外邦人信福音而蒙拯救（徒10：1-48）

阿斗弟兄

前一段经文描述原本逼迫教会的扫罗归主的故事。福音已经跨出了犹太全地、撒马利亚的界线，预备进入外邦人中。神预备了一位大有能力、并勇敢向前的使徒保罗，来开展这事工。本章则描述向外邦人传福音观念的突破的关键点，就是哥尼流事件。见证这件事的主角是彼得。由他亲自走过这段过程，经历与传统观念的挣扎，并圣灵大能的明证。把神接纳外邦人进入祂国度，这重大宣教方向的转变，带进教会中。神的手一直在主导教会的方向，带领我们一步一步朝着他的计划前进，最终完成基督吩咐的大使命。让我们一起来考察使徒行传第十章。


福音突破犹太外邦的藩篱
「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是「意大利营」的百夫长。 2他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多赒济百姓，常常祷告　神。 3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：「哥尼流。」4哥尼流定睛看他，惊怕说：「主啊，什么事呢？」天使说：「你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。」7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。 9第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；13又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃！」14彼得却说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」15第二次有声音向他说：「　神所洁净的，你不可当作俗物。」16这样一连三次，那物随即收回天上去了。 17彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，18喊着问：「有称呼彼得的西门住在这里没有？」19彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：「有三个人来找你。20起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。」21于是彼得下去见那些人，说：「我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？」22他们说：「百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。」」（徒10：1-22）

本段经文提到哥尼流是个罗马军官，百夫长可管理一百个士兵，相当于今天的连长。他是怎么样的一个外邦人？第二节说他是虔诚的人，并且全家都敬畏神。又描述他多多赒济穷乏人，用各样的祷告表达向神的敬虔。外邦人一般不认识耶和华神。哥尼流可能是受犹太人影响，而相信独一真神，但是尚未归化为犹太人。当时的基督徒与犹太人会堂还没有分开，哥尼流相信独一神，他敬虔的行动表现在赒济穷人、与常常祷告上；但是他对福音的内容还不了解。从11章14节彼得回顾的话：「他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。」我们可以看出，在当时哥尼流尚未得到救恩。

神差遣天使来向哥尼流传递信息，指引他邀请彼得来传讲福音。这是神主动拯救的作为。天使向哥尼流说：「你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。」可见即使一个还没有接受主的人，当他有对神敬虔的心，他的祷告是可以达到神面前，并且蒙神记念的。从这里我们看到了，神赐给人普遍恩典，让人心知道有神的存在，而有能力去寻求神。即使这能力不足以让人能够仅仅靠此而得救，却是让人没有借口推诿找不到机会认识神。这世间是否有类似哥尼流的人存在？应该还是有。然而是否最后都有机会听闻福音而悔改归正，还是会有人因着找不到听福音的机会而失落？这问题的答案是在神的手中。既然神容许这种事情发生，祂必然会有最公正的的处置，我们无需为此操心。我们当作的乃是尽自己的本分。尽一切可能传递福音信息，带领未信者归向基督。而不是以哥尼流为例，而设想一个不信福音也能得救的漏洞。

哥尼流听闻天使所传信息后的反应就是，差遣服侍他的两个仆人与一位虔诚兵，去约帕寻找彼得，要听他传讲福音的信息。从哥尼流对天使话语的遵从，可以看见他是个对神敬虔而顺服的人。神悦纳有这样的态度的慕道者，并主动差使者引导他归信。约帕在该撒利亚南方约三十一英哩，按正常步行的速度一日可到。正在仆人行进的同时，神也在预备彼得来完成祂的工作。

从神同时引导哥尼流与彼得就可以知道，神是这整个事件的主导者。祂使用特殊的方式，将两个原本不相往来的人联系在一起。并且化解了原本拦阻在人心中的隔阂。外邦人在犹太人眼中是不洁净的，犹太人极力避免接触外邦人，以免沾染不洁。当神要彼得完成祂向外邦人传福音的使命时，先以异象化解彼得心中的拦阻。这事情发生在哥尼流差来的人靠近约帕的时候。当时彼得上到屋顶祷告，肚子饿了、想吃东西，食物还正在准备，彼得进入了一个魂游象外的状态，看见了天开了，有一块大布，四角被系着，从天上降下来，里面有各种不洁净的昆虫、飞鸟、走兽。并且有声音从天上发出，命令：「彼得，起来，宰了吃！」彼得连忙回答拒绝：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」彼得是个严守洁净礼仪的犹太人，绝对不沾染律法规定不洁净的食物。异象中的这些不洁净的动物，是一个犹太人绝不可吃的。彼得此时心里一定会疑惑：「神怎么会要他吃？」神从天上回答他：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这情景一连发生三次，让彼得产生深刻的印象。心中思考这异象是什么意思？难道神要他违反洁净的礼仪？其实不是这意思，而是背后含有更深的用意。答案很明显与即刻发生的事是有关联的。神显异象是要彼得突破原本固陋的观念，向原本不来往的外邦人传福音。不可因外邦人在礼仪上不洁净，而拒之于千里之外。

