荣神益人的肢体关系（罗14：1-23）

阿斗弟兄

基督徒中常见的问题就是到底我能不能做某件事，这事在圣经上并没有规定。我能不能唱KTV、能不能上舞厅、能不能买股票、能不能参与家族的婚丧喜庆？太多难解的问题。我们是不是要针对每一种不同的状况、列出每一种不可行之事的清单呢？在罗马书14章中，保罗正就是针对这样的问题提出属灵的教导。
罗马书在从十二章起一直在讨论一个主题：心意更新变化的人该如何活出的爱中的生活？到了十四章，保罗却转而处理教会肢体间如何接纳的问题。这主题与前面的信息有何关联？我们上次在十三章提到了：「彼此相爱要常以为亏欠。」（罗13：8b）十四章接着就讨论彼此相爱在实践上最容易发生的问题：就是肢体间互相论断与轻视。这也是肢体生活中常容易出现的毛病。保罗在这里想要教导罗马教会弟兄姊妹，如何对待与自己意见不同的肢体，活出荣神益人的生活。

接纳软弱的肢体
「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。5有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。6守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。」

从第1节「信心软弱的，你们要接纳。」这句话，我们可以看到：当时教会中，明显有两派意见相左的人，其中一边保罗称他们为信心「软弱」的人，相对的另一边可以称为信心「坚强」的人。这到底是指哪两种人？让我们从上下文来寻找。 「有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。」、「有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。」从这两节经文可以看出，信百物都可吃的人被保罗称为是较强壮的人，只吃蔬菜的被认为是软弱的。要理解如此称呼的原因必须看当时的背景。

当时教会中，有些人受到犹太人传统的影响，认为应该坚守律法中规定的饮食洁净的礼仪，并且应该守律法中规定的节期日子。这些人不清楚福音所带给信徒的自由，把信徒从礼仪律的规范中释放了，还认为礼仪的规条是新约时代基督徒必须持守的。为何我们不需要守礼仪律了？因为所有的礼仪律都是后事的影子，当实体基督来临后，已经成全了所有洁净礼仪所要求的目标。主耶稣已经更新的部分，就要按着新的时代的样式来行。新约中提到了洁净的礼仪已经成全了吗？是的。保罗在罗马书就说了：「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。」（罗14：14）保罗在提多书也说：「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净」(多1：15a)神曾两次借着异象告诉彼得：「神所洁净的，你不可当作俗物」（徒10:15）洁净的礼仪从旧约外表的洁净，新约时代转移到内在的洁净。同样的守日子也是礼仪律，所有旧约时代对犹太人守日的要求，是要他们进入安息纪念神。然而新约时代不在乎哪一天是特别的圣日，需要我们放下俗务去守日子节期。而是将外表的守日，转移到将心归向主耶稣，
在祂里面享受祂带给我们的安息。真正的安息是在主耶稣里的安息。如希伯来书说的：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。」（来4：8-9）守特别的日子当作圣日，这在新约时代不是必须遵守的条例了。这两样传统上的礼仪规定，就是罗马书第十四章那些信心强壮与信心软弱的人所争议的内容。其他礼仪律的例子还有：献祭的条例、合乎律法的衣着装束、洗濯的规定、禁戒碰触礼仪上不洁之物、甚至禁酒、禁欲等。这些规定不管是否记载在旧约的律法中，在今日已经不能成为基督徒必须遵守的规定。如果心中受到传统的影响，以为仍应继续持守。这就被保罗称为信心软弱的人。

为何称拘守礼仪规定的人为信心软弱呢？因为这些人较不容易接受新的观念，深怕自己离开传统的规定，偏离神的心意。并不是他们的信仰有偏差，这信心指的是将信仰应用在实际生活上的作法。有的人作法保守、有的人开明。这就是保罗所说的信心软弱、或强壮。保罗给这两群人的教导是：「吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人。」保罗对他们的警告不是他们对礼仪律遵守、或不守的想法，两者都没有偏离基要信仰的范围。偏差的部分是是他们对待不同看法的人的态度，强壮的轻视软弱的，软弱的论断强壮的。这就偏离了保罗所要求彼此相爱的教训了。这两种错误对待的心态，也是教会肢体中最常出现的。

为何不可论断意见不同的弟兄姊妹，因为神已经收纳他了。论断、与收纳是两种截然相反的态度。论断是自己站在道德的制高点，把意见不同的人是看作背离真道，严厉地批评他们。而接纳是把他们当成是自己一家人，可以一同交流、一同坐席。论断是神才有的权柄，我们只是与弟兄站在同一个地位上的肢体，再怎么样也轮不到我们去论断人。更重要的原因是因为神已经接纳他们了，神都施恩怜悯，接纳他们回家了，我们能自以为比神更公义，不接纳他们吗？

