（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》） 第四章 - 三一神的工作

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（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）第四章 - 三一神的工作（节选）



加尔文主义五要点
    接下来要思想加尔文主义的五要点。从第一点论人的罪性，到最后一点论义人的恒守，这个变化的过程中间，我们看见圣父、圣子、圣灵所做的工作；恩典出于三位一体的神，所以，圣父施恩、圣子施恩、圣灵施恩。当圣父、圣子、圣灵在我们身上运行的时候，他到底做了什么 ？
    加尔文主义的五要点：第一，罪人全面的堕落(the total depravity of the sinners)；第二，圣父上帝无条件的拣选(the unconditional election of the Father)；第三，基督特定的、有限量的救赎(the limited atonement of Christ) ；第四，圣灵不可抗拒的施恩(irrestible grace of Holy Spirit) ；第五，圣徒恒忍蒙保守(the perseverance of saints)。这些词句，完美、精确到几乎不能再加添或更改；但是这些词句，也简单到使那些不能真正明白内涵的人，因为极深的误会，而产生莫大的污蔑。
    我要解释这五句话中间是隐藏着多么丰盛的奥秘：第一句是「罪人」、最后一句是「圣徒」，这表示一个偶在而领受永生应许的人，最后变成永在并且蒙保守直到永永远远，这是罪人所能达到的最大的变化、最大的福气、最大的地位的转移(从罪人应当灭亡、不该蒙恩的地位，成为得永生、与神同在的地位)。所以，第一点是我们堕落以后的状况，而最后一点是我们被成全以后，在永恒中间荣耀的地位。自从我们得救以后，神要保守我们在他的恩典中间坚忍，直到永永远远与主同在。从罪人变成圣徒，这个叫做「救恩」、叫做「得救」、叫做「神的选民」、叫做「神预定我们在基督里得救的成全」。
l.全面堕落
    我们从前死在罪中，从前因罪灭亡，从前与上帝的生命隔绝，从前是一个黑暗之子、悖逆之子、可怒之子、是背叛上帝的。我们活在罪中，是运用我们只能犯罪的自由来抵挡上帝；我们死在罪中，是因为我们与上帝的生命隔绝，全面堕落了。
    「全面堕落」 不是说我们已经失去神的形象样式, 不是说我们没有力量按人的标准行善，也不是说我们没有能力发展宗教性和文化上可能有的成就，更不是说我们在普遍恩典之下失去对自然了解的可能（Total depravity doesn't mean we lost the image and likeness of God. Total depravity doesn't mean we have no power to do good according to human standard. Total depravity doesn't mean we do not have the ability to develop our power of religion and culture. Total depravity doesn't mean we do not have the possibility to achieve cultural , scientific and technological discoveries.) 。有人误会这句话，说：「既然完全堕落，那不就等于说人像禽兽了吗！」不是的！ 人还是按照上帝的形象样式造的。
    福音派如果不懂这一点，传福音的时候一定没有能力。今天为什么许多布道家越做越小？因为他先把人当作没有价值的人来骂，结果没有人要听他讲道，而一个真正懂得归正神学的神学家和布道家，他知道「人的尊贵」已经被破坏了，所以就从这里切入，一方面对人说：「你是何等尊贵」，一方面又说：「你要知道你已经失去了你的尊贵，你要觉悟到你的矛盾，你应当回转！ 」所以，「全面堕落」不是否定人性，「全面堕落」是清楚知道罪已经完全玷污了我们的理智、情感、意志、思想、身体、灵魂，已经把我们带到一个离开神的标准、离开神的生命、离开神旨意的地步；罪已经污染了我们生命的每一个层次，从你的头顶到你的脚底，从你的内心到你的身体，罪的影响已经弥漫、满布了整个人性，是这个意思。
    正像今天我穿了一件白衣服，它虽然是白的，但是这件白衣服没有一寸是够白的，它已经有一点发黄了，这个黄弥漫到每一寸布料、每一条丝线中间，你只能说这一件白衣服是「不白的白衣服」。而我们的完全堕落，并不等于人己经不是人了，不等于人就像野兽或鬼一样。不是！人还是尊贵的人，但人性中间没有一个角落是不受罪的影响和玷污的，这就叫做「全面堕落」。这是很重要的了解。
    所以，在普遍恩典之中，你发现有些没有得救的人比基督徒更聪明，有些不来教会的人比基督徒更好。这样，是不是就不必传道、不必作见证了？「信耶稣没有用！有些信耶稣的人这么坏，我不信耶稣比你更好。」当你听见这些话的时候，你就知道，他们领受普遍恩典却没有感恩，他们在完全堕落的光景中间而没有觉悟。所以，你若要把他们挽回过来，你自己就要先正解「全面堕落」。
    那么，「全面堕落」的正意是什么？第一，人没有一个层面是不受罪的玷污；第二，人完全没有办法靠自己的功劳蒙上帝的悦纳；第三，人自己无能为力与上帝和好，也没有办法使自己蒙受上帝的救赎。人不能自救，人的行为绝对没有功劳，人没有办法不受玷污。也就是说，人已经完全堕落、全面受罪的玷污了。
2。无条件的拣选
    如果你接受了第一点，知道这是真理的话，你不可能不承认第二点 -- 既然人是全面的堕落，人就没有任何一方面、没有任何一寸的身体、灵魂是不受罪的影响，这样，上帝如果要拣选人，一定是完全出于恩典，绝对不会在这个人身上找出任何配得拯救的条件。
    神怎么可能在我身上找出可以得救的条件？神怎么可能在我身上找到任何可以蒙恩的资格？因为我是全面败坏的，我是全然离开上帝的；我是已经卖给罪的罪人，在我的身心灵、在我生命的任何一个层面，都是背叛上帝的。那么，上帝是凭着什么拯救我？完全凭着他自己的恩典！
    严格地说，上帝拯救人的原因和条件不在于人。上帝拯救人，完全是出于他那未曾言明「为什么爱」、「为什么拣选」、「为什么预定」的奥秘。
    马丁路德的朋友墨兰顿说：「当我见到主的那一天，我要问他的第一句话就是：“为什么你要爱我？为什么你要预定、拣选我？”」这是很伟大的一句话，真正明白了他所没有办法明白的，这就叫做「真正的明白」。你真正明白你根本不能明白「为什么上帝竟然要拯救我」，因为你发现在你的生命中间，你完全没有条件、没有资格、没有善良、没有好处、没有权柄蒙恩，但你竟然还能蒙恩！
    我只知道这是一件我已经经历的事实，是一件活生生、不可否认的事实；你拣选我、你拯救我，为什么？我不知道！主啊，到那一天，我要问你，为什么你拣选我？我有好处吗？如果我有好处，比我更好的人不是大有人在吗？如果我有聪明智慧，比我更聪明的人不知有多少？如果一个传道人自认为口才好，你要知道比你口才好的人不少；你有学问，比你更有学问的人不少；你有才干，比你更有才干的人不少；你有恩赐，你要知道连恩赐都是神所赏赐的，不是你本身带来的。我凭什么资格、什么条件、什么本钱，竟然可以蒙恩呢？没有。这就从第一点产生了一定要承认的第二点。
    当一个人完全了解第一点以后，你自然就会明白接下去的每一点了。
3.限量的救赎
    第三，上帝在我这个没有条件的人身上施行拯救，却不在许多有条件的人身上施行拯救，为什么？我不知道。我只知道，不是每一个人都领受恩典的，不是每一个人都得蒙救赎的；我更知道，地狱绝封不会空荡荡的，有一些人会进去。
    这样，基督的救恩不是临到每一个人，而是临到某些人。「某些人」,是指多少人？我不知道。到什么时候停止救赎的行动？我也不知道。圣经提到「数目添满」(罗十一：25)，这就表示耶稣的救赎是有限定的。我要特别解释一下，这句话不是说「耶稣的能力不够完全，他没有能力救所有的人」，而是告诉我们「并不是所有的人都能蒙恩」。有时你会这样祷告：「主啊，你在万人中拣选了我。」你也会在圣经中看到「蒙拣选的」(罗十一：7；帖前一：4)，这就表示只有部分的人蒙恩。这个原则与神主权施恩的那句话相符合「我要恩待谁就恩待谁；我要怜悯谁就怜悯谁。」
    误会这个原则的人常常会这样说：「那你不就等于告诉人，耶稣基督的能力是不够完全的，耶稣基督没有能力拯救所有的人？」不是的！你应当这样回答：「耶稣的能力与救赎足够拯救全世界，但惟独有效地施行在他所要拣选的人身上（The power and redemption of Jesus Christ is sufficient for all, but efficient only for elects)」这叫做「限量的救赎」(limited atonement)，也有人称之为「特定的救赎」(particular atonement)。
4。圣灵不能抗拒的施恩
    所谓「圣灵不能抗拒的施恩」，不是 「罪人不可以抗拒上帝、抗拒圣灵的感动」， 也不是「成为基督徒的那些罪人，是未曾抗拒过圣灵的」，乃是「圣灵施恩的能力大过抗拒他之人的能力，抗拒圣灵的人抗拒到终极，变成无能为力；最后，圣灵感动我们的能力，超过了我们拒绝圣灵的能力，神得胜在我们身上。」（Irresistible grace of the Holy Spirit doesn't mean a sinner is not able to resist the Holy Spirit, to oppose the Holy Spirit, to reject the Holy Spirit, and to reject His move in our hearts. But it means that finally our opposition will be failed and He will succeed in moving us and giving new life to us.)。圣灵最后是得胜的！
    这一点是什麽意思呢？表示神没有勉强人。上帝所预定的人，后来怎么得救的？是圣灵感动他，直到他完全顺服肯回到上帝面前接受基督的救恩；这感动的能力使你从被动的地位变成主动的，先正常化你的回应，使你发现你在罪中的危险，使你感到他的恩召是真实的，使你只能按照应当有的回应，对主说：「主啊，我在这里，求你拯救我。」因为圣灵的感动到这个地步，所以你的抗拒失效、你的背叛不能成功，最后你受感动而降服在他面前。
5.圣徒恒忍蒙保守
    你的得救是先经历了圣父、圣子、圣灵三个位格的工作：圣父预定拣选、圣子成全救赎、圣灵施行救恩(他光照你、感动你、教导你、苏醒你、重生你)。圣父拣选，圣子救赎，圣灵重生；圣父预备，圣子成全，圣灵施行；圣父预定，圣子道成肉身，圣灵光照感动。所以，从罪人到圣徒、从第一点到第五点，中间经过了第二、第三、第四点。第一点，你原先的地位是灭亡的罪人；第五点，你终极性最后的地位是得救蒙保守直到永生。而从罪人到圣徒的地位，中间所经历的是圣父在万古之先的拣选，圣子在历史中间救赎的成全，并且在你有生之年，因为领受上帝的道，圣灵感动你，使你最后接受主，成为一个重生得救的圣徒。这样，你领受了圣父、圣子、圣灵在你身上的工作之后，在你还没有离开世界、一直到见主面的这一段期间，上帝的能力保守你圣洁、保守你顺从、保守你在他
的爱里，直到你见他的面。
    这五点是关于救恩的重要真理，是加尔文主义的特色（加尔文主义不是只有救赎论，还有许许多多的真理）但是，这五个关于「救赎」和「福音」的要点更是圣经的教训，前后一致，是从全本圣经的精髓归纳出来的，不是人的发明，不是神学家的想像。我这个罪人成为圣徒，是因为父在万古以前拣选我，因为基督在十字架上为我死，因为圣灵藉着道重生我，所以我从罪人变成圣徒。偶存的受造物，经过圣父万古以前的预定，基督道成肉身的成全，圣灵在这一段偶存的时间临到我、感动我，使我这个被造、偶存、有罪、堕落的人，以后在永恒中间与神同在，这不是恩典是什么？感谢上帝!
