从基督的人，皆得称义。过去他们想靠着摩西律法，努力遵行，但在神圣洁的标准前，却发现自己的亏欠与缺乏。然而神仍然愿意将祂的义加在我们身上，也就是靠着基督舍身流血为我们赎罪，代替了我们当受的刑罚。我们的不义，在他宝血的遮盖下，已经被洗净，在神面前得以称为义，意思就是被神看作是无罪的。这道的内容与保罗书信中称义的教导相合。罗马书中也说：「所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．因为律法本是叫人知罪。.....如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。 」（罗3：20、24）

保罗接着引用哈巴谷书1章5节的话，向会众发出警惕：「所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」当时犹大犯罪，悖逆神的心意，在国内不行公义，拜偶像之事横行。神将他们交在迦勒底人手中，惩罚他们的罪孽。借着惩罚向他们发出管教，要他们在痛苦中回转。因为不信的结局就是先知书说的：「要观看，要惊奇，要灭亡。」如今，神已经差遣基督来到他们中间，为他们成就了救恩。然而，心中刚硬的以色列民，却拒绝所预备的拯救，偏行己路，想靠着自己的行律法的功德来换取救恩。这作为等于是对神的不信。结局就如先知预言的，神会把他们交在惩罚当中，最终的结局就是灭亡。这是因着人不信神所预备的救主所导致的结果。人遭到灭亡命运的原因是，他们断然不相信，神差遣使者向他们传递的拯救之道。这里的「行」是使用现在式，表示神向他们发出的拯救作为是一直进行的。 「不信」使用加强语气，断不相信，表示他们对神抗拒的刚硬态度。对福音这样的刚硬心态，得到的结局是很明显的。

路加所记载的这段保罗传讲的福音信息，与不久之后保罗结束第一次旅行布道，回去后写的加拉太书内容，有几分相似。后来跟从保罗的路加，想必是曾听闻保罗讲述当时布道的信息，也看过加拉太书。因为此书正是针对保罗第一次旅行布道的信徒而写的。福音信息的与加拉太书相合的重点如下：（1）耶稣受死为我们赎罪（徒13：29）、（2）人都犯了罪，离开了神（徒13：38）、（3 ）靠着行律法无法得称义，唯有靠着信心来到神面前，才得称义（徒13：39）、（4）赦罪之道是领受神预备的恩典，留在恩典中（徒13：43）。呼召的重点是对基督的信靠，接受祂舍身流血所成就的救恩。这正是我们今日传福音的重点，不管是面对外邦人或犹太人，过去的背景是让他们明白，神对他们拯救的计划早已预备。福音的中心的高峰就是凭着信接受神所为我们预备的赎罪救恩。不管是在任何地方、面对任何民族，救恩的中心完全一致。保罗曾对哥林多教会的人说：「因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（林前2：2） 这正是本段信息的中心，耶稣基督借着受死、复活为我们带来的救恩。福音的中心，历千古而不变。我们今后无论在何处传扬福音，千万不要离开这个中心。

传道的结果：外邦人要求听福音
「42他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。44到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说：「　神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。 49于是主的道传遍了那一带地方。 50但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。 51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。 52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。 」

1.福音激起众人热烈回响：保罗向着会众传讲出一篇真理扎实、挑战人心的福音信息，结果如何？听众的回响是正反皆有。正面的反应是，众人觉得深受感动，神的救恩激动了他们的心，愿意继续寻求、继续领受。他们向保罗发出邀请：「他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。」他们还要再听这个福音真道，不止犹太人，连敬虔的外邦人也得到激励，他们跟从了使徒。