当彼得还在猜疑之间，哥尼流所派来的人到了。圣灵告诉彼得：「起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。」这是以两个命令动词、加上两个分词描述彼得当如何去做，站起来后下到楼下，不要疑惑地与他们一同去。并给出理由：这些人是「我」差他们来的。这里的「我」就是指说出命令的圣灵。可见圣灵会差遣人去完成神的工作，先差遣哥尼流的仆人去找彼得。又命令彼得与他们同往哥尼流家。与哥尼流说话的天使是神的使者，也是圣灵差派的使者。圣灵的工作与神是一致的。神奇妙的作为，突破了彼得原本对外邦人的偏见。彼得是个顺服神的人，他在祷告中看见了异象，又看见神对其他人带领的印证，知道这是神的作为，他愿意排除了自己固陋的偏见，顺从神在这事上的引导，去向哥尼流传道。

神将犹太与外邦人带在一起
「23彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；24又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26彼得却拉他，说：「你起来，我也是人。」27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28就对他们说：「你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？」30哥尼流说：「前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31说：『哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的赒济达到神面前已蒙记念了。32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。』33所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」（徒10：23-33）

当彼得听到了仆人说出的话，与他从神领受的信息是相合的，心里得到了印证，这是神要他去作的工作。彼得顺从神的引领，跟着仆人去哥尼流家。他不止自己去，还带着六位弟兄与他同去。这些人在第45节被称为「奉割礼的」，也就是犹太信徒中，非常强调信主之人必需受割礼的这批人。他们不能接受外邦人不归化为犹太人也能得到救恩。彼得带他们去，是为了让他们看见神在这事上所作的工，将来能够成为神作为的见证。

当哥尼流向祂下拜时，彼得清楚知道除了神以外，任何人不能接受敬拜。他立即拒绝，并把哥尼流拉起来，说：「你起来，我也是人。」可见敬拜唯独只能归给神，是新旧约犹太人根深蒂固的观念，也是我们今天所持守的。彼得先解释他之所以来到哥尼流家的理由。他先声明这行动本是不符合律法规定的，他说：「犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的。」但是他为何这么做，乃是因为神特别的引导：「但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。」彼得经过思考与印证后，明白了神向他显的异象，就是要他突破原本洁净礼仪不准犹太人接触外邦人的想法。因为是神的介入，他改变了原本的观念，不推辞而来。

哥尼流也说明他为何邀请彼得，乃是因为在祷告中见到天使向他显现，命令他派人去约帕找彼得，请彼得过来，要听彼得传讲信息。这两件事情紧密无间的配合在一起，两人都是在祷告中得到的指示，哥尼流是在申初的祷告遇见天使向他指示。彼得是在房顶祷告，在魂游象外时见到异象，蒙圣灵向他指示。两人得到的指示，竟然是完全一样。就是让彼得去哥尼流家向他们传讲信息。这是神奇妙的作为。如果不是神介入，人难以突破固陋的成见，更无法完成神救恩计划里的工作。

彼得向哥尼流传福音
「34彼得就开口说：「我真看出神是不偏待人。35原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36　神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38　神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，　神叫他复活，显现出来；41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。43众先知也为他作见证说：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」（徒10：34-43）

彼得向哥尼流传讲的福音信息，与五旬节传讲的内容。基本上的内容是一样的，但是偏重点不同。因为这是一篇向外邦人传讲的福音信息，省略了许多犹太人才能懂的，旧约先知的应许，与旧约经文的引用。信息的中心仍然是：耶稣基督受死复活，成就了救恩，凡信靠的人都能得到拯救。内容可以分成几个重点：