    我盼望你听了这篇道之后，能对基督教整个救赎有一幅很清楚的图画；我也盼望你真正经历过这里所讲的每一句话，最后我们能一同在天堂度永恒，不是单单在同时代见过面，不是单单在台北彼此认识，不是单单在某一个礼拜堂里面曾经相会，不是单单在神学讲座里面一同讨论。
圣父预定、圣子成全、圣灵见证
    「愿主的旨意成全」，成全在谁身上？成全在他从万古创世以前就预知、预定、拣选的人身上，又藉着他的圣子耶稣在历史上为我们道成肉身、被钉、受死、流血、死而复活，再藉着圣灵在每一个时代的传道工作中感动我们，以致我们从偶在的、罪性的位格中间，因为圣父、圣子、圣灵的工作，而有分于三位一体神?永在的父，昔在今在永在的子，永永远远的圣灵，享受他为我预备的永远的福分、永远的生命、永远的同在，直到永永远远!

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第四章 - 三一神的工作

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    A。上帝应许的总原则 -- 赐下平安
    B。预定之恩

C。加尔文主义五要点
D。圣父预定、圣子成全、圣灵见证
E。上帝预定的三个范围
F。对预定论的六个反问
G。你愿回应上帝的呼召吗？
我们先来看几处经文：
弗一：1 - 10
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
罗八：26 - 30
26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
徒十三：42 - 49
42他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。44到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说："神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47因为主曾这样吩咐我们说：'我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。'"48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。
彼前一：1 - 2
1耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，2就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！

                               
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    在这一课我们要讲神的预定，被预定的人在基督里的救赎，以及「永生」是怎样赐下来的。我们已经思想到神是永生的，神是善的本体、义的本体、圣的本体，爱的本体、真理的本体、智慧的本体、信实的本体，他是有位格之真理的本体，他是自有永有的上帝。所以，善的自存永存是因为神的存在，这就显明他是绝对不变的那一位；并且他向我们启示他自己，我们就认识这神是又真又活的上帝。这位神不但是真理的本体、是道路的本体，又是生命的本体；他创造生命、启示真理，然后他自己来到我们中间，把生命与真理赐给我们，使我们可以享受他自己所启示的真理，可以领受他最大的应许。
上帝应许的总原则 -- 赐下永生
    上帝对人有千千万万的应许，在这些应许之中，最大的应许只有一样，那就是「永生」。这个应许是在一切应许之上，是所有应许中间那终极性的总应许 -- 应许的总内容、应许的总根基、应许的总原则，就是神要把永生赐给我们。这就是为什么他把我们造成有永恒本性、并按照他形像样式被造的原因。
    如果人不是按照上帝的形像样式造的，在人被造的偶在性中间，就没有永恒性。偶在的存在不过是几十年，但若是偶在性中间有神的形像，那就成了永不止息的存在。这样，我们就在受造物之中享有特权，因为一切受造物都要过去，惟独按着神形像样式被造、并拥有神永生应许的人，可以继续不断与神的永存性一同存在，直到永永远远。这特权是神藉着救赎恩典赐给我们的，使我们不但领受普遍之恩，更领受了救赎之恩。而这些有分于救赎恩典、在神的应许中间承受永生的人，他们原有被造的、永远的潜能，加上基督的救赎、赐下永生，又藉着圣灵的重生，使他们得以在上帝的国度里，永永远远与上帝同在。
    这些人是凭着什么资格进到上帝的国度呢？这些人是凭着什么资格领受上帝的应许呢？这些人是凭着什么资格有永远与神同在的福分呢？圣经说：「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」(彼前一：2)这节经文告诉我们，圣父、圣子、圣灵在这些人身上施行恩典，使他们从罪人的身分成为义人的身分，从灭亡的身分进到永生的身分，这乃是因为神预定他们的。
    这样，我们要思想关于「预定论」的问题：「预定论」是出于人吗？不是，是出于神。为什么「预定论」不是出于人呢？因为人原先是不存在的，而神在创造万有之先就是自有永有的。这位自有永有的上帝凭着他自己意旨所喜悦的、凭着他决无错误之真理的决定、凭着他绝对主权的意念，他所定下的计划是永远的、是不会错误的、是真理的、是恩典的。所以，这位永恒者、智慧者、真理者、有绝对主权意志的上帝，他就预定被造界中间有一些人可以领受应许、承受永生，与他永永远远在一起。
    这些在创世之前被预定、以后藉着重生以致领受永远生命的人，就经历了三位一体的工作，从罪人的身分成为圣徒。藉着神的保守，他们从创造之恩中间被拣选，进入救赎之恩；再从救赎之恩中间被保守，直到领受永永远远的生命。这也就是加尔文主义所提出的五大要点。
    加尔文主义的五要点并不是随自己的意思从圣经里面找出来的，乃是为了反驳那些抗拒「预定论」的亚米纽斯派；他们从圣经中寻找答案，想知道神到底是怎样启示的，结果就发现了五个要点。感谢上帝！
    其实，早在他们发现五大要点以前，奥古斯丁就已经思考过「预定」的问题了，他在恩典论中曾提到「先、后」的问题：「我今天蒙恩，是因为神先愿意把恩典赐给我，神的恩使我今天能够向他求；或者是我求之后，他才赐恩给我呢？」就一般人对宗教的认知，人之所以到他们的神明面前，是因为他们需要某些的福祉，需要某些的保庇，需要某些所谓的平安、顺利、发财、康乐、兴隆，他们希望在危险中得到保障、困苦得到解脱，因为有这样的需要，所以他们求神明给他们恩典。但是奥古斯丁在大约主后四百年的时候，他就思想这个问题：「是因为我先求上帝，他才赐恩给我；或者因为上帝赐恩给我，我才能好好地向他求呢？」他的答案是: 恩典的赐下是在人回应神之先。这个道理继续发展下去，就影响了整个基督教的观念、基督教神学、基督教教会生活、基督教个人灵修情操，以及基督徒在社会所作的见证。
    如果你搞不清楚「神的恩先于我对他的回应」，你就会喧宾夺主，把神当作客体，把人当作主体。把我的祷告当作推动神的动力，把神的动作当作我推动他的必然结果。有一首诗歌提到：「每一次我祷告，我摇动你的手。」我们不能同意这种说法，因为这是把人当作主动推动者，把神当作懒惰的被动者；这和整本圣经所启示的神论完全背道而驰！我们不能逼上帝做工、不能感动上帝行事，因为神是主，他一定是主动行事的，我这个被动的受造者是在他的光照、他的指引、他的感动、他的引领之下，才能够对他产生正面且正确的回应。
    上帝立定他永恒的旨意，这永恒的旨意就成为他创造、救赎、启示三大事工的基础。上帝有创造的旨意，所以他照着创造的旨意施行创造之工；上帝有救赎的旨意，所以他照着救赎的旨意施行救赎之工；上帝有启示的旨意，所以他照着启示的旨意施行启示之工。而我们就从上帝的启示之工来明白上帝的创造之工和救赎之工。
    我怎么知道神是创造者呢？我怎么知道神是救赎者呢？神启示以后，我藉着启示之工才知道，原来他是启示者、是创造者、是救赎者。我们透过神的启示之工，了解神其他的工作，因为他乐意让我们知道：他是一位怎样做工的上帝，他曾经有怎样的工作临到我们的身上。
    当我们看见他所造的万有时，我们说：「上帝啊，你的名在全地何其美！你所创造的何等奇妙！」但最奇妙的事工是他把我们从罪人的身分改换、重生，把我们带到义人的身分，这个工作就是救赎之工。所以，救赎之工超越创造之工。
    在第一课里，我们曾提过创造之工是三位一体位格际之间爱的延伸，这爱的延伸产生创造的行动，而爱的成全就产生了救赎的工作。所以，上帝的创造使受造者享受他的爱，上帝的救赎使堕落者被成全，可以领受他自己的生命；这样，人所蒙受的恩典是在一切受造物之上。现在我们就来明白「恩典」的定义。
预定之恩
    恩典之所以是恩典，因为不是凭着我们有任何的条件而领受的；恩典之所以是恩典，因为不是我们做工所换得的工价；恩典之所以是恩典，因为不是在我们的行为之内赐给我们的，而是在我们的行为之外赐给我们。所以，不是凭着我有什么好行为，使我领受恩典；不是因为我做了什么工作，以致赐下恩典；不是因为我有什么资格、条件，以致我领受恩典。这样，恩典才是恩典。当恩典赐下来的时候，绝对不是因为我配得、我应得；所以，我们只能将「恩典」和「神的主权」一并思想，不能和「神的公义」一并思想。
    既是恩典，就是我不配得的。关于「恩典神学」，上帝说过一句很重要的话：「我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」(出三十三: 19)这句话的意思是说：「那些我不愿施恩的人，没有资格追讨我不向他施恩；那些我不怜悯的人，没有权柄定我的罪，说我不怜悯他，因为你们都是在罪中的人，只配受审判和公义，而不配蒙恩。」我们在应当受神圣洁本性审判、制裁的光景中，竟然还能够领受恩典，这就使我们知道神是配受称赞，而不是配受批判的。所以，我们只能因神的恩来感谢主，这叫做「感恩」。
    上帝把恩典临到一个人，不是因为这个人有什么足够的条件，不是因为这个人有了行律法的功劳，不是因为这个人的行为构成他领受恩典的资格，不是因为这个人做了什么工，好像应当得工价一样。罗马书第四章前半段把「恩典神学」最重要的三个要素提出来-- 是在行为之外的，是没有功劳的，是出于神的主权。这也就是说，没有一个人可以向上帝追讨恩典，因为我们不配！所以我们要知道，「恩典」是与「神的主权」连在一起的；我们只能从「神的主权」论恩典，不能从「神的公义」论恩典，因为没有一个人配得，恩典与公义是没有关系的。所以你就不能说：「你给他，却不给我，表示你不公义！」如果要论公义的话，我们都不能蒙恩，我们都必须受审判。但上帝不让我们因为受审判而灭亡，乃藉着基督为我们的罪死，使我们得救。在这个救赎恩典中间，更显出他是施恩的主?他以他的主权，要恩待谁、要怜悯谁的时候，这就是「恩典神学」。「恩典神学」的了解，是使一个人真正能谦卑的原因；「恩典神学」的了解，是使一个人真正能把荣耀归给上帝的原因。
    当一个圣徒真正了解「恩典神学」之后，他只能谦卑地把荣耀归给上帝；他只能看自己的不配，因为他是蒙恩的；他只能看神的主权，因为他是施恩的。神以主权施恩，我们在不配的状况中间蒙恩，这就对「恩典神学」有了一个相当完整的了解。感谢上帝！
    既然救赎是恩典，那么就没有一个人配得救、没有一个人是应当被拯救的。那些蒙上帝所拯救的人，是曾经亏欠过上帝的人，而不是上帝曾经亏欠过的人。上帝既然从来没有亏欠我们，他就没有责任一定要拯救我们；而我们既然亏欠上帝，我们就没有资格得到上帝的恩典。没有资格得到上帝的恩典，他还愿意主动地把恩典赐给我们；我们亏欠上帝，竟然不受审判，反倒是得到上帝的拯救，这样，恩典就更加显明是恩典了。
