救恩的成全（罗11：16-32）

阿斗弟兄

当我整个再看罗马书九到十一章的时候，更多发现它在整卷书中的重要性。不会因为它是讲神对以色列民拯救计划，就觉得这段不重要。反而让我们看到了，这三章的中心思想，是神的恩典。与前面的八章的信息相呼应。在明白神全盘拯救的计划上，这段经文不单是针对以色列人，对我们今天的外邦信徒，也有重要的意义。

上次我们讲解罗马书第十一章时，看到了前一段的主题是：神并没有完全弃绝以色列人，祂仍保留了一群忠于神的余民。另一个主题是：神并没有永远的弃绝以色列人，等到外邦人福音大体完成，神要让以色列民属灵复兴。

连接于圣洁的树干
「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。」（罗11：16-18）

这一段圣经就是继续前一段经文的主题，神让以色列人绊跌是暂时的，因他们的拒绝，神让福音有机会传给外邦人。成全了神对外邦人的救赎。也借着外邦人得到救恩的福分，激励以色列人回头。他们先祖传下来的信仰遗产，竟然自己抛弃掉了。因看到外邦人蒙恩，而心中发愤，重新回到神的面前，得到救恩。这就是保罗对神普世拯救计划的描述：先临到以色列人，再转向外邦人、最终回到以色列人。保罗在十五节说：「若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？ 」他期待着自己的同胞，最后能回头信靠耶稣，这就是以色列民属灵的复兴，这样的变化就像是从死里复生一样了。

他怎么会有这样的盼望呢？因为他明白神对以色列民拯救的心意是恒久不变的。既然拣选了他们的先祖，也必然要将救恩成全在后代子孙身上。这就是为什么保罗接着说出：「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。」首先我们要知道新面是什么意思？全团又代表什么？在民数记15章18-21节中，神吩咐摩西晓谕百姓，在进入迦南地的时候，「你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样，你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。」这里的初熟的麦子就是所献的新面，献上初熟的麦子的用意在于：用初熟的谷物代表整个庄稼的收成。当我们献上初熟的谷物，将它分别为圣归给神，等于就是承认所有的收成都是属于神。我们当心存感恩，向神发出感恩的献祭。初熟的谷物是全部庄稼的代表，它们被分别为圣了，也就是代表整个收成都被分别为圣了。

保罗说这段话对当时的以色列人有何用意？以色列的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各，是蒙神恩召，因信称义的信心伟人。以色列民是雅各的后裔，与先祖同蒙神对整个民族的应许。神没有放弃亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，祂被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也要被称为他们后裔的神。整个以色列民是初熟新面的全团，蒙先祖流传下来的信仰遗产，他们当中大部分人仍然相信神的应许。只不过今日走错了道路，拒绝了神的儿子主耶稣。神没有放弃他们，仍然向他们发出福音的呼召，给他们机会悔改。这就是神拯救的坚定心意，既然拣选，必要成全。

另一个比喻也是一样，「树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。」树根就是以色列民先祖，他们因信建立了整个民族信仰的根基，所有连接在这个根基上的后裔，就是在神的拯救计划中。树根圣洁了，连接在树根上的树枝也就圣洁了。先祖既然已经分别为圣、离开世界的败坏归向神，就为后来的后裔建立了一个得拯救的根基，所有连于树根的树枝就因与根基相连接而成为圣洁了。这里的相连接就是进入救恩的群体，连接的方法就是效法先祖的信心。这里所强调的是神对以色列后裔的信实，是以整体来看的。个别的人得救与否，在于他是否对神有信心。凡是连于先祖信仰的后裔，神总不会放弃。

我们今天外邦的信徒，也是因着信连于以色列先祖所建立的救恩群体。我们是效法亚伯拉罕的信，被称为义。从本来与亚伯拉罕之约无关的外邦人，转而得到神选民的身份。既然神对他的选民以色列的应许不变，这应许也对我们有效。我们的救恩不是凭空而来，不是凭着自己的力量建立的。我们是在神的拯救计划中，因顺服神的呼召，进入神建立的救恩群体，与神有生命连接的关系。我们本是野橄榄，与神的救恩无关，但因神的怜悯，被接在好橄榄的树根上，分享以色列先祖建立的信仰福分。既然如此，我们就一点也不可骄傲。