1.神不偏待人：「神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。」神是不偏待人的主，祂是万民的创造主，也是万民的救主。也就是信福音蒙拯救的机会是向各国、各民、各族开放的。凡是「敬畏主而行义」的人，都是为主所悦纳。这里说的敬畏主与行义不是两个条件，本句使用同一个冠词，表示这群人是既敬畏主又行义之人，表示这群人是愿意追求认识主，只是还没有机会认识福音的人。万族中如果有这种人，他们在神面前是蒙悦纳的，也就是可被神接纳的。主耶稣应许「凡寻找的就寻见、叩门的就给他开门。」神不会拒绝那些敬畏神、寻求神的面的人。这句话吻合了主耶稣的大使命，福音是面向万民，信靠福音的机会是给万民的，因为神不因种族、文化、背景而偏待任何人。

2.福音是借着耶稣基督传开的：「神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。」这福音的信息是神差派以色列子孙，透过基督而传扬开的。此信息被称为和平的福音。表示破除了原本拦阻在种族之间的隔阂。基督如何能破除人类之间的不合？因为他是万民的主宰，不偏待任何种族。祂成就了救恩、并赐下圣灵的能力，能够赦免一切信靠祂的人的罪孽。从此外邦人也能进入神子民的行列。这就是为什么彼得可以向外邦人传福音的理由。

3.基督是神所膏立的救主：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」耶稣是受神所膏立的弥赛亚。神以圣灵膏祂，圣灵降在他身上，让祂满有圣灵的大能与恩膏，能医治疾病、行神迹奇事、传扬福音的真道、行善事拯救人、深入人封闭的心灵，改变人刚硬悖逆的心。这正是弥赛亚拯救的工作，如今临到了外邦人。

4.耶稣被钉十字架：「他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。」基督在地上所行的事，证明了祂是神所差来的基督，门徒都是这事的见证。然而，犹太人却将祂钉在十字架上杀了。这是人的愚蠢与罪恶造成的，然而神却用这事，成就祂对世人拯救的工作。基督在十字架上的代赎，担待了所有信靠祂的人的罪，他们的罪得以赦免，与神和好。这就是基督在十字架上受死所成就的救赎之功。

5. 神使耶稣复活：「第三日，　神叫他复活，显现出来。」基督从死里复活，显明祂是神的儿子，祂不能被死所拘禁。神以大能让祂从死里复活，升上高天与神同坐在宝座上。基督的复活显明基督献上的赎罪祭已经得到神的悦纳，基督代赎之功已经完成，我们的罪再也不会被记念。基督的受死复活是我们得拯救的基础。

6.耶稣将审判活人死人：「他是　神所立定的，要作审判活人、死人的主。」耶稣是基督，也是在末日审判世人罪孽的审判官。我们在地上所做的一切事，有一日都要在基督面前交账。不管我们是谁，有一天都要来到祂面前，为自己所作的向祂负责。我们最终都要面对基督，无法逃避祂的面，今日我们与祂的关系决定我们在祂面前是得以存活、或落入灭亡的命运。对此我们岂能轻忽？

7.信靠祂者罪得赦免：「众先知也为他作见证说：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」最后是向听闻福音的人发出呼召，彼得以旧约先知的话，告诉愿意信靠基督的人宝贵的应许，凡信靠祂的必不至羞愧。凡信靠基督的人罪得赦免，这是福音带着释放能力的信息。人因犯罪落在审判的命运中，然而福音带给人拯救的希望，凡是因着信，靠着耶稣基督赎罪的代价，就能脱离定罪的刑罚，而得到永远的生命。这就是约翰福音3章16节说的信息：「神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡反得永生。」是福音的中心信息。

圣灵降临显示神悦纳外邦人
「44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。 」（徒10：44-48）

当彼得讲到这里，还没有向他们发出任何呼召，圣灵已经在他们身上动工了。福音本身就带着能力，圣灵借着福音的信息在人心中动工，光照人心中的黑暗，让人看到了神的圣洁与公义，并看到自己的罪孽，愿意为自己的罪悔改。就在此刻，圣灵降在一切听道的人身上。路加并没有描述他们听闻福音后，心中的转变过程，却描述了他们领受圣灵外在的表征。也就是说出方言，称赞神为大。这是圣灵降在他们身上的记号。这过程彼得后来描述为，与五旬节使徒们受圣灵出现的情形是一样的。五旬节时使徒们「就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」旁边的犹太侨民都听到了使徒们用侨居地的乡谈，讲说神的大作为。这些话是当时的人可以理解的外国话，不需要翻译。哥尼流一家说的应该也是能够理解的外邦话，才会有人能懂得。话语的意思是称赞神为大。五旬节发生的神奇事迹在哥尼流家人身上也发生了。这是个神赐下给哥尼流一家恩赐的记号。