    为这个缘故，越懂恩典的人，就越谦卑；越懂恩典的人，就越感恩；越懂恩典的人，就越感到自己不配；越感到自己不配的人，就越把荣耀归给上帝。我们若能了解这些，我们应当有的灵性、生命成熟的记号和生命丰盛应当有的条件，就都可以被建立起来了。感谢上帝！
    神的施恩是凭着他的主权，并不是因为他亏欠我们，所以才施恩给我们。这样，我们中间就没有人可以说：「主啊，你拯救这些人，不拯救那些人，岂不等于你对待人不公平吗？」「主啊，你是公义的神，为什么你把恩典赐给这个人，却不给那个人呢？」圣经清楚地说，神是那一位有绝对主权施行恩典的 -- 「我要怜悯谁就怜悯谁；要恩待谁就恩待谁。」
    这样，神的「预定之恩」就显明不是每一个人都得救，因为既然是蒙拣选的，就不是所有的人都有分。你不能说：「这些东西我都要，我选所有的。」「所有的都拿」不能叫做「选」；「选」一定有被丢弃的，「选」一定有不被选上的。所以，恩典论、预定论、拣选论、救赎论都告诉我们，只有限量的人才能领受上帝的恩典。为什么是这样呢？我们不明白。但是这些原则已经很清楚地记载在圣经里而了。
    关于预定拣选的道理不是新约才有的，不同的先知、不同的使徒，都在同一位圣灵之下领受了贯彻始终、没有矛盾的启示，从旧约到新约都隐藏着这个恩典论、救赎论、预定论的道理，都提到是神的主权，人不配领受的。所以，我们要先把神主权的要义定了，把恩典的意思说明白，把预定是出于神的恩典、怜悯的原则弄清楚，我们才能进一步了解预定到底是怎么一回事。
    上帝是自有永有、昔在今在永在的。在历史过程中间，上帝把被造物放在时间、空间之下；但上帝创造时间，而不受制于时间；上帝创造空间，而不把自己限制在空间里。这样，上帝的本质是超越时间、超越空间的，他就使万有在过程中间真正被预定、被预知、被预见，真正预指所有要存在的事情。这是真神宣布自己与假神本质差异中间最重要的一件事情：「你们将何神与我相比呢？有哪一位神像我，从起初指明末后的事呢？」(参：赛四六：9-10)讲这句话的上帝已经很清楚地告诉我们，他是历史的掌管者、是历史方向的预知者。
    不但如此，在历史中间，一切美善都是从他来的；而且对于一切邪恶(也就是在神许可、任凭中间，误用了被造之自由的位格)，他保留可以审判他们的权柄。那一切善的、一切美的、一切圣洁的，都是从圣善之父那里来的，所以众光之父应当得到最大的荣耀。至于那些在偶在性中间因被造的自由而产生恶的人，他们一定要受审判。
    这样神从万古之先，要拯救什么人、施恩给什么人，完全是出于他的主权；神在万古之先，他知道最后有什么人要受审判、什么人要因自己的罪行在他面前受制裁，完全是凭着他的公义处置他们的。上帝用爱把恩典赐给不配的人，上帝用公义把审判赐给那应当受公义审判的人；因为善的源头是从众光之父那里来的，罪的源头是出于犯罪者自己。当上帝施恩的时候，他是善的源头；当上帝审判的时候，人和撒但是罪的源头，而上帝则是公义的源头。所以，他用他的义审判人，用他的恩拯救人。
    受审判的人是应该的，蒙救赎的人是不应该的。不应该的人竟然蒙救赎，这就叫做「恩典」；应该受审判的人果然受审判，这就叫做「公义」。在这件事上，神的恩、神的爱要得着称赞，受造之物的罪要得着审判，两样都是神的作为；我们只能把颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，因为他是独行奇事的。
加尔文主义五要点
    接下来要思想加尔文主义的五要点。从第一点论人的罪性，到最后一点论义人的恒守，这个变化的过程中间，我们看见圣父、圣子、圣灵所做的工作；恩典出于三位一体的神，所以，圣父施恩、圣子施恩、圣灵施恩。当圣父、圣子、圣灵在我们身上运行的时候，他到底做了什么 ？
    加尔文主义的五要点：第一，罪人全面的堕落(the total depravity of the sinners)；第二，圣父上帝无条件的拣选(the unconditional election of the Father)；第三，基督特定的、有限量的救赎(the limited atonement of Christ) ；第四，圣灵不可抗拒的施恩(irrestible grace of Holy Spirit) ；第五，圣徒恒忍蒙保守(the perseverance of saints)。这些词句，完美、精确到几乎不能再加添或更改；但是这些词句，也简单到使那些不能真正明白内涵的人，因为极深的误会，而产生莫大的污蔑。
    我要解释这五句话中间是隐藏着多么丰盛的奥秘：第一句是「罪人」、最后一句是「圣徒」，这表示一个偶在而领受永生应许的人，最后变成永在并且蒙保守直到永永远远，这是罪人所能达到的最大的变化、最大的福气、最大的地位的转移(从罪人应当灭亡、不该蒙恩的地位，成为得永生、与神同在的地位)。所以，第一点是我们堕落以后的状况，而最后一点是我们被成全以后，在永恒中间荣耀的地位。自从我们得救以后，神要保守我们在他的恩典中间坚忍，直到永永远远与主同在。从罪人变成圣徒，这个叫做「救恩」、叫做「得救」、叫做「神的选民」、叫做「神预定我们在基督里得救的成全」。
l.全面堕落
    我们从前死在罪中，从前因罪灭亡，从前与上帝的生命隔绝，从前是一个黑暗之子、悖逆之子、可怒之子、是背叛上帝的。我们活在罪中，是运用我们只能犯罪的自由来抵挡上帝；我们死在罪中，是因为我们与上帝的生命隔绝，全面堕落了。
    「全面堕落」 不是说我们已经失去神的形象样式, 不是说我们没有力量按人的标准行善，也不是说我们没有能力发展宗教性和文化上可能有的成就，更不是说我们在普遍恩典之下失去对自然了解的可能（Total depravity doesn't mean we lost the image and likeness of God. Total depravity doesn't mean we have no power to do good according to human standard. Total depravity doesn't mean we do not have the ability to develop our power of religion and culture. Total depravity doesn't mean we do not have the possibility to achieve cultural , scientific and technological discoveries.) 。有人误会这句话，说：「既然完全堕落，那不就等于说人像禽兽了吗！」不是的！ 人还是按照上帝的形象样式造的。
    福音派如果不懂这一点，传福音的时候一定没有能力。今天为什么许多布道家越做越小？因为他先把人当作没有价值的人来骂，结果没有人要听他讲道，而一个真正懂得归正神学的神学家和布道家，他知道「人的尊贵」已经被破坏了，所以就从这里切入，一方面对人说：「你是何等尊贵」，一方面又说：「你要知道你已经失去了你的尊贵，你要觉悟到你的矛盾，你应当回转！ 」所以，「全面堕落」不是否定人性，「全面堕落」是清楚知道罪已经完全玷污了我们的理智、情感、意志、思想、身体、灵魂，已经把我们带到一个离开神的标准、离开神的生命、离开神旨意的地步；罪已经污染了我们生命的每一个层次，从你的头顶到你的脚底，从你的内心到你的身体，罪的影响已经弥漫、满布了整个人性，是这个意思。
    正像今天我穿了一件白衣服，它虽然是白的，但是这件白衣服没有一寸是够白的，它已经有一点发黄了，这个黄弥漫到每一寸布料、每一条丝线中间，你只能说这一件白衣服是「不白的白衣服」。而我们的完全堕落，并不等于人己经不是人了，不等于人就像野兽或鬼一样。不是！人还是尊贵的人，但人性中间没有一个角落是不受罪的影响和玷污的，这就叫做「全面堕落」。这是很重要的了解。
    所以，在普遍恩典之中，你发现有些没有得救的人比基督徒更聪明，有些不来教会的人比基督徒更好。这样，是不是就不必传道、不必作见证了？「信耶稣没有用！有些信耶稣的人这么坏，我不信耶稣比你更好。」当你听见这些话的时候，你就知道，他们领受普遍恩典却没有感恩，他们在完全堕落的光景中间而没有觉悟。所以，你若要把他们挽回过来，你自己就要先正解「全面堕落」。
    那么，「全面堕落」的正意是什么？第一，人没有一个层面是不受罪的玷污；第二，人完全没有办法靠自己的功劳蒙上帝的悦纳；第三，人自己无能为力与上帝和好，也没有办法使自己蒙受上帝的救赎。人不能自救，人的行为绝对没有功劳，人没有办法不受玷污。也就是说，人已经完全堕落、全面受罪的玷污了。
2。无条件的拣选
    如果你接受了第一点，知道这是真理的话，你不可能不承认第二点 -- 既然人是全面的堕落，人就没有任何一方面、没有任何一寸的身体、灵魂是不受罪的影响，这样，上帝如果要拣选人，一定是完全出于恩典，绝对不会在这个人身上找出任何配得拯救的条件。
    神怎么可能在我身上找出可以得救的条件？神怎么可能在我身上找到任何可以蒙恩的资格？因为我是全面败坏的，我是全然离开上帝的；我是已经卖给罪的罪人，在我的身心灵、在我生命的任何一个层面，都是背叛上帝的。那么，上帝是凭着什么拯救我？完全凭着他自己的恩典！
    严格地说，上帝拯救人的原因和条件不在于人。上帝拯救人，完全是出于他那未曾言明「为什么爱」、「为什么拣选」、「为什么预定」的奥秘。
    马丁路德的朋友墨兰顿说：「当我见到主的那一天，我要问他的第一句话就是：“为什么你要爱我？为什么你要预定、拣选我？”」这是很伟大的一句话，真正明白了他所没有办法明白的，这就叫做「真正的明白」。你真正明白你根本不能明白「为什么上帝竟然要拯救我」，因为你发现在你的生命中间，你完全没有条件、没有资格、没有善良、没有好处、没有权柄蒙恩，但你竟然还能蒙恩！
    我只知道这是一件我已经经历的事实，是一件活生生、不可否认的事实；你拣选我、你拯救我，为什么？我不知道！主啊，到那一天，我要问你，为什么你拣选我？我有好处吗？如果我有好处，比我更好的人不是大有人在吗？如果我有聪明智慧，比我更聪明的人不知有多少？如果一个传道人自认为口才好，你要知道比你口才好的人不少；你有学问，比你更有学问的人不少；你有才干，比你更有才干的人不少；你有恩赐，你要知道连恩赐都是神所赏赐的，不是你本身带来的。我凭什么资格、什么条件、什么本钱，竟然可以蒙恩呢？没有。这就从第一点产生了一定要承认的第二点。
    当一个人完全了解第一点以后，你自然就会明白接下去的每一点了。
3.限量的救赎
    第三，上帝在我这个没有条件的人身上施行拯救，却不在许多有条件的人身上施行拯救，为什么？我不知道。我只知道，不是每一个人都领受恩典的，不是每一个人都得蒙救赎的；我更知道，地狱绝封不会空荡荡的，有一些人会进去。
    这样，基督的救恩不是临到每一个人，而是临到某些人。「某些人」,是指多少人？我不知道。到什么时候停止救赎的行动？我也不知道。圣经提到「数目添满」(罗十一：25)，这就表示耶稣的救赎是有限定的。我要特别解释一下，这句话不是说「耶稣的能力不够完全，他没有能力救所有的人」，而是告诉我们「并不是所有的人都能蒙恩」。有时你会这样祷告：「主啊，你在万人中拣选了我。」你也会在圣经中看到「蒙拣选的」(罗十一：7；帖前一：4)，这就表示只有部分的人蒙恩。这个原则与神主权施恩的那句话相符合「我要恩待谁就恩待谁；我要怜悯谁就怜悯谁。」
    误会这个原则的人常常会这样说：「那你不就等于告诉人，耶稣基督的能力是不够完全的，耶稣基督没有能力拯救所有的人？」不是的！你应当这样回答：「耶稣的能力与救赎足够拯救全世界，但惟独有效地施行在他所要拣选的人身上（The power and redemption of Jesus Christ is sufficient for all, but efficient only for elects)」这叫做「限量的救赎」(limited atonement)，也有人称之为「特定的救赎」(particular atonement)。