2.因犹太人嫉妒毁谤而转向：福音越是得到多人响应，遭到的敌对势力嫉妒也越激烈。因为他们的地盘被侵，利益受到威胁。因此，他们对使徒发出了攻击：「但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。」今天我们的福音工作如果一帆风顺，没有遭到任何阻力，表示我们还根本没有对敌对势力产生任何冲击，还不值得他们理睬。有一个比喻的故事，提到撒旦巡游各教会寻找攻击的对象，看到一个教会众人都在沉睡，丝毫没有热情，它放心地越过这教会，并吩咐众污鬼，这个教会成不了气候，不用费心思理它。它最怕的是什么？火热祷告的教会、积极宣教传福音的教会。对于这种教会，它是倾全力破坏、搅扰，因为它最怕教会这种热心爱主的教会，侵占了他的国度。敌对的犹太人会对使徒发出毁谤，表示使徒的宣教工作，正踩在他们的痛处，是走在正确的路上。使徒并没有因反对而退缩，反而放胆向他警告：「神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」神的道是不被拦阻的，不会因为有人拒绝，就停滞不前。基督既然颁布向普世传福音的使命，若不将福音传到地极，宣教工作绝不停息。因此使徒因犹太人拒绝，就转移目标，向外邦人传。我们今日传福音的策略也是如此，神会兴起对福音有正面反应的人来归向祂，一个群体拒绝，就转向另一群体。用外邦人因福音得福后的结果，再刺激犹太人回转。

3.外邦人因听福音而欢喜赞美：神向外邦人宣教的心意早在旧约中就已定下，保罗在归信基督后，更加清楚这宣教的方向。他解释福音转向外邦人的理由：「因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」这是出自于以赛亚书对基督的预言：「现在他说、你作我的仆人、使雅各众支派复兴、使以色列中得保全的归回、尚为小事、我还要使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩、直到地极。」（赛49：6）外邦人归主早在神永恒的计划中，虽然犹太人不清楚神的心意，然而在基督复活升天后，普世宣教已经在基督的命令下开展了。外邦人听见保罗的话，就满心欢喜快乐，开始向神发出赞美。我们看到今日福音临到之处，忧伤化为欢乐，咒诅化成祝福，福音带来的是神的拯救，正是为万民预备的。

保罗提到：「凡预定得永生的人都信了。」这句话提到的被神预定的时态是完成式，意思是在神的计划中，已经被祂所定意拯救的人，最终都信了。神的定意在先，人的信靠在后。表示虽然使徒面对的环境困厄，有人抵挡抗拒，有人欣然接受。这些接受的人早在神的拯救计划中。使徒不需要丧胆，因为万民中定然有神所预定拯救之人，只管忠心传讲，神自然会把得救的人带来，信靠所传的福音。这是传福音的人心中所存的笃定感，万事都在神的手中，祂自己会呼召属他的人归回，我们只是顺从祂的心意，忠心传扬，不用担心传福音的结局是顺利或挫折，结果神会负责。

犹太人挑唆掌权者逼迫使徒，将他们赶走，他们丝毫不畏惧，对着众人跺下脚上的尘土，表示你若拒绝，就要自己负责。这救恩与你无分无关，不要怪我们没有传给你。虽然被赶出彼西底的安提阿，他们继续前进下一个城市以哥念。使徒的遭遇如果从负面来看是「一路传扬、一路碰壁」。从正面的态度来看则是「一路碰壁、一路传扬」。是徒传福音的心态是相当正面的，他们并没有被受到的逼迫击倒，反而是「满心喜乐，又被圣灵充满」。福音工作的展开，正是因着神的保护、基督的同在、与圣灵的恩赐，而一路满怀希望而前行。若非如此，在激烈的逼迫下，门徒早就丧胆了。我们今日传福音是否也带着这种喜乐与盼望的心呢？不管别人怎么回应，即使是遭遇反对也不灰心丧志，因为知道这是神的工作，祂必将属祂的人带进神的国度。福音临到地极，使万民中属神的人都归回，是神必然要完成的使命。我们直观放胆去传、遵从福音大使命往前走。

结论
福音第一次因教会的差派传向外邦，面临不同背景身份的人，有犹太人、也有外邦人。虽然切入点不一样，福音的中心是永恒不变的，就是耶稣基督的受死与复活带来的救恩。基督舍身流血为我们赎罪，免去了我们的罪债；祂复活更赐下更新的力量，让我们活出复活的生命。我们不管面对什么样的对象，总不能偏离福音的核心，就是耶稣基督并祂钉十字架。福音传扬的过程，面对许多意料之外的结果，有的人严加拒绝、甚至抵挡逼迫。有的人却深受感动、欣然接受。一切拯救的作为都是神自己动工，我们只要凭着信心，顺从主的吩咐使命，中心按照主的教导去传，一切的结果全交托在祂手里。这是我们对福音事工当有的信念与盼望。