对于在旁边观察的、与彼得一同前来的奉割礼的信徒，此为神接纳外邦人的明显证据。这件事让他们心中惊讶万分，因为圣灵降在外邦信徒身上、与当初降在犹太信徒身上一样。虽然根据传统，他们不容易接受外邦人也能得救的想法。然而，亲眼目睹的证据确凿，他们也无法否认。从彼得后来的言论，也可以看出他把圣灵降临的外在记号，当作是人受圣灵的证据。这记号可证明，外邦信徒也与当初使徒一样，已经受圣灵了。这是突破当时传统的重要事件。彼得为此事作出判断：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」施洗是信靠基督，蒙基督拯救的公开见证。必然要有内心悔改归正的转变，外在的见证才有意义。根据使徒行传2章38节彼得的话，凡是悔改归正的人必然会领受所应许的圣灵。所以圣灵降临在他们身上，就是他们已经悔改归正的明证。而且是圣灵主动降在他们身上，令在场的人都感到意外。既然圣灵都接纳了外邦人，有谁的权柄大过圣灵，能阻止他们受洗。彼得的话表示神已经接受了这群外邦信徒的归信，赐给他们圣灵内住在他们里面为恩赐。从彼得后来对此事的回顾：「神既然给他们恩赐，向我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样。我是谁，能拦阻神呢？」（徒11：17）众人听闻彼得的解释，就都一同默然接受：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改的生命了。」（徒11：18）

圣灵降临在此次事件中是个证据，证明神也悦纳外邦信徒。他们因着信靠基督得以进入神子民的群体中，同得救赎、成为一体。这在彼得向哥尼流传福音之前，是犹太人难以接受的观念。圣灵在此事上主导整个过程，突破了人原本固陋的想法。祂差派天使向哥尼流说话、又向彼得显出异象，并命令彼得去哥尼流家传道。最后又降在哥尼流一家人身上，向旁边怀疑的人显出神已经接纳外邦信徒为神国子民的证据。以此说服更多固守犹太传统，不允许归信基督的外邦人成为神子民的势力。主耶稣所吩咐的大使命，最后的一步就是福音将要传向地极，让普世外邦人都能归信基督。哥尼流能够蒙教会接纳是教会历史上关键性的大事。如果这关通不过，普世万民会被犹太传统的规条排挤在福音门外。神是历史的主宰，祂管制着历史的演进。祂在人心中动工，感动哥尼流的心，让他愿意寻求听福音。祂也在彼得心中动工，让他放下过去固陋的成见，跨越种族的界限。让福音从犹太人圈子，跨越进入外邦人的范围，进而扩大到普世万民。

从这段经文我们可以学到许多宝贵功课：
1.神会介入人类历史：每一次宣教史上跨越传统的突破，都是神主动介入的结果。我们要有一个坚定的信念，人的心是在神的手中。祂要完成预定的计划，祂也会使用顺服的仆人，改变他们的心，化解心中的疑虑，突破环境的拦阻，让神的计划最终能实现。人所要看的不是自己的能力有多强、环境的困难有多大。而是要凭着信心，仰望神的手介入。只要这是神计划要完成的事，祂必会兴起一切的力量，排除重重拦阻，让神手中的工作继续进行。这是我们蒙神呼召的仆人必须有的信念。

2.为了大使命，人应愿意突破传统观念：反观今日的教会，外邦人早已进入教会两千年，这故事似乎仅仅是历史的鉴戒罢了，对今日的教会还有意义吗？实际上，拦阻宣教的人为隔离，就算在二十一世纪的今天，仍然存在人们的心中。人与人之间依照种族、背景、文化、贫富划分界限。一旦要突破界限向与自己不同的人传福音，接纳他们进入教会，就会遇上种种人为的阻碍。英国第一位向印度人宣教的威廉·克里，在教会推动向印度宣教的异象时，就曾经被教会的长辈劝阻：「年轻人，坐下！当神要叫外邦人悔改时，祂知道怎样去作，用不着你我操心。」这话语背后还是「各人自扫门前雪、莫管他人瓦上霜」的心态。我们今日个人主义高涨的世界，更容易有这种「管好自己就好、他人干我何事」的心态。当圣灵在我们心中动工，突破我们传统观念的时候，我们能不能像彼得一样，听到圣灵向我们催逼的声音？