4。圣灵不能抗拒的施恩
    所谓「圣灵不能抗拒的施恩」，不是 「罪人不可以抗拒上帝、抗拒圣灵的感动」， 也不是「成为基督徒的那些罪人，是未曾抗拒过圣灵的」，乃是「圣灵施恩的能力大过抗拒他之人的能力，抗拒圣灵的人抗拒到终极，变成无能为力；最后，圣灵感动我们的能力，超过了我们拒绝圣灵的能力，神得胜在我们身上。」（Irresistible grace of the Holy Spirit doesn't mean a sinner is not able to resist the Holy Spirit, to oppose the Holy Spirit, to reject the Holy Spirit, and to reject His move in our hearts. But it means that finally our opposition will be failed and He will succeed in moving us and giving new life to us.)。圣灵最后是得胜的！
    这一点是什麽意思呢？表示神没有勉强人。上帝所预定的人，后来怎么得救的？是圣灵感动他，直到他完全顺服肯回到上帝面前接受基督的救恩；这感动的能力使你从被动的地位变成主动的，先正常化你的回应，使你发现你在罪中的危险，使你感到他的恩召是真实的，使你只能按照应当有的回应，对主说：「主啊，我在这里，求你拯救我。」因为圣灵的感动到这个地步，所以你的抗拒失效、你的背叛不能成功，最后你受感动而降服在他面前。
5.圣徒恒忍蒙保守
    你的得救是先经历了圣父、圣子、圣灵三个位格的工作：圣父预定拣选、圣子成全救赎、圣灵施行救恩(他光照你、感动你、教导你、苏醒你、重生你)。圣父拣选，圣子救赎，圣灵重生；圣父预备，圣子成全，圣灵施行；圣父预定，圣子道成肉身，圣灵光照感动。所以，从罪人到圣徒、从第一点到第五点，中间经过了第二、第三、第四点。第一点，你原先的地位是灭亡的罪人；第五点，你终极性最后的地位是得救蒙保守直到永生。而从罪人到圣徒的地位，中间所经历的是圣父在万古之先的拣选，圣子在历史中间救赎的成全，并且在你有生之年，因为领受上帝的道，圣灵感动你，使你最后接受主，成为一个重生得救的圣徒。这样，你领受了圣父、圣子、圣灵在你身上的工作之后，在你还没有离开世界、一直到见主面的这一段期间，上帝的能力保守你圣洁、保守你顺从、保守你在他
的爱里，直到你见他的面。
    这五点是关于救恩的重要真理，是加尔文主义的特色（加尔文主义不是只有救赎论，还有许许多多的真理）但是，这五个关于「救赎」和「福音」的要点更是圣经的教训，前后一致，是从全本圣经的精髓归纳出来的，不是人的发明，不是神学家的想像。我这个罪人成为圣徒，是因为父在万古以前拣选我，因为基督在十字架上为我死，因为圣灵藉着道重生我，所以我从罪人变成圣徒。偶存的受造物，经过圣父万古以前的预定，基督道成肉身的成全，圣灵在这一段偶存的时间临到我、感动我，使我这个被造、偶存、有罪、堕落的人，以后在永恒中间与神同在，这不是恩典是什么？感谢上帝!
    我盼望你听了这篇道之后，能对基督教整个救赎有一幅很清楚的图画；我也盼望你真正经历过这里所讲的每一句话，最后我们能一同在天堂度永恒，不是单单在同时代见过面，不是单单在台北彼此认识，不是单单在某一个礼拜堂里面曾经相会，不是单单在神学讲座里面一同讨论。
圣父预定、圣子成全、圣灵见证
    「愿主的旨意成全」，成全在谁身上？成全在他从万古创世以前就预知、预定、拣选的人身上，又藉着他的圣子耶稣在历史上为我们道成肉身、被钉、受死、流血、死而复活，再藉着圣灵在每一个时代的传道工作中感动我们，以致我们从偶在的、罪性的位格中间，因为圣父、圣子、圣灵的工作，而有分于三位一体神?永在的父，昔在今在永在的子，永永远远的圣灵，享受他为我预备的永远的福分、永远的生命、永远的同在，直到永永远远!
    现在我反过来问你：「这种福分，凭着人的自由就可以取得吗？这种福分，是人凭着自由意志的决定，所以神就不得不听我的吗？或者是神永远的旨意所产生的果效？」当你把「神的预定」与「人的自由」这两个名词放在一个题目，已经是不恭不敬了，我有什么权柄把人与神相比？但我不得不把「人已经堕落、只能犯罪的自由」和「神永恒的预定之恩」放在同一个题目下讨论，因为神也许可。
    为什么人会反对预定论？在预定论中，人的自由是扮演什么样的角色呢？求主给我当讲的话语，求主约束、引导、使用我的口，因为我知道我所讲的这些话，将来都要印成书，流传下去，有很大的责任。我们再一次祷告:
    「主啊，我们把最后一段时间交在你的手里，求你引导、使用你无用的仆人，你膏抹他的口，你的手在他的身上，你洁净他，你的智慧充满他，你的圣灵引导他，你把道放在他口中，使他的嘴唇可以把你的心意讲明，使所有蒙你吸引来到这里的人，以及所有从录音带听到这些话语的人，都因你的话得到造就。奉主耶稣基督的名求，阿们！ 」
    神预定拣选一些人，这些人是不配的、堕落的、犯罪的、抵挡他的人，但神预定他们得永生。「凡预定得永生的人都信了 」(徒十三：48)，所以，「预定得永生的人」不可能是不信主的人；「预定得永生的人」主就在时间的过程中把他们带到「信」的地步，他们要在众人中间显出他们是信徒。而这个「信」从哪里来？这个预定是什么？「预定」和「永生」有什么关系？
    圣子对圣父的祷告，圣经记载的不多，除了在客西马尼园那简短的几句话以外，圣灵也把耶稣对圣父祷告的内容完完整整地记载在约翰福音第十七章，这就表示「救赎」是父、子、圣灵之间交通、谈论的重点。
    在约翰福音第十七章当中，道成肉身的第二位格对天上差派他来救赎人类的圣父讲些什么？ -- 「耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你 -- 独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求(有一次我在一间已经变质的改革宗神学院的教授和学生面前把这句话大声念出来，一位荷兰教授因此很生气；我就问他：‘你们赞成普救论的人，甚至认为不必为任何人祈求，他也会主动得救。那么，耶稣为什么要加上这一句<我为他们祈求，不为世人祈求>？’他不能回答)，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的；并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”」(约十七：1 - 26)
    在全章里面，有几个重要的词句：「你把他们赐给我」、「我把你的名指示他们」、「我把你的道告诉他们」、「他们信我」、「我为他们祈求，不为世人祈求，又为那些因为他们的话而信我的人祈求」。耶稣要讲的究竟是什么？就是最重要的一句话? -- 「你把他们赐给我，而我已经把永生赐给你所赐给我的人」。
    父把什么儿赐给耶稣？为什么耶稣要把永生赐给这些人？这些人就是神所预定、拣选的子民，是心意中的心意，是救赎的对象，是耶稣的身体，是看不见的教会，是超时间、超空间的；这些上帝赐给耶稣的人，从东、从西、从南、从北而来，从万邦、万国、万族 、、万民中间，耶稣用自己的血买回来，又归给上帝。父预定、拣选一些人，在万古中间赐给耶稣基督，那个时候耶稣还没有到世界上来，那些人还没有被造、还没有被生出来，但是神已经定了。
    「那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们……受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐给你为基业，将地极赐你为田产。」(诗二：4-8)在耶稣基督来到世上之前一千年，大卫已经讲过这些话；你看诗篇第二篇、第十六篇、第廿二篇、第廿三篇、第廿四篇、第四十篇、第一一0篇，都是伟大的弥赛亚诗篇。没有人比大卫更了解圣子在父的计划中间是怎样的地位，圣子在圣民中间是怎样预备救赎的，他是怎样到世界上来的，圣父在圣民中间又是怎样高举圣子的。第一个说到「耶稣基督是上帝的儿子」，不是彼得，是大卫；第一个说到「耶稣基督要从死里复活」(参：诗十六：l0)，不是新约，是大卫；第一个说到「耶稣死的时候，是手脚被扎，钉在十字架上」(参：诗廿二：16)，是大卫；第一个说到「耶稣基督死的时候要大声呼喊：我的上帝！我的上帝！为什么离开我？」(参：诗廿二：l)，是大卫；第一个说到「耶稣基督升天，坐在上帝的右边」(参：诗一一0：l)，是大卫；第一个说到「这是得胜的君王，要进到永生的天国里，天上永远的门户要打开」(参: 诗廿四：7-9)，是大卫。
    大卫是合神心意的人，不只是因为他做事讨上帝的喜悦而已，更是因为他真是看透上帝的内心，基督论的要点都是从他写下来的。我个人认为，大卫之后的神学家，不过是他的基督论的注脚(the footnote of Christology known by David) 。今天所有所谓的「神学家」懂了多少？大卫在人还没有开始传福音以前，他早已认知神的心意到个那么亲近的地步，他先把以后所有要发展的基督论的要点全部写下来，感谢上帝！
    诗篇第二篇是第一次论到基督的弥赛亚诗篇，其中提到「我将列国赐你为基业，将地极赐你为田产」，意思就是「上帝将永生的应许赐给人，并且把这些要得永生的人赐给耶稣为产业」。而耶稣得了这个应许之后，他要怎样争取到这些产业？他不是坐享其成、不付代价，他为了得到这些产业，竟然为这些选民死在十字架上！这是圣经的原则。
    圣经每次提到神的应许时，都不是白白取得的。上帝是不是说：「以色列人，我把迦南美地赐给你！你去吧，我已经扫除乾净了，我把那些人都赶到海里了、地都预备好了、房子建好了，你进去享受吧！」不是！上帝乃是说：「你进去，到我所赐给你的那地，你要争战，要与住在里面的人为敌、他们又高、又大、又强壮。」以色列人派探子进去窥探 ，他们回来对摩西说: 「他们个个身材魁梧，我们在他们而前就像蚱蜢一样。」(参：民十三：33)这是上帝的应许。上帝应许流奶与蜜的迦南美地，你要得到那地，要先流泪、流汗、流血，与他们争战，最后才能取得那地。应许不是白白的，这是圣经贯彻始终的原则。所以，你不可以说「上帝既然已经预定了，为什么还要我传福音？」你讲得越大声，越显出你的羞辱。因为神的应许不是叫你坐享其成，而是叫你付代价得来。
    再举一个例子。上帝对亚伯拉罕说：「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」(创十三：17)虽然亚伯拉罕知道那地是赐给他的，但当他的妻子死的时候，他还是和那地的人说：「求你们在这里给我一块地，我好埋葬她。」他们说：「不必，你在我们中间是尊贵的，像王子一样，我们都敬爱你，这块地你拿去安葬你的妻子吧！」亚伯拉罕说：「不！我一定要付钱。」参：创廿三：1-16)今天许多做主工的人没有争战的灵，最好什么都是白白得来的，尽量不要付钱，尽量收受人的钱，盼望几个有钱人帮助你做圣工，就不必再好好祷告。今天许多教会领袖最好连非基督徒的钱都吞下去，逼非基督徒奉献来支持你做圣工，你这是让自己受羞辱！让你的上帝被人讥笑，让你的神被人亵渎还不自知，以后你就更难传福音。
    圣经的教训却不是如此！你不要把这些当作是理所当然的，你必须要学习如何拥有争战的灵； 付你所当付的代价，担你所担的责任（Do not take it for granted, but you should learn how to have fighting spirit. Pay you should pay, be responsible for everything.)