保罗在18节说：「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。」这段经文就是接着前一节树根与树枝的比喻。来类比后来信靠主的基督徒，其实是建立过去的基础之上，因着信进入神最初拣选的子民的群体中。当时的罗马教会存在着外邦信徒与犹太信徒，当罗马政府逼迫犹太人后，犹太人渐渐离开罗马，教会以外邦人为主。整个的社会存在着排斥犹太人的思想，正如二次大战以前欧洲的社会，充斥着歧视犹太人的想法。基督徒中也有人被这种反犹思想影响，认为犹太人将耶稣送去给彼拉多钉死，是整体背叛了神，所以要承担背叛神的罪责。和种想法到今天仍然存在一些基督徒的心中。这种反犹主义在今天的欧洲，仍然有死灰复燃的迹象。

保罗警告外邦基督徒拒绝这种想法。既然外邦基督徒是因着神的恩典被接在橄榄树的根上，也就是连接于以色列先祖与神立约建立起来的信仰基础上。我们就不能自高，轻视原本连于树根的树枝。神向我们这群本来不配的人施恩，我们就更要谦卑，不能轻视尚不相信的以色列人。我们是因着神的怜悯，被接在橄榄树的根上，享受树根供应的养分。哪有新树枝向旧树枝自夸的道理？这想法是狂妄的。就好像后来的乞丐得到了施舍，向着原来讨不到饭的乞丐夸口一样。施舍是来自于神的恩典，不是靠着我自己本事得来的。

保罗在这立强调的是，救恩出自神恩典的观念。当我们明白自己的得救是出于神的恩典时，就不会有一种我能得救的功劳，都是出自我自己的决定的想法。当福音的呼召临到，我应该存信靠的心接受，但是信不是功劳，是得救恩必要的途径。就如吃饭是活下去的必要途径，不吃就死了。我们不能说：我之所以能够活下去的关键因素，都是因为我能吃。如果没有食物的供应，吃是没有任何效力的。救恩的成就也是如此，神在呼召拣选救恩的群体，让主耶稣在十字架上成就赎罪之功、让福音信息传扬到我们身上、让圣灵在我们心中动工，不知做了少预备。而我们所作的就是，顺服主的呼召，接受福音，这就是信。比起主所作的，我们的信，就像小孩张口接受妈妈准备的食物，就像乞丐伸手接受施恩一样，没有任何功劳可夸。这就是救赎出自神的恩典最主要的意义，为了让我们这些领受恩典的人谦卑，并能珍惜所领受的恩，千万不要轻忽背弃。

长久留在主的恩慈里
「你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。20不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。21　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。23而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！」（罗11：19-24）

这里连续几个句子用假设语气，事实上是保罗假设有个外邦的基督徒，不接受保罗的想法，向保罗发出挑战。他向保罗连续发出几个问题，保罗就用橄榄树的类比来与他辩论。这种假设的辩论对话在罗马书中出现许多次。抗议的人说：「那枝子被折下来是特为叫我接上。」这是当时教会出现的普遍现象。随着整个社会犹太人越来越多拒绝福音，教会中主导的力量逐渐从犹太信徒转移给外邦信徒。外邦信徒中就有种想法，神故意要将犹太人这树枝折下来，目的是要拯救我们这些外邦人。这里作者特别强调我，正显示出说这话的人自我中心的想法。保罗回答这些人说：「不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。」保罗没有说他们错，但是他们的想法只是抓住了神作为的部分原因，并不是完整的。保罗先说出不错，继而提出更完整的原因，来反驳片面的原因。神福音的转离犹太人，不单是为了要让外邦人也能得救。最根本的原因是因为，犹太人离开了对神的信靠，因他们的不信，接受了神的惩罚，也就是被砍下离开了神设立的救恩群体。而外邦信徒却打开了心接受了神的救恩，得以被接在救恩的群体上。

这些被神砍下的犹太人不能留在橄榄树上，最根本的原因是他们不信。也就是他们不接受耶稣基督预备的救恩。一个原本生于本树的树枝，尚且会因不信而被砍下。更何况是后来接上去的树枝呢？当我们知道了神对不信者的严厉之时，我们心中不当存着自高的想法，以为自己得天独厚，忘记了神对我们信实的要求，而是应该心存警戒，不要落到神严厉的审判之下。