只有主人有权柄论断仆人，我们只不过是主人的另一个仆人。轮不到我们去扮演主人的角色、论断他人。保罗责备论断的人：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」不管仆人做得好或坏，唯一能管的是他的主人，我们是谁？竟敢管超过我们权柄范围外的闲事。主接纳了被论断的人，也能使他站住。我们千万不要自作聪明，超过神的心意，把主接纳的人抛弃，论断主扶持站住的人。

第五节所提出的守日、与吃素的问题一样，都不是基要真理的误差。只是因信心的强弱，对于礼仪律作法不同而已。保罗要求双方都不要批评：「只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。」只要双方都在神面前都有清洁的良心，一切作为都是为了神的缘故，无论出肉、吃素都是为主吃。无论守日不守，都是为了荣耀主而行，这就够了。有什么好互相批评的呢？

教会中常常见到有些与吃素、守日类似的问题出现。有些人坚持一些非关乎基要真理的原则，与意见不同的人争议。有的人故意标榜自己有独到的见解，轻视别人。有的人只要见到别人意见与己不同，就批评论断，甚至嘲笑辱骂。这都是属灵上不成熟的行为。主更看重的是，主内弟兄姊妹彼此和平对待。即使对事情的观点不同，只要不偏离真理，应该彼此接纳为一家人，态度也该更为谦卑和睦。而不是把人当作异类、欲除之而后快，那是自义的表现，不明白自己在主面前，也只不过是一个蒙恩的罪人而已。

活着是向主负责
「7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。9因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。 11经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。」

前一段经文我们看到了保罗教导弟兄姊妹不要轻视、或论断，在非基要真理上与我们意见不同的肢体。本段是继续前面的主题。联系前后的连接词是开始的「因为」。表示前后有因果的关系。为什么「守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，…不吃的人是为主不吃的。」我们在地上一切行事为人终极的标竿是什么？保罗在上一节说了是为了主，不管吃、喝、守日一切都、是为了主。因此就该存感恩的心来面对主。因为「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。」这句话的「我们」明显是指基督徒。人生最大之事莫过于生死，如果关乎生死的，生命最重要的目标都是为了主，那每日言行举止的目标也就非常明确了，当然也是为了主。我们怎么能得到这样的结论呢？我们之所以能为祂生、为祂死，最主要的原因是因为主耶稣为救我们而生在地上、祂也舍命为我们死。因他舍命的大爱，改变了我们的命运。使我们不在神的震怒中、而是成为神所收纳的儿女。因感谢主的大恩，我们愿意降服在祂面前，称祂为我们的主。祂就是我活在地上所要荣耀的对象，我一生活着为要讨祂的喜悦。

第九节一开始也有个未翻出来的「因为」，表示本节经文支持第八节的陈述：「我们或活或死总是主的人」。也就是我们无论生，死总是维持在与主相连的关系中。怎么支持呢？为了要达到「我们或活或死总是主的人」这目的，「基督死了，又活了」。耶稣受死复活所要成就的目的，就是接下来说的：「为要作死人并活人的主。」前后的目的是一致的。我们无论死活总是维持与主相连的关系。也就是说：无论我们生与死，主耶稣都是我们的主。为要作我们的主，祂愿意为我们受死复活。罗马书第四章早已说道：「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（罗4：25）主耶稣借着受死败坏掌死权的魔鬼，战胜了死亡的权势，征服了死亡。也借着复活显明祂不被死亡拘禁，带给活在地上的人复活的盼望，所有属祂的人也要复活。主耶稣借着祂的受死复活，建立了祂对死亡领域、与生命领域的主权。信徒不管是活着或死亡，都在为我们受死复活的主耶稣主权底下。

这与前面所说的轻视、论断主内肢体有何关系呢？ 「因我们都要站在神的台前」，面对他的审判。因着这个原因，我们肢体间不能彼此论断、或轻视。我们无论或活或死，主耶稣总是我们的主，我们与他的关系继续维持。也就是无论死生我们不能逃离主的面，这让我们有个警惕。我们不是只有今生而已，我们来世还要面对主的审判。正如如哥林多后书5章10节中说的：「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」这里提到的「主台前的审判」，非关乎得救灭亡、而是针对我们是否对主忠心的审判。既然如此，难道我们以为自己可以逃离主的审判，在地上胡作非为吗？保罗警告那些论断肢体的人：「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？」当我们忘记神审判的权柄，妄自论断肢体，有一天在审判台前，我们无法向主交账。

保罗最后引用旧约的经文：「经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。」那就是神超乎宇宙万物至高的权柄，总有一日万民都要服在主面前，向祂称谢、跪拜。那时我们也要见祂的面。保罗说：「我们各人必要将自己的事在神面前说明。」我们一切在地上的所作所为，都要向祂陈明。我们如果论断肢体，轻视肢体，我们能够在神面前站立得住吗？难道不怕神的责备吗？