    上帝已经将那块地应许给以色列人了，但是他们必须要去打仗，经过流泪、流汗、流血才可以承受。亚伯拉罕已经领受了应许之地，但是当撒拉死的时候，这个一百卅七岁的老人家还要亲自埋葬自己的爱妻，并坚持到付四百舍客勒银子，「市价是如此，我不能不付！」

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    上帝已经将那块地应许给以色列人了，但是他们必须要去打仗，经过流泪、流汗、流血才可以承受。亚伯拉罕已经领受了应许之地，但是当撒拉死的时候，这个一百卅七岁的老人家还要亲自埋葬自己的爱妻，并坚持到付四百舍客勒银子，「市价是如此，我不能不付！」
    诗篇第二篇，圣父对圣子说：「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」圣子说：「父啊，你要把万邦、万国、万族、万民中间的那些人赐给我吗？我该怎么得到呢？我要用血把他们买回来！」你明白吗？所以启示录第五章提到耶稣基督「用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，使他们归于上帝。」(启五：9)。他用自己的血买他们回来，买回来不是据为己有，而是归给上帝。所以，圣父把圣民给圣子，圣子用圣血买赎圣民，再把圣民归给父。
    今天作牧师、传道的，你领人归主以后，若是把会友当作是你自己的，你一定失败！你盼望不必传福音，会友就能增加，你一定是用偷的，你一定失败！因为耶稣基督是用自己的血把人买回来，买回以后是归给父，而不是归给自己。这些都是事奉的原则，都是最伟大的教训。
    我的一个副牧师对我说：「如果你要我一个礼拜上班两夭，我就要辞职！」我不知道他竟然会讲出这种话来。人家是上班六天，你作传道却只想上班两天。我劝他不要辞，他还是坚持；最后我说：「去吧！我不再留你了。」我们竟然成为一个习惯蒙受恩典的人，什么都要免费，什么都要不劳而获、坐享其成。
    从旧约到新约都教导我们，神要他的子民流血、流汗、流泪，去得着神所应许的。上帝把这些子民给他的儿子耶稣基督，耶稣不是就这样接收过来，很骄傲地说：「这是归我所有的。」他乃是从万邦、万国、万民、万族，用自己的血把这些人买赎回来，然后说：「父啊，你所赐给我的，我已经把永生赐给他们了。」又说：「他们本是你的。」(参：约十七：2，6)这些话很感动我。
    我们盼望中华民族信主的人数增加吗？我们盼望中国人陆和台湾许许多多的人悔改吗？在很多人盼望台湾独立的时刻，可能你慢慢接受了魔鬼的一个种子 -- 你恨中国大陆的人。所以，在教会里面越不能爱大陆的人，就越没有办法在最大的工场中有分、有传福音的权柄和机会，因为我们认为自己是没有资格的。如何使你得不到这个权柄？很简单，上帝任凭你恨他、讨厌他，你就没有分了。
    在某些聚会中，有一些话可能会影响你的一生，而你竟然不参加那个聚会，只因为你讨厌那个讲员。是你的主权使你可以自由决定要讨厌谁或不讨厌谁吗？不是，是神的主权任凭你讨厌，藉此把你拒诸大门和这个恩典之外。道理非常简单，但往往我们不知道这个反合性(paradoxical) ，还以为决定权在我；在救恩的事上也是如此。
    父说：「你求我，我就把列国赐给你为产业。」子说:「我要为他们流血，把他们买赎回来。」这个道理多么奥妙！「我把他们买回来」以后，「主啊，我为他们祈求，不为世人祈求，因为这是你给我的」。父给子的，子就为教会求（有些人把约翰福音十七章20 - 23节解释为「合一」，而他们所讲的「合一」都是没有道、没有名、没有圣、没有义的）。
    耶稣在这里说:「父啊」、「圣父啊」、「公义的父啊」，他把神的圣、神的义、神的爱、神的差遣讲出来。我曾经说过，「永在的父」、「自有永有的父」是圣的本体、是义的本体，你记得吗？这些都是从整个原则而出的。「公义的父啊、圣洁的父啊，你怎么爱我，叫我也怎么爱他们，你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」是差遣的父、主权的父、爱的父、圣洁的父，这是神的本体。当基督被差派的时候，他祷告的原则都是很清楚的。
    耶稣说：「我将永生赐给你所赐给我的人。」（参：约十七：2)耶稣如何把永生赐给父所赐给他的人？他必须藉着他的死、复活才能分授生命。基督如果没有为我们死，就不能把神的生命分给我们 -- 「这是我的身体，为你们舍的」(路廿二：l9)。耶稣基督分授生命的时候，是先让自己死，他擘开生命，这才叫做「分授生命」。
    你要扩展你的事奉吗？你只用「雅比斯的祷告」就结束了？不！要用耶稣的祷告！「雅比斯的祷告」是太简单、太肤浅的祷告，其中含有自私的成分。而耶稣基督教导我们的祷告，却是祈求父的国、父的旨意、父的权柄、父的荣耀、父的名、父的圣 -- 「愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上……因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」但关于个人的事情，只有短短的一段话 -- 「我们日用的饮食，今日赐给我们……。」(太六：9 - 13)这是基督为我们立的榜样；但是，如今我们的祷告不学他，却要学雅比斯；如今我们的事奉不学他，却要学外邦人；如今我们的争战不学他，却要学那些敌人的榜样。我们不愿意付代价，只盼望坐享其成，要顺利、要成功。今天「成功神学」把基督徒带到最糊涂、最肤浅的地步。今天我们所「制造」出来的基督徒，是最没有本质、最没有牺牲舍己的精神、最忽略圣经原则的基督徒；所过的人生，是比那些最自私的人更自私、更肤浅的人生。教会是按哪一个原则来看复兴的？是数量上的复兴吗？在圣经中，从来没有一处提到数量的增长就是「复兴」，从来没有提到人多就叫做「上帝赐福」。教会从什么地方增长？ 你看约翰福音六章：1-15节，从一万两千个人到十二个人，这个叫做「教会复兴」 -- 我不是说，你赶走一万一千九百多人就复兴了，而是说，耶稣基督要牺牲分量，保持质量。
    我在神面前有一个恳求，我这一生不以人多、人少来决定我所做的工作。我当然盼望人多，但是，我绝对不因为要得到许许多多的人而放弃我的原则；我的事奉一定要存着一个纯正的动机、洁净的心意，传讲纯正的道理，真正把人带回圣经。如果放弃这个原则，人再多也没有用。如果守住这个原则，人很多，我感谢主；人少，我就说：「主啊，你的美意本是如此！」
    耶稣基督用宝血将一批人从各方、各族、各民中间买了回来，使他们归向上帝，这些人是父赐给他的，他将这批人归给父 -- 「因为他们原是你的」。你想想看，这其中的奥妙和灵性高超到什么地步呢？你怎么能把那些被造偶存的宗教领袖与耶稣相比呢？那些在假神中间比较有威望的人，怎么能与耶稣基督的软弱相比呢？-- 「上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮」(林前一：25)。
    圣经论到巴比伦的灭亡，说：「巴比伦的神像都蒙羞；她的偶像都惊惶。」(耶五十：2)他们以为是他们所敬拜的神，使他们得到这么大的城市（巴比伦城墙四十呎宽、一百呎高，没有办法用任何的武器摧毁，除非用廿世纪的炸弹。玛代波斯是沿着河道进到城里，攻下巴比伦)。上帝说：「你以为你的神保护着你？我要叫你们的神蒙羞。你们也要因为你们的神蒙羞，因为那不是神。」而耶稣基督却不是那样，他在地上受羞辱、权柄被剥夺、忍受贫穷。他来到世上，生在马槽，死在十字架上；生时无床，死时无墓 -- 「狐狸里有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」（路九：58）他不是「没有一个枕头放在那里」，而是「没有一个地方可以枕我的头」。
    父所预定的，基督用宝血买赎回来。所以，你不能说 「既然预定了，为什么我还要去传福音？」因为这个说法违背了圣经的原则。圣父已经定了，但耶稣基督仍必须受死 ；如果基督不死，所预定的就不能在历史中间成全。所以，基督死前说：「你所托付我的事，我已成全了。」(约十七：4）然后他在十字架上流血的时候，说：「成了！」(约十九：30)他在十字架以前，神在他生命中所定的一切计划，他都完全顺服了。这个「成了」表示天门开了，阴间失败了！到天父那边的路已经通了，罪人可以回来了！父的救赎计划已经完满地成全了，撒但已经失败了！
    现在请你注意以下的话：永生是上帝赐给人的应许，而蒙预定的人都要得到永生。使徒行传十三章48节说：「凡预定得永生的人都信了。」那么，你怎么会信呢？因为「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗十：17)；而耶稣基督就是道，道成了肉身，成为人的样式，在人生命经历中杷道讲出来；最后这个生命的道为我死、为我复活，显出他的道是生命的道；然后圣灵藉着基督的死与复活，把这个道的种子放在你里面，这样你才得救的！
    所以，父所预定的，一定耍藉着基督亲自道成肉身、藉着流血舍命来成全；成全救恩之后，一定要藉着那些子所差遗的人去传扬福音；传扬福音之后，一定要藉着圣灵为荣耀基督而作的见证，把道种放在人心里，这些人才听得进去；听了道之后，产生信道，因为信道是从听道来的；信道之后，在他的生命中间，就开始经历神。这样，环环相扣，全部和神的预定有关系。神不但预定你我得救，神也预定耶稣为你我死；神不但预定耶稣为你我死，神也预定圣灵要降临在世界上，给人能力传道；神也预定那些传道的人去传讲耶稣只督的道，而当那些传道的人传讲耶稣基督的时候，基督的死与复活的能力就在我们身上运行。神的预定中间，包含那些传道的人靠天上来的圣灵把真理传开，那个道就产生信的种子。这一步又一步的，从上帝的预定、上帝的预备、上帝的预言、上帝的差派，基督的死、基督的复活、基督差派人，圣灵与人同在、圣灵给人能力、圣灵帮助人传道、圣灵把道见证出来、圣灵使人因听道而产生信道，而这批得永生的人，也就是被预定得救、因道得着生命的人。