救恩虽然是出于神主动的恩典，但是救恩的成全必须我们对神的救恩发出回应。也就是接受神的拯救、心存顺服、留在神的救恩之中。神对人施恩，出于祂的怜悯。但是神对于人也有相对的要求。就是「长久在他的恩慈里」，这是领受救恩的人当尽的责任。保罗在22节说了：「神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」神对我们的态度有两方面，一是严厉、一是恩慈。对于不同的人，神有不同对待的方式。神向那跌倒的人是严厉的，向着信靠的人神却显出祂的恩慈。保罗在第九章22-24节中，提到神对于悖逆的人、与信从的人有两种不同对待的方式：「倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。...这有什么不可呢？」这段圣经我们看到了两种人，他们对神拯救的反应不同，神自然有不同对待的方式。神对悖逆的人彰显他的权能，对顺从的人施恩典。会有这样差别待遇，是因为神要维持祂属性中公义的原则。单单强调神的慈爱，忽略公义，或是只强调神的严厉，却忘记了神施恩怜悯的心肠，都是片面而不完整的想法。

正如我们在管教我们子女的时候，有时候必需公义与慈爱并施。我们之所以要维持公义的标准，因为我们要让儿女学会：凡是犯了错误，就必须为自己的错负责，不要推卸责任。但是我们也同时知道：人有他无法胜过的弱点。如果没有为犯错的小孩预留一条回头的路，儿女可能就一辈子活在罪咎当中，永远爬不起来。对于儿女的悖逆，我们会严厉的责备，但是责备的目的是要他们回转。所以当他们显出悔改的心，我们就当原谅他们，让他们知道父母永远都是愿意接纳自己的儿女，尽管他们做不到完全的地步。对就是对，错就是错，应该坦然面对，这就是公义的原则。然而在公义的标准之下，仍然保留对悔改罪人的接纳，这就是与公义并行的恩典。神对我们也是一样，如果神按照我们所犯的罪施行公义的审判，我们全部要在审判中灭亡。但是神对罪人预备了救恩的机会，凡是愿意悔改，接受基督赦罪之恩的人。就脱离了罪的刑罚，得到神的赦免。我们千万不要忘记了神对我们所施的恩慈，他没有按照我们该得的刑罚对待我们，反而将我们不配领受的恩典赐给我们。这正是神严厉之外的恩慈，这恩慈今天临到我们这群归信的基督徒身上。我们是否有决心愿意长久留在神的恩慈下呢？

当我们读到这段经文的时候，有的人会推出这段经文否定了救恩的确据。既然神随时可以把不信的人砍下，再把归信的人接上。接上与砍下，全都决定在我们是否持守信心。哪有得救的确据可言呢？事实上得救的确据是向着信靠的人说的，不单是让他们知道自己得救，完全出自于神拣选的旨意，并且赐给我们白白的恩典，让我们向神献上感恩。同时也要我们因着感谢，坚固地谨守神所赐的救恩。神的拣选、与人的持守不是相互排斥的观念。神的拯救主权，正是借着人的顺服成全的。越是明白神主动救赎的恩典，越是不会把救恩的功劳放在自己身上。但是却不因为救恩出于神的拣选，人就可以推卸不信的责任。人要对神救赎发出反应，这是神对人的要求。若是拒绝救恩，或是离弃神的恩慈。那是自己要对自己所做的负责，不能怪神。

在神的救恩临到之下，我们当问的问题不是：「神啊！我是不是你要拯救的对象？」如果我们接受了救恩，而且持续留在救恩中，我们就有把握自己是神拯救的对象了。除非我们否定信仰，离开神。对于这种人，怎么有可能有得救的确据呢？所以问题不该是：神是否拣选我？这是神的事，不是我当猜测的。而是当问自己：「我是否愿意长久在神的恩慈里？」这是我身为一个信主的人当尽的责任。这里完全没有否定神的预定拣选的主权，而是更加坚定地承认。神拣选的救恩成全，正是要我们以信心来顺从。我们不是毫无反应的得到拯救，也不是毫无理由地被神拒绝。接受与否的决定出自于人的选择，人对自己的悖逆的选择不能推卸责任。