综合前面两段的经文，保罗提到了我们之所以不该轻视、论断主内肢体的原因，有两点。一个是第三节说的：「因为神已经收纳他了。」连主人都接纳了，我们身为仆人的怎能论断。另一个原因在第十节：「因我们都要站在神的台前。」这两处经文相互呼应，警戒我们不要自高超过该有的权柄、不要轻忽神的审判。彼此接纳最终的原因是因为，我们都是神所接纳的。神既然接纳我们这群不配的罪人，我们岂可自高自大，爬到主内肢体的头上，做出得罪神的事呢？求主让我们都有一颗体贴主心意，接纳主内肢体的心。

凡事不让弟兄跌倒
「13所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤；17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。19所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。22你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。」

本章前面两段经文谈到强者不可轻视弱者，弱者不可论断强者。十三节把这原则扩大到强者与弱者双方，我们不可再彼此论断。现在式的否定动词，表示论断这样的行动不可再继续下去了。
宁可定意做出以下的事在彼此身上，就是「谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物」。这句话的论断与定意，原文是同一个字。是一字双用，更加深读者的印象。不要把肢体当作「论断」的对象，反而要「定意」不做出绊跌人的事。绊跌人的事就是指冒犯他人的事。做此事的结果就是造成他人因此跌倒，特别是强者可能因为运用自由，而让弱者信心受到损害。以吃素或吃肉为例，如果吃肉的肢体会因自己有知识而自傲，放胆运用自由。这行动会对软弱的人产生压力，使他们做出自己良心不允许的事，如此就可能造成弱者属灵的损害。

其实食物在礼仪上洁净与否并不重要，在新约的时代，凡是神所造物没有不洁的，只要祝谢了就都被神洁净了。新约看重的是心里的洁净，不是礼仪外表的洁净。所以在14节保罗说：「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为。不洁净的，在他就不洁净了。」无论吃肉吃素都不犯罪，唯有不凭信心吃的人，因着他行出信心所不允许的事，就犯罪了。这件事在本章结尾23节也说了：「若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。」

本段13到21节有个交叉对称，这是一种文学的结构：一环一环、两两相对、前后呼应。这种结构的特点就是整段的重心在中间的交叉点上。让我们一层一层来找出本段的中心思想。
（1）本段中的13节后半段「宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」（A)，与21节「无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」（A')在意义上平行对称。
（2）14节「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。」（B)，与20节中间一句「凡物固然洁净」（B')平行对称。
（3）15节后半「你不可因你的食物叫他败坏」（C)，与20节前半「不可因食物毁坏神的工程。」（C')平行对称。
（4）16节「不可叫你的善被人毁谤」（D)，与19节「我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。」（D')意义上对称。
（5）综合前面的四个环节，对称交叉的中心就是整段的中心思想，也就是17、18节两节经文：「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。」神的国最看重的事不是吃什么、不吃什么，那不关乎我们在神面前的属灵敬虔。神的国所关心的不是外在的洁净的礼仪、不在乎守日子、甚至连21节说了，连禁酒与否都不是重点。神的国最重视的事是「公义、和平，并圣灵中的喜乐」。这与加拉太书所说的圣灵节的果子类似：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」两者都提到喜乐与和平。公义与良善意义类似。神的国所追求的不是生活上的旁枝末节，如吃喝的戒律、守外表的条例。持守条例，却忘了结出圣灵的果子，那是舍本逐末。神国的儿女最看重的是「公义、和平，并圣灵中的喜乐」。这些都是从圣灵所赐的新生命所发出来的，不是外在的规条所约束而得的。也就是说当时罗马教会所争议的问题，吃肉吃素、守日不守日，那些繁文缛节是与神国重要的事无关的，不是神国子民所该互相争议的议题。为这些小事吵得鸡犬不宁，完全是浪费精力、浪费时间。

基督徒对于那些事该做哪些不该做，保罗在21-23节做了个总结。 「叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。」其中有两个原则：一个是是否会让人跌倒，这是关乎对他人的好处。另一个就是：是否出自于信心而行，也就是能否得到内在的平安。这两个原则与保罗在哥林多教会教导的原则相合。 「凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。」（林前10：23）「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。」（林前6：12）也是从造就他人、与建造自己信心出发。

结论
回到开始的问题，到底我们能不能做某些事。当圣经没有明说的时候，我们怎么决定？以上的经文已经告诉我们最宝贵的原则了。圣经中不可能对每一件能不能做的事列出个清单，也没有必要如此。圣经没写不是让我们随心所欲，而是让我们按照经上原则自己做判断。判断的原则是清楚的，就是「荣神益人」。我们也有神所给我们的良知、理智，顺从圣灵的引导去做判断。我们愿不愿意照着圣经的教导去行呢？愿主给我们力量。