    「既然上帝已经预定人，我们为什麽还要传福音？」这是很肤浅的人讲的话。圣经说：「凡求告主名的就必得救」(罗十13)，然后，保罗是不是像某些肤浅的传道人，刺激人呼叫耶稣的名，这样就得救了？在聚会中间，当我们看到有很多人来到主的面前，是不是就可以说：「哇！有几千个人得救了」？不是！保罗说：「等一等！我问你，如果你没有信，你怎么能求告呢？」你的祷告是因为你的信仰，所信的真理若是错的，祷告一定也是错的?祷告越大声的教会，可能是乱信的；因为他以自己为中心，要上帝听他的话，而不是因为听了上帝的话以后，有了信心才向上帝求的。你从这几句话里面找到一个逻辑的循环：我听道，所以我信；我信，所以我求。保罗说：「凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？ 」(罗十：13-14)也就是说，你要先有正确的信仰，才可以祷告；因为你没有信，怎么求呢？那么，你要怎么信？你若不听道，怎么信呢？所以，自以为有信心的人，你要从头整顿。你所听的到底是什么道，以致产生这样的信仰？你今天乱信，因为你听的道是乱来的。我讲这句话，是因为现在有太多乱讲道的传道人，他们戏弄上帝神圣的讲台，在教会中间用恩赐、经验、梦、自己的意愿来代替上帝的旨意。
    你若不听道，怎么会信？若没有人讲道，你怎么会听？所以，你听什么道，决定你信哪一种道；你怎样信，决定你怎么祷告。然后，保罗继续说：「若没有奉差遣，怎能传道呢？」(罗十：15)所以，「凡求告主名的，就必得救」，这句话是不是指「人可以决定得救」？你说：「是我求告的，是我自己要信的嘛！所以是我的祷告、我的回应使我得救！」保罗说：「不！你求，因为你信；你信，因为你听；你听，因为有人讲；那个人讲，因为上帝差遣。」你之所以能祷告，是因为上帝差遣人传道，你才得救的！
    那么，谁差遣他？-- 是上帝差遣的。上帝差遣，是凭着谁的权柄？-- 凭着上帝的权柄。保罗就在罗马书第十章的几节经文中，使人从「人本神学」转变过来，带到「神本神学」里面。
    世界上只有两种教会：一种是以神为本的教会，尊主为大，将神当作我们的掌管者；一种是以人为本的教会，是钱、人作主的教会，在这种教会中间，你听见的不是神的声音，而是人的声音、钱的声音。世界上只有两种神学：一种是以神的启示为根基，顺从神而发挥出来的神学；一种是以人作主体，随便解出他所要解释、选择的话。世界上只有两种宗教：一种是以人为本的宗教；一种是以神为本的宗教。
上帝预定的三个范围
1。创世之先
    你说：「主啊，我今天得救，是因为我愿意相信你，是我的自由决定的嘛！」上帝说：「不是！是我的主权预定的。」上帝预定的第一个范围是「创世之先」，而那个时候你根本还不存在，你哪里有自由？」(你是偶在的，根本还没有出生，连自由都没有；如果神不创造你，你连偶在都没有。)你说：「是我决定的，所以是我的自由。」上帝说： 「在你没有被造、没有生命、没有自由以前，在创世以光，我预定的时候，你在哪里？ 」上帝啊！你是使无变有的创造者，如果不是你的创造，我连生在这世上的机会都没有。你在万世之先、在永存的永恒、在创世以前拣选了我，我还不存在的时候你就认识我；在我自己的生命过程中间，我还没有存在，但在你的预知、在你永恒的计划里面就已经存在了。所以，这一位永存自存、自有永有的上帝，他如果没有权柄预定没有权柄拣选，谁有呢？你有吗，你凭什么拿别人与他相比？他是独一有主权的上帝，是独一自我满足、自存永存、永存不朽的上帝(the only sovereignity God, the only self-sufficient, self-existence, self-immortal God)
2.在基督里
    第二样，上帝的拣选是「在基督里」(in Christ)的拣选。这是很重要的 -- 在基督里。人的灭亡是在亚当里的灭亡，但上帝在基督里拣选了我们。亚当是偶存的、亚当是被造的、亚当是在历史中间的，而我们在偶在界失败以后，一定要接受神的审判，结果就是灭亡；所以，灭亡是偶发的，灭亡是犯罪以后才有的。但是，救赎是在基督里，而基督在永世里是三位一体的第二位，所以，救赎不是偶发的、救赎不是历史产生的，救赎是在神永恒的旨意里面，但一定要透过历史来成全那个永远的计划。
    「被救赎的我」、「被预定的我」是偶存的被造者，而拯救我的基督不是偶存的被造者；如果基督是偶存的被造者，基督教就和其他的宗教没什么两样了。有罪的怎么拯救有罪的？有限的怎么拯救有限的？偶存的怎么能使人得着永存？只有基督的永存性，只有基督在永恒的旨意中照着神的定旨先见 -- 必须在历史中被杀、被卖、献上自己，才能成为永远的祭。这是永恒者基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵地献上(参：来九：14)，作为永远的祭(参：来十：12)；而这个祭的果效，就成为人可以永远得救的根源(参：来五：9)。你看，圣经的记载真是天衣无缝！每一件事，一件牵连一件，太伟大了，太完美了！
    基督凭着什么资格变成永远的祭呢？-- 「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」(弥五：2)这是永恒者来到暂时界，照着神在永恒中所定的旨意而进到历史；他在历史中，又透过永远的灵，把自己献为永远的祭。所以，这个祭功、祭物和祭物的能力就有永永远远的果效。你看见了没有呢？上帝永世的计划差遣永远的圣子，又藉着永生的圣灵献上永远的祭物，所得到的果效就是使你享受永远的生命。
    这些被预定得永生的人，是藉着耶稣基督把永生赐给他们的：「你所赐给我的人，我已经把永生赐给他们了。」(参：约十七：2)而圣灵是那位真正生命的源头，「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八：2)；这「圣灵释放的律」、「脱离罪与死的律」，就使你得着生命。那么，「赐生命的圣灵」是赐生命给谁呢？罗马书七章：24节：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」25节：「感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」八章：l节：「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」所以，一个被预定得救的人是在亚当里、偶在、应当灭亡的人，却被拯救进到永在而救赎的主里面。这是预定论的第二点：在基督里，上帝拣选我们；在基督里，上帝预定我们得救；在基督之外绝无可能 -- 「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(徒四12)。
    廿世纪的梵谛冈第二次会议，是一个最违背真理的大公会议；这个会议必须悔改的头一件事，就是他们主张人不必靠着外来的恩典，只需靠着被造原有的理性功能，就足够证明上帝的存在。他们并没有脱离「自然神学」的窠臼，没有脱离傲慢、自义、狭窄和败坏，还自以为凭着堕落的理性，就可以想透上帝。这个会议第二件可怕的罪恶，就是宣称人不单只在基督里可以得救，甚至在其他的宗教也有得救的可能。你见过比这个更出卖真理的吗？你听过比这个更不忠于上帝的道吗？一个堂堂的大教会，到如今我只佩服他们的建筑、佩服他们的艺术，却轻看他们的神学。因为他们实在是悖乎神的话，离经叛道，把基督的救赎当作不完整；因为他们过分放宽，以为在基督之外还有救恩。在十六世纪把马丁路德赶出教外，又在廿世纪把外教人纳入教内；这些都是过分狭窄与过分宽松，是越过基督教训的弊端！
3。有特定的对象
    神的预定，第一，创世以前(是永恒的)；第二，在基督里(只有这一个范围)；第三，神预定「我们」，这是有真正对象的，不是空谈。很多人说：「上帝预定‘在基督里得救’，所以进来的就得救、不进来的就不得救，就看你要不要进来，反正只要在基督里的就被预定。」这是故意把上帝当作有所不知，以为他不知道未来得救的人数有多少。「我已经定了‘在基督里的就被拣选’，那你要不要进来？你进来就得救了！」反正在基督里得救嘛！所以他每天一直看有几个人进来，但明天会有几个他就不知道了，因为「凡进来就得救，不进来就不得救」。在基督里得救的人数，成了一个「未知数」 -- 这样的神不是神！这是巴特(Karl Barth, 1886 - 1968) 「在基督里」的错误，他以为他为预定论最困难的范围问题找到一个解答，却给「普救论」开了大门(巴特几乎就是普救论)。当巴特在芝加哥讲完神学讲座之后，人家问他：「你是不是普救论？」他不愿意正面回答，但也没有否认。在他的整个观念中，似乎认为在救赎的事上是可以天天上下天堂、地狱好几趟，因为他说「凡在基督里的就得救。」
    请你注意，上帝在创世以前、在基督里、拣选「我们」，三个一起谈才叫做「预定论」。如果你只说「在创世以前预定」，别的不讲；或只说「在基督里预定」，别的不讲；或只说「上帝拣选我们」，别的不讲，那都不是预定论。
    圣经真的告诉我们「预定论」，有特定的对象吗？或者只是原则的预定、范围的预定、方法论的预定？我告诉你，三者缺一不可：只有在基督里才有救恩，在创世以前神就预定了一批人，有耶稣基督特地为他们祷告，所以那些人听了道以后就信他（他们之所以能够信，都是因为「预定得永生的人就信了」，是神所定的人)。上帝把这些一个牵连一个，紧紧交织，那样的完美，没有任何人能把这三个分开。God has combined all these together, so complicate, so perfect, so simple for those who has faith to follow Holy Spirit and His revelation.