3.圣灵的恩赐是人内在转变的记号：本段经文与第二章五旬节事件相对，被称为是外邦人的五旬节。因为圣灵显出明显的记号，降临在信靠祂的人身上，证明了他们以蒙神接纳为神国子民。这些记号在宣教史上具有重要意义。五旬节圣灵降临证实耶稣所应许的能力临到教会，一群平凡的基督门徒，被推上宣教的舞台，继续基督所吩咐的大使命，向列邦传扬福音。圣灵降临在哥尼流一家人身上，证实了圣灵已经接纳外邦人进入教会。凡是信靠福音的人都为神接纳为神国子民，不分犹太或外邦人。本段经文的重要性是在突破狭隘观念，将宣教对象扩大到外邦人这上面，不是教导第二次恩典。有的教派引用这段经文支持，信主受圣灵只是蒙重生的第一次恩典，还需要追求第二次恩典，就是圣灵的洗，并以方言为圣灵的洗的证据。这里理论偏离了整个使徒行传信息的脉络，没有对准本段的重点。在彼得的观念中显然是把圣灵降临在哥尼流一家身上的事件，在10章47节描述为受圣灵，在11章16节描述为圣灵的洗，也在11章17节描述为圣灵的恩赐。
这圣灵的恩赐是何义？在11章18节路加讲的很清楚：「神也赐恩，让外邦人悔改、得生命了。」这里不是讲神赐下服事教会的特殊能力，而是神赐下让人心回转归正的恩典。而且把哥尼流说方言当成重生第二次的恩典，强调人人当追求，是脱离信息重点的教导。此处描述哥尼流正在听闻福音之时，就已经临受圣灵，是与重生同时发生，讲的是悔改归正的经历，不是重生后另外一次的特殊属灵经历。我们当照着经文叙述的脉络、以及其重点来解释、应用个别段落，不是忽略前后文脉，把一套原本无关的神学加进去。

4.福音具有转变人心的大能：从哥尼流事件我们可以看到，哥尼流正在听到的时候，圣灵就降在他们身上。圣灵在他们身上的工作，正反映出他们内心的回转与信靠。神的道本身具有转化人心能力，圣灵的大能与福音是连在一起，在人的心中动工，让人悔改归向神。我们不见得要发展出一套固定归信的模式，例如：先悔改、信靠、再领受圣灵。从哥尼流事件我们看到这三者几乎是同时发生。使徒行传从来没有让我们整理出一套信徒归信的通例。我们看到了许多不同的模式。五旬节是早以归信的使徒，在圣灵降临时，领受圣灵，并有圣灵充满的特殊经历。后来归信的三千人，则是听闻信息后悔改归正，接着受洗、领受圣灵，并没有圣灵充满的特殊经历。再接下来美门事件后归信的几千人也是一样。圣灵有祂自己行事的方式，不一定要把祂套在某个模式中，也不是要求全教会照着使徒行传中的某种模式去追求。这样作就是偏离了焦点。

结论
当使徒们领受耶稣吩咐的大使命，福音已经进入犹太全地，也进入撒马利亚，正蓄势待发准备向地极迈进。宣教过程中有个重要的观念需要突破，就是教会原本都是由犹太人组成，从未有外邦人整体进入教会，被接纳成为神国子民。这一步在犹太信徒当中也是很难被接受的观念。我们在本章中看见了圣灵亲自引导使徒彼得，化解了他心中的疑惑，排除了传统的障碍。并引领哥尼流来寻找彼得，促成了彼得来到哥尼流家中传福音的事件。更奇妙的是，当彼得正在传福音的时候，圣灵降在哥尼流一家身上，证实了他们已经被圣灵接纳。这证据成为彼得将来说服教会，神已经接纳外邦人进入祂的国中最有力的支持。人类的历史在神的手中，祂的计划必定会完成，因为他会亲自介入人类历史，突破观念、化解困难、改变人心。我们应当存着敬畏的心，在神面前寻求祂的心意，顺服祂在我们身上的引领。祂的手在今日仍然动工，祂必定施恩引导他的教会，完成祂所吩咐的使命。