我们再来看23节：「而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！」这段经文讲出了神对于不信人的惩罚，在他们还能回转的时候，神还是给他们机会。

这段经文的对像是悖逆的以色列民，他们虽然目前大多数离开了神，但是神随时给他们回转的机会，准备将他们接回来。这整段经文是对着以色列民的整体而说的，以色列民虽然拒绝了主所预备的救恩，神并没有放弃这个民族，神对他们的这民族的应许仍然有效。连我们外邦的信徒，本来与神立约的选民无关的，都能够逆着性接在橄榄树上。逆着性就是指：我们脱离了原来连接的野橄榄的树根，接在好橄榄的树根上，这不是橄榄生长自然的本性。我们原来不在神的选民之列。但是神都愿意排除种族的分别，将我们接纳在与神选民的团体中。如果以色列民回转，他们接回原来的树上，还会有什么问题呢？从这点我们更可以知道神愿意挽回以色列民的心意是不变的。我们身为外邦信徒，应该有个期待，将来会与以色列回转的信徒，一起被接在神选民的树根上。当我们体贴神的心意，就当积极在福音的工作上承担一份责任，向以色列民传扬神拯救他们的福音信息。

神无悔的恩赐与拣选
「25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；27又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 」 （罗11：25-32）

保罗在一开始就呼吁弟兄们，不要轻忽这奥秘，以至于陷在自以为聪明的骄傲中。这与保罗前面告诉外邦基督徒不要自高是类似的警告。我们之所以会自高、自傲，原本就是因为我们不明白事实的本相。如果我们知道自己、并他人在神计划中的地位。我们就不会自己欺骗自己，轻视其他的人了。这里保罗愿意信徒知道的奥秘是什么呢？这奥秘就是神对以色列民的整个拯救计划将会如何实现，也就是:「以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」这在描述以色列民现今的境况，并应许将来要成就在他们身上的事。部分的以色列民因为拒绝了福音，在神的任凭刚硬之中。他们的心硬是神对他们的惩罚，但神对他们的惩罚不是永无止尽的。而是要等到外邦人人数满足的时候，神就要除去以色列民刚硬的心，那时以色列全家得救。

这里的以色列全家是指什么意思？有人以为是属灵的以色列人，但是按照整段上下文看来，所有提到「外邦人、以色列民」都是指肉身的意思。十一章通篇，提到以色列这个字，都是指肉身的以色列民族。如果指属灵的以色列民，那会成前后意思混乱。因为保罗这段经文就是对着外邦基督徒说的。他们就是属灵的以色列人。如果又说他们是外邦人，就不可能是属灵的外邦人。所以非常明显这里说的以色列人也是一样，就是肉身的以色列民族。

这句话是未来式，表示会发生在将来，就是外邦人人数满足的时候，那时凡是蒙拣选外邦人都得救了。以色列民要大量的归主。就应验了这句话：以色列全家都要得救。这里并不是指每一个以色列民都会得救。而是指以色列这个民族的整体而言。一个民族如果大量的人信主，就代表整个民族得救了。

从这里我们就可以看出了神对以色列民不变的应许，他曾向以色列民的先祖亚伯拉罕立约，拣选他们成为属神的选民。即使以色列民如此悖逆，几乎整个民族拒绝了主耶稣，神却从没有背弃祂的应许。总是向他们发出悔改的呼召，期待他们回头。保罗引出以赛亚书59章20-21节经文：「如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。」这里提出三个重点：救赎是出自于锡安、祂要消除以色列家一切的罪孽、救恩的成就，就是神与选民所立的约。

首先我们来看：「必有一位救主从锡安出来。」这位救主是谁？我们先看这句经文引用自以赛亚书59章20节「必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里。」就以赛亚书这段经文的上下文来看，当时先知说这话的意思，这位救赎主就是指耶和华神。因为以赛亚书59章15-20节所提到的拯救，就是指耶和华神对以色列民所施的拯救。但是这救赎是如何实现的？保罗在这里为何引用以赛亚书来说明以色列民救恩最终的实现？因为他认为救恩最终是耶稣基督所带来的。耶稣基督正是神所差来拯救以色列民的救赎主。