    你说：「圣经上真的有提到个人被拣选的事吗？真的有提到你、我被拣选的事吗？可是我的名字又没有出现在圣经里面啊！或许找一找《圣经密码》(The Bible Code) ，这个字加那个字地跳来跳去，我的名字也可能会出现。」我认为，那些不好好研究圣经的人用《圣经密码》来帮助上帝，其实只是帮助他没有内容的讲台。
    现在请你告诉我，「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的」(罗九13)，这是原则性的拣选，或者是个人的拣选？「那把我从母腹里分别出来……」(加一：15)，这是原则性的拣选，或者是个人的掠选？耶稣在地上拣选门徒的时候，是「一个一个」叫他们来的；耶稣说：「马太，来跟从我。」是一个一个叫的。如果拣选不是个别的，而是笼统的、是原则性的、是因范围定的，请你告诉我，这和全本圣经的观念一致吗？不！
    圣灵感动保罗说：「我在母腹里面已经被拣选了。」(参：加一：15)选了以后呢，让他逃走几十年，让他去作阿飞、作坏蛋、作流氓、作敌基督的。一面读迦玛列大学，取得最高学位，但是没有信仰的实质；一面作法利赛人，事奉上帝却不知道上帝是谁；虽然念过神学的，但是等到真正遇见神的时候，竟然问：「主啊，你是谁？」我们的上帝很幽默。这就是你所谓的「人的自由」-- 上帝预定了之后，再给你自由乱跑。你说：「我能选择，这是我的自由。」不！是上帝给你自由不选择他，这个叫做「神的主权」；上帝任凭你乱跑，再把你抓回来，这个叫做「上帝预定」。所以，神所预定的人，实实在在是不配得蒙预定的。像保罗这样坏的人，他抵挡上帝，逼迫耶稣，把基督徒关进监牢，这种人怎么可以得救？
    你若问：「保罗啊，你以前是不是曾经计划结婚、何时信主、何时作传道？你有自由意志按计划表作选择吗？」保罗会说:「这些都计划好了，但我从来没有计划什么时候要信耶稣。我从来没有想过，往大马色的路上，摇身一变，竟然变成基督徒了！那令我吓了一跳，对我来说，是一个偶发事件。」「偶存者」遇到「偶发事件」，这就不偶然了！这一天，忽然有大光照耀你，使你整个人仆倒在地上，屁股痛得不得了，然后说：「主啊，你是谁？」对你来说是偶发事件，但在神永恒的旨意中间是偶然的吗？上帝说：「玩够了没有？跑了廿年的错路，又多了几年过失，你可真厉害，现在还要抓我的门徒？你拿了文书把人放在监牢，自以为有政府撑腰，还说什么：我合法抓你们这些不合法的基督徒！ 」
    每一个人的宗教自由，绝对不是政府给的，你不要感谢党、不要感谢政府！人的宗教自由是神给的，而人夺取人的宗教自由是非法的。当非法的拥有政权，而把合法的当作非法的，这是非法的非法。但不要怕，这些非法的领袖是神暂时容许他可以站在正式的法律地位上执掌权柄，因为一切的掌权者、一切的权柄都是从神来的(参：罗十三：l)?其中也包括推翻这些政权的新政权，因为「一切的政权」是从神来的（我用的是动态解经法，不用静态解经法)。
    保罗说：「我有祭司长给我的文书，我是合法抓你们这些非法的！」上帝说：「你讲什么合法、非法？」好，我现在管教你！我用「超法」，我要你知道，我的法不是你的法，我的路不是你的路，我的意念非同你的意念。你玩够了哦，你走很久了，现在快快掉下来！「保罗啊！你为什么逼迫我？」保罗回答：「主啊！你是谁？」当然是主，不是主怎么比太阳光更亮？(只有上帝才比太阳光更亮，因为这是大白天啊 -- 耶稣见尼哥底母是晚上，找撒玛利亚妇人是中午，找保罗也是中午，这都是算准了时间的。如果耶稣白天接待尼哥底母，晚上去找撒玛利亚妇人，就很麻烦了！如果耶稣是在晚上才用大光照保罗，可能他就认为这大概只是灯光；但是在正午、在太阳光最烈的时候，竟然有比那个更大的光照，你就不得不承认这是上帝。)「我就是你所逼迫的耶稣。」「但是，我是第八天受割礼，从小受律法，进会堂，受训练，在迦玛列门下受装备，成为法利赛人最高公会的一员，我是最严谨、最热心的，我是事奉上帝的。上帝啊！你有没有弄错人哪？」
    「主啊，你是谁？」 -- 这是神学的崩溃！那些自以为用理性可以研究、却没有真正顺服上帝启示的人，当他真正面对上帝的时候，说：「主啊！」这不单承认他是上帝，但同时也承认他根本不懂上帝。耶稣说：「你知道吗？是我预定你得救，在母腹里拣选你，也是我任凭你自由。你自由自在地跑到现在，但我告诉你，我的自主比你的自由更大！你叫我‘主’，但是你认识我吗？你问我：‘你是谁？’你不认识吗？我就是你所逼迫的耶稣！」意思就是说，最自主的神成为最不自由的人，这也是神的预定，使他的儿子变成一点自由都没有的奴仆。上帝先让人以为自己是自由的，任凭人践踏上帝，但当他神性彰显的时候，「下来！我预定你得救，你反对我吗？你的反对过得了我这一关吗？现在我的恩典临到你，你不能抗拒的！」「起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」所以你要知道，上帝叫你跌倒不是结局，是过程；先趺倒，再站起来，就很稳了。今天教会不能站稳，乃是因为没有在上帝的鞭策和能力之下跌倒过。所以，自以为站得很稳、有钱盖大礼拜堂、讲道很厉害、读了很多神学的，上帝说：「跌下去！你知道我是谁？我是任由人的自由随便践踏、任由罪人随便审判的耶稣吗？我告诉你，我是比太阳光更亮的上帝！」「主啊，你是谁？」「我是你逼迫的耶稣，你以为凭你的自由可以逼迫我，但我己预定拣选你，当恩典来到时，你不能抗拒！」这是不可抗拒的恩典。这样伟大的道理，这样深奥的神学，为什么我们都不去了解，只把它当作故事讲讲？今天我们的生命缺少这样的经历，也不愿意让上帝的主权干涉我们所谓的自由。今天我们太自由了，以致我们自由地践踏耶稣，但他暂时不使用主权，任我们践踏；但是，当预定之恩临到的时候，「起来！我要派你！你要向人求权柄，才能把我的百姓关进监牢，但我不必求，我要派你！我是主权的上帝，派你去作外邦人的光，你要成为外邦使徒，传福音给外邦人。我亲自来找你，因为你在母腹的时候，我就拣选你。」
    保罗知道了几件事：「那一天我蒙拣选。」再想又更明白：「不是！在母腹中我就蒙拣选了。」后来越想越可怕：「不！创世以前我就蒙了拣选。」哪一个对啊？保罗是在那一天蒙拣选，或是在母腹里蒙拣选，或是在创世以前蒙拣选呢？是在创世以前。那么到底是保罗先计划信耶稣，或是上帝先计划拯救他？如果上帝早就计划拯救他，为什么让他几十年乱跑一场呢？你说：「那是他的自由。」不！这是神的自由而不是你的自由！神的主权任凭你，等到必要时就把你抓回来。这一位上帝太奇妙了！我相信全世界没有人这样讲预定论的。
    「保罗啊，你曾经用你的自由意志计划信耶稣吗？」「没有，我那一天是被他抓到，被他叫起来，被他派的。我那一天完全站在被动的地步，我哪里能信？我没有求，是他先叫我。我没有说：‘主啊！主啊！’是他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’」保罗什么时候决定信？什么时候他甘心信？从来没有！是神的恩典临到他，他不得不信！
    所以，谈到预定论、谈到拣选，你一定要明白几个要点，否则你还是人本的。如果你能求告主名、如果你能信，是因为神先拣选你、神先寻找你、神先打倒你、神先把道放你里面，让道在你里面产生信心，使你向他回应，说：「主啊，我要信。」你是被动的！在被动之中，到最后你不得不说：「主啊，我要。」这时你好像变成主动的，但变成主动的这一刻也是神帮助你，使你恢复应当有的回应 -- 人是被造成为惟一能回应上帝的活物。当猫看见镜子，它起先吓了一跳：「里面怎么有一只猫和我一模一样？」以后嗅嗅：「不是猫。」走了，它不再爱看镜子了。人会照镜子、会自己讲话，没有镜子照样自己对自己讲话，因为你被造是为回应而活的。你对自己讲些什么话，决定你以后怎么做人。所以，大病、失恋以后，不要自己对自己讲不应该讲的话，否则可能会变成自杀。但是，人回应的最大功能是向神，不是向己；向神有错误的回应，向己也会产生错误的回应。
    当你有机会以偶存者的身分站在永存的神面的时，在这相对性存在的局面中间，你要谨慎。「神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少」(传五：2)，这一段话使祁克果大大发抖，发展出三个质异(qualitative difference)  -- 神与人之间的质异(the qualitative difference between God and man)、时间与永恒之间的质异(the qualitative difference between time and eternity)、天上与地上的质异(the qualitative difference between heaven and earth)。「神在天上，你在地上」，当这个相对性的存在变成一个具体而无法逃避的事实时，不可抗拒的恩典就来了。「你要信吗？你不能信的！你以为你能够藉着信我得生命吗？不！是我使你一定要信！」为这个缘故，在所有使徒中间，惟一真正最深入明白「恩典论」以及「预定论」的，就是保罗。
对「预定论」的六个反问
1。上帝是独裁者
    你说：「我反对预定论，因为预定论显出上帝是独哉者。」我告诉你，当这位绝无错误、创造万有的上帝，当这位决定一切偶存者能够存在的创造者，用他特别的主权在一切被造物身上施行他的意愿时，你竟敢说这是「独裁」，那是你用错名词！是你大胆批判！如果他连这个权柄都没有，他就不是神！
    你把神当作谁？当作要听你说话的那一位？那是「奴」，不是「神」。当你讲「神」这个字的时候，你知不知道你在呼叫谁？你的生死掌握在他的手中，决定你存在的是他，难道他没有权柄吗？如果你要用「独裁」这两个字，我告诉你，只有神是真正有资格作宇宙的独裁者；他是真理的本体，他所行的一定是照真理行 -- 「照他自己所预定的美意」(弗一：9)。许多传道人因为伯人家反对，所以不敢讲，但这些话是不必讳言的，是神自己这样启示的，为什么怕？他是神！
2。上帝没有理由地拣选人
    第二，有人说：「我反对预定论，因为预定论表示上帝没有理由地拣选人。」我告诉你，你错了！上帝是智慧的源头，他拣选这个人、不拣选那个人，一定有他的理由。他不告诉你，就等于他没有理由吗？我们所辩论的许多事，我相信这个世界是讲不清楚的，但有一天到了神那里，就全部清楚了，因为他是真理的本体，怎么会没有理由？神不会做错的，如果神会做错，他早就不好意思地自动辞职了！圣经说：「神的事情，人所能知道的，已经启示下来了。」(参：罗一：l9)意思就是说：「还有许多的事，现在不告诉你。」(参：约十六：12-13)现在不能知清，以后你就必知清了！保罗说：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了……到那时就全知道。」(林前十三：12)为什么保罗讲这句话？因为两千年前的镜子不是玻璃做的，是铜镜，照起镜子来，鼻子会歪歪的、不清楚。以后见主面，面对面时，就一定清楚了。感谢上帝！
3。上帝的预定是不公义的
    第三，你说：「我反对预定论，上帝这样预定是不公义的，因为他只选这些人，却不选那些人。」不！上帝是义的本体。如果你真的要论公义，那么，全世界的人都下地狱才是「义」；因为没有一个人有条件、有资格、有好处被上帝验中。上帝拣选我们，他不把我们丢到地狱里，反而再加上恩典临到我们，是我们不配得的。所以，你只能为不配得而感谢主，不可以为你应当受审判而埋怨主。你若真正明白这一点，你就知道你的问题是愚昧的。
4。上帝既已预定，基督徒就不必传福音
    第四，你说：「若是上帝预定了，就等于帮助基督徒懒惰不传福音。」如果上帝的预定使你懒惰，问题不在于他，而在于你。我刚才已经谈过，上帝预定耶稣拯救人，但耶稣来到世界时都还要殷勤做工，甚至舍命流血，这样舍命才能分享生命。虽然上帝定了，耶稣仍然要死，你怎么还好意思说：「上帝定了，我不必做。」这是极其愚味的藉口。
    到底「预定论」是不是拦阻人传福音、叫人偷懒的原因呢？你从保罗的身上来看，保罗是最多讲「预定论」、却又最勤劳传福音的人。你说：「可是现在不是这样啊！很多搞归正神学、很多改革宗教会都没有什么发展。」我告诉你，因为他们在这一方面并没有真正明白圣经怎么调和。保罗知道:「神哪！你预定，是出于你的主权；你拣选，是出于你的恩，一切都在于你。」保罗也说：「我要传福音，我要做，正如父怎么样差遣子，子也照样差遣我，我要效法基督，所以你们要效法我。」所以，神怎样预定和保罗怎样事奉主，是没有产生冲突的。最明白预定论的保罗，也是最努力传福音的。他写信给罗马人：「我屡次定意往你们那里去……只是到如今仍有阻隔。」(罗一：13)什么意思呢？?-- 他没有放弃他要到全世界去的雄心大志。一个真正爱传福音的人，只知道去，不知道回来。今天宣教失败，因为只知道怎么回来，不知道要怎么去；许多宣教士还没有去，就先问：「在那边有没有冷气？工钱多少？几年回来一次？」先一直讲「怎么回来」的，很难去；只知道去、不知道回来的人，就是神所要的忠心的仆人。
    我每次讲到这件事就想哭：印尼有一个岛是世界第二大岛，你们叫做「汶莱」(Beunei) ，我们叫做「加里曼丹」(Kalimantan)，我大约去过六次。有一次，我进到最深入的内地布道，戴着草帽、骑着脚踏车在田里面传道。后来到了一个小城市，有人对我说：廿多年前，曾经有一个传道人来到这里，没有人知道他的名字；他从加里曼丹的波提亚那(Ponteana)，沿着一条小河，一个城、一个城地进去。「信耶稣得永生，来！我把福音传给你们！」他唱歌，很多人就来，他分单张，传福音给他们。大家都知道有这个人，「你看过那个人没有？ 」「有。」但后来他们发现这个人没有再出来，只知道他曾在某某地方传福音，有人信了，他再往前进。「那个人在哪里?」「不知道啊！」后来听说他一直进、一直进，进到深山，进去以后，就没有再出来。可能他深入到最里面就被野人杀死、吃了。这个人只懂得去，不懂得回来。
    初代教会的使徒，他们懂得怎么去，不懂得怎么回来。耶稣说:「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八：19-20)每次你去传福音的时候，你感受神的同在；但每次你回来的时候，比较少感受神的同在，因为神是要你出去的。
    保罗是神学家，也是布道家，他最清楚预定论，但他传福音一点也没有懒惰、没有含糊；不但如此，上帝曾经用预定论帮助保罗努力传福音 -- 使徒行传第十八章，保罗在哥林多的时候，讲道没有人听，就照耶稣的教训跺下脚下的泥上，然后离开。保罗那一天讲出这句话：「罢了，从此以后，我不再对你们说了，因为你们轻看上帝的话，走！」罢了以后，又累又苦，孤单又灰心，哭了以后，睡得很熟（没有为主受过苦的人，是不好睡的）他睡着以后，梦见耶稣站在他旁边，耶稣是不是对他说：「保罗啊，我把你的眼泪都收起来了，以后放到天上的保罗博物馆。保罗，我可怜你，你传福音没有人听。算了！我为你预备了另外一个工场，这里的人不要你，那里的人要你。」耶稣没有这么说。我们的主有时候好像很无情的，你做得半死，做到老了，他是不是说：「唉呀！你退休吧，你做到这么老，我很受感动。」不是！他说：「约书亚，你年纪老迈，未得之地还很多，快快努力！」(参：书十三：l)很残忍哦！人做到老、做得半死，上帝看的是「还没有得的地」，而不是「你已经得了多少地」。

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    今天的教会又是如何的呢？开感恩会时，只注意「我做了多少」，一直记念已径得的，从来不注意还没有得的。而神的旨意和神的带领却不是如此！「你得了多少不必讲太多，你要想你还没有得的是多少。向前走！」这应该成为年轻人的信念；一直记念过去的功劳，是老人家的信念。
    保罗在那一天说：「罢了！」但是，耶稣说什么？「保罗，不要闭口，再讲！」「主啊，已经没有人要听我了，还要再讲？我已经辞职了，你还叫我再留？我苦得半死了。」耶稣说：「不要伯，只管讲，不要闭口……因为在这城里我有许多的百姓。」(徒十八：9-10)什么意思呢？耶稣用预定论使人传福音不灰心，他说：「因为我有许多的百姓。」「但你的百姓并没有把我当成朋友，没有把我所传的听进去。」「还没有！保罗，他们是我的百姓，但是他们现在是外国籍，还没有本国籍；他们现在暂时作鬼的百姓。我从前怎样让你流浪几十年，我现在也让他们自由反对我的预定几十年，明天你再讲、后天再继续讲下去，不要灰心！ 」「主啊，我没有脸再做了……。」「做！」主就这样无情、就这样坚持、就这样鞭策你：「再讲！不要闭口，因为在这城里我有许多的百姓。」保罗早上起来：「是啊，昨天我梦见耶稣，他亲自来找我，梦中对我讲什么？‘保罗啊，我把你带到更大的工场，薪水两倍’？没有！他说：‘你要继续讲，因为这城里有我许多的百姓。’」这也就是说：「我所预定的选民，有一天会显现出来，所以你要再做下去。」
    所以，「预定论」不是拦阻人传福音，而是保证你传福音一定有果效。当你思想被扭转过来的时候，软弱变为刚强，下垂的手、发酸的腿就要挺起来！
    后来，保罗又在哥林多城住了一年半。为什么？因为「预定论」而坚持下去，成为继续传福音的力量。今天如果我没有把这一点讲清楚，你的事奉就没有力量。感谢主！神的预定、神的拣选，保证我传福音有果效。
5。预定论使人骄傲
    还有人说：「我反对预定论，因为预定论使人骄傲，轻看那些没有被预定的人。」我告诉你，「预定论就是「恩典论」，因为「预定」使你知道：「我没有条件、我没有资格、我没有行为、我不配蒙恩。」所以，一个人学了预定论却变成骄傲的人，他可能是在那些不被预定的人中间。真正明白「预定论」的人，一定谦卑、恐惧战兢，一面领受恩典，一面恐惧战兢地做成得救的功夫(参：腓二：12)，以致行为和所蒙的恩相称（参：弗四：l)，我们才能见主的面。
    如果你以为你被预定，就看不起别人，说：「这些人是不被预定的。」上帝说：「我什么时候在他的头上写‘不蒙预定’的？你只管传、只管撒种，收成的事在乎我。即使我没有预定人得救，我还是要你传道直到死，只因为你是我的儿女，遵行我的命令是应当的，你没有权柄抗拒我！」这才是神的主权。
    有人说葛理翰(Billy Graham, 1918 - )是全世界最伟大的传道人，但我的算法不一样；我认为全世界最伟大的传道人是挪亚，因为他传了一百廿年，结果只有一家八口信主。他没有灰心，就是不断地传、传、传：「进方舟吧！」他传了一百廿年，没有人听他（如果传道十年只有八个信，你还要不要传下去)，挪亚传道一百廿年，结果除了他和自己的妻子、三个孩子、三个媳妇，其他没有一个人得救。
    你是不是有果效才要做，没有果效就不要做呢？你今天做，是因为神的旨意、因为神的差派、因为神是主，而不是因为果效。求主怜悯我们！
    当我们听完了这段话以后，你是不是愿意说：「主啊，愿你的旨意成全，愿你的选民被彰显出来。」传福音是要让上帝子民被显露出来。人数多少，这是神的事；我们的责任是忠心传、拼命传、努力传。「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美」(罗十：15)，以后在天上，绝对不会用你的脸孔、三围选美，而是用你的脚走多少福音的路程来选美。所以，你应当说：「主啊，你既然有预定之恩、基督有舍己的救赎，圣灵愿意住在人心中用道使人信，那么求你帮助我，使我明白怎样苏醒人的灵魂。」
6。不被预定的人，为何要受审判
    另有人说：「如果上帝没有预定这个人得救，为什么还要审判这个人呢？既然没有被预定，他也就不能信嘛！那为什么还要审判他呢？如果要审判他，为什么不把信心赐给他，使他能够信呢？如果上帝要万人得救，为什么他要审判那些不得救的人？」许多人以为凭自己的理性，就可以想出这样大肆反对圣经的话语。
    「既然上帝要万人得救，为什么上帝还怕他听了道以后，回转过来就蒙了医治？」你一定要把圣经中这段话和那段话配合起来，然后好好解答。你今天读了一段圣经，然后就用另一段圣经按字面来捆绑上帝，你是何等的不公、不义、不虔、不敬！神的启示是全面的、是平衡的。
    如果上帝要人因听道而产生信心后才能得救，那么，为什么他不把这个恩典给每一个人？如果上帝真的要万人得救，为什么现在泰国一千个人之中只有一个人信耶稣？为什么现在日本一千个人不到两个人信耶稣？上帝为什么连机会都不给他们，还说「我愿意万人得救」？我告诉你，上帝预定拣选一批人，除此以外，没有一个得救，那些得救的人为什么能得救？是因为上帝的恩。那些不得救的人为什么被定罪？是因为人的罪。当上帝施恩的时候，人是不配得的；当上帝定罪的时候，人应当被定罪。
    「上帝既然愿意万人得救，为什么不把恩典的门大开，使每一个人都得救，每一个听的人都信耶稣，那不是很好吗？」不！上帝会任凭一些人，让他们刚硬到底。
    那又要怎么解释「上帝愿意万人得救」？那就是「所有被预定、蒙拣选的人，上帝要他得救。」你问：「圣经这样记载吗？」耶稣说：「你所赐给我的人，我把永生赐给他们。我为他们祈求，不为世人祈求。」(参：约十七：2、9)是「你所赐给我的人」，他们永不灭亡，连一个也不灭亡，连一个也不失落。这就表示上帝愿意「人人」得救，而耶稣也真的使这些「人人」连一个也不灭亡。如果用你这样肤浅的福音派思想来看，上帝愿意人人得救，结果一大堆人灭亡，上帝连自己的愿望都无法达成，这个上帝是什么上帝呢？
    如果你以为上帝是像前面所说的那样，未来得救的人数对他来说是一个未知数，好像买彩票一样，「有多少人要进来？愿意得救的快快进来！你进来就得救，不进来就不能得救！」那你是大错特错！圣经没有这样的教训！
    圣经的教训是：「凡你所赐给我的，我就把永生赐给他们，他们永不灭亡。在末日的时候，连一个也不失去。他们在我手中，没有人夺去；他们在父的手中，没有人能把他们从父的手中夺去。我与父合而为一。」我们得到双重保障(double insurance)，蒙圣父和圣子的手保守，我们既在父的手里，父在子的手里，因为父与子原为一。感谢上帝！
    如果是这样，「得救的人少吗？」(路十三：23)当有人问耶稣这一句话的时候，耶稣并没有回答有多少数目。但奥古斯丁很大胆地说：「我知道多少，人得救的数目和天使堕落的数目刚刚好相等。上帝知道那些堕落天使的数目，於是他用所救拔的这些人来填满那个数目。」但这是圣经没有讲的。所以，奥古斯丁是伟大且富有创意的思想家，有时圣经没有讲的，他也敢讲；加尔文绝对不讲圣经没有讲的，这是加尔文和奥古斯丁不同的地方。
    「得救的人少吗？」耶稣说：「在人这是不能的，在上帝凡事都能。」我不知道数目，我把它交给主。主啊，我不要作假冒为善的人！如果我真是怕人下地狱，我不是与人辩论预定论的问题，我乃是努力传福音。如果你今天不传福音，只是一直问：「为什么神不预定所有的人得救？」你不会因为辩论而增加一个信徒，但是你传福音，就可以看见选民被彰显出来。从努力传福音的人身上，你可以看见许多人因他信主。因为「这城里我有许多的百姓」(徒十八：l0)，「隐秘的事是属耶和华 -- 我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们」(申廿九：29)、「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了」(约九：4)。
    最后，我用以前曾经讲过的一个比喻做结束：如果我今天开车到基隆，你也开车到基隆，但我们走不同的路线。我开到一半时，「碰！」撞车，我一直流血；你开快车，结果也在另外一条路「碰！」撞车，一直流血。我们两个都快要死了。我看着自己的血一直流，旁边也没有人救我，没有人经过那条路，结果我就死了。而你呢，在血流不止的时候，突然间，有一辆车停下来，一个穿白衣的医生过来为你急救，结果，你慢慢恢复，我却死了。以后，是不是就得到一个结论：「你没有死，因为有医生救你；我死了，因为没有医生救我。」对不对？对？对一半。错？错一半。「你没有死，因为有医生救你。」对！「我死，因为没有医生救我。」错！死亡证明上写：「唐崇荣，死因：因为没有医生救他。」对不对？死因是什么？撞车，失血过多。没有人的死因是「没有医生救他」。

守望者~