这位救主出自锡安，就是指耶路撒冷。在新约中的意思是指天上的圣城。基督从天上的耶路撒冷出来，祂要洗去雅各家一切罪孽。这句话在以赛亚书中正是预言那将要来的弥赛亚。这预言何时成就呢？既然保罗在此引用这预言，来支持前面以色列全家都要得救的应许。我们知道这时间应该是将来主耶稣再来的时候。也就是雅各家一切的罪孽得以被洗清，父神应许以色列民的圣约，将要成就在那再来的主耶稣身上。神与以色列民所立的这约应该就是耶利米所说的新约：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。...我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。 」（耶31：33-34 ）神应许以色列民，将神的律法写在他们心上，让他们从心中认识耶和华神，与神有生命的连结。这约的成就正就是罗马书保罗说的，以色列全家都要得救这事。所以我们可以看出来，在将来主再来的时候，那时福音传遍普世、外邦人得救人数满足，主耶稣要拯救以色列民，所有旧约应许以色列民的约，都会成就。这正表示神是信实的主，一旦应许就必成就。

我们再看下两节：「就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」 （罗11：28-29）这里的他们是指以色列民，你们指外邦信徒。他们为何成为神的仇敌？就这福音转离以色列民，临到外邦人这观点来看，神容许以色列民心硬，也是神将福音方向转向外邦的关键。所以说就福音说，为了外邦人听闻福音，神容忍以色列民暂时与神为仇敌。但是让以色列民失落，不是神永恒的心意，因为神与他们的列祖立约，这约要在他们的后裔中实现，神看重这约，绝不轻易毁弃。这表示神对选民的爱是永不改变的，对他们的应许也是永远有效的。神对他们的感情是爱与愤怒并存，怎么可能又爱又愤怒呢？爱与愤怒这两种感情在神里面是并不冲突的，神愤怒是因为他们违背神不信神差来的基督，但是神仍爱他们，没有放弃他们，还不断地向他们发出福音的呼召，期待他们回头。神对以色列民的爱与义怒同时存在祂心中。

神为何不放弃祂拣选的子民，因为这是出自于神信实的属性，神的恩赐和选召是没有后悔的。神对以色列民的恩赐，也就是赐他们权柄成为神的子民，继承先祖留下的属灵福分。这福分是来自于神的拣选，不是人的功德，神既然发出恩赐、定下选召，祂就绝不反悔。这节经文也应该是按照整体以色列民族来看，不是指个别的人。神在选民的恩赐与选召上，保持信实对我们有何意义？我们知道神拯救的行动是必然要完成的，即使以色列民如今仍然悖逆。按着圣经上的话，他们有一天仍然要回到基督面前，接受耶稣的赎罪之恩。世人看为不可能的事，我们信主的人仍然抱着盼望，因为救恩是出自神无悔的选召。神不毁弃他所应许的约，我们对福音最终要得着悖逆的以色列民，就仍然抱着信心。当我们知道神对以色列民信实的时候，我们反过来看自己，神对于我们这些因着信进入祂爱子国度的外邦人，同样也是信实的。祂会以祂大能的手，保护我们脱离仇敌的攻击，进入祂的国度。

神拯救的计划奇妙，非世人所能明了。祂当今先救外邦人，最后再将福音回传到以色列民，在人看神是绕了一圈，似乎是白费功夫。但是神如此做，是让我们外邦人明白，我们得救是出自神的怜悯，我们没有一人是配得神的拯救，祂把我们都圈在罪中，让我们知道自己在罪中软弱无助的境况，若不是神的怜悯我们都要灭亡。我们这群蒙恩的罪人，只能谦卑地向神称谢他的救恩。

结论
本段经文从恩典出发，也从恩典结束。我们得救是建立在与神设立的树根相连这基础上，无可自夸。其次，保罗则警惕我们不要骄傲，神让我们得救，我们则要尽到人该尽的责任，就是对神信实，否则与神连接的基础就失去了。最后我们看到了神对选民拯救的心意是不会后悔的，祂既拣选，最终必保守救恩在我们身上成全，当然这些蒙神保全的人，必然是与救恩团体连结的子民。这让我们有蒙神保守的平安，同时也有持守到底的信心。感谢神所赐下宝贵的应许，与明确的警惕。让我们活在警惕中，并有得救的确据。