耶稣让瞎眼者得看见（约9：1-41）

阿斗弟兄

当人生经历苦难的时候，常会让我们思考发生的原因，到底是什么造成的？谁要为这件事负责？大部分的事情没有简单的答案，许多天生的不幸、无法抗拒的灾害，实在找不到导致的原因。如果能找到原因的，可以让自己好过一些。但很多时候，事情发生都发生了，即使找到原因，也不能改变过去。在约翰福音第九章，我们看到主耶稣如何改变一个瞎子的命运，他并没有解释瞎子生来失明的原因。但是却让他走过一个信心的旅程，医治他的眼瞎、带领他勇敢见证自己的经历，在他被人排拒时寻找他，把福音传给他。瞎子走过的信心之旅，让他的命运完全被改变。过去先天残疾不再成为他的咒诅，却在耶稣的带领下，进入新生命。

苦难是为了彰显神的作为
「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。 门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」 耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。 趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。 我在世上的时候，是世上的光。」 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上， 对他说：「你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来就是奉差遣）。他去一洗，回头就看见了。 他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」 有人说：「是他」；又有人说；「不是，却是像他。」他自己说：「是我。」 他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」他回答说：「有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：『你往西罗亚池子去洗。』我去一洗，就看见了。」 他们说：「那个人在那里？」他说：「我不知道。」」（约9：1-12）

这故事从一个生来瞎眼的人开始。门徒因为看到这生来瞎眼的人，提出了问题，想追究一个先天残疾的人，他遭此不幸的原因到底是什么？门徒提出人们常有的解释，其一是最直接的理由，把罪过归咎于他自己种下的祸因、恶有恶报。但是这个人生下来就残疾，难不成他在母腹中就犯罪了？真的有人提出这样的理论，认为胎儿在母腹中犯的罪，会导致天生的残疾，稍微理性的人都不会接受这种解释。或者有人将祸因归咎于他的父母，不是他自己犯罪，而是他父母犯罪了，结果他就被牵引进父母罪过的报应之中。这与过去迷信的观念相似，先人犯罪祸及子孙。不让人去理性面对家族传承下来的错误习性，反而把祸因给神秘化，好像整个家族遭受咒诅，让子孙在代代相传之间继续这不可改变的命运。也有些人受到轮回观念影响的，很难在当事人自己、或父母身上找到直接导致不幸的原因，就将祸因推到此人前世，因为造孽欠了罪债，所以今生来还债。这把不幸的理由推得更远，前世的存在与否渺不可测，退一步说，前世的生命就算存在，与今生的人是两个完全不同的个体，记忆不相连、性格不相关、人格不相同，命运又何能牵扯在一起？

把人类遭受的某个不幸，直接归咎于特定的罪恶是个简单的解释。我们不能否定圣经中确实有教训警诫人不要犯罪，以免导致更严重的后果，如约翰福音5章耶稣警诫瘫子：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。」（约5：14）然而圣经中从没有把这想法当成是解释罪的普遍理由。更确实地说应该是：罪的发生与人类整体陷在罪中有关系。因为始祖犯罪，让整个世界受连累，沦落到败坏的咒诅当中。也就是说我们们今天会受到罪的苦果，乃是因为人类都陷在罪的辖制下，不免都会犯罪。一人犯罪、牵连众人，让大家一同遭受恶果。例如一家工厂排放污水，让住在工厂附近的居民喝了污染的水而生病。然而这种解释不能普遍应用在各种情况，指某个无辜的受害者之所以受苦，是因为他自身所犯的特定的罪造成的。这种想法对安慰无辜的受害者没有帮助，反而加深他的伤害。这个生来就瞎眼的人就是一个明显的例子。

耶稣的回答与前面所说，常见的理由都不一样：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」祂不去追溯不幸发生的根源，而是从这不幸最终能够生出何种结果，在神的手中能达到何种目的而论。本句话中的「是要」就看出耶稣重视苦难所能带出的结果。能有这种体认，说出这样的话，必须要对神掌管此事的旨意有清楚的认识，还要对神引导事情的结局有充足的信心。耶稣正是看见了这整个故事最终的目的，是要借着瞎子得医治来显出神的荣耀来。我们生命中也可能会遭遇到许多不幸的事，很多事情是无法简单地找出原因来解释的。与其探究受苦的原因，不如去思想神到底要借着这事成就什么目的。明白神掌管一切，并愿意让神的荣耀借着我们所遭遇的不幸而彰显，可以让我们以更正面的态度面对遭遇的苦难。遭遇苦难的人要能有这种想法，必须抱着信心，虽然不能见到立时的果效，在忍耐等待的过程中，盼望神在这件事上要达成的目的。

耶稣紧接着就医治这个瞎子，并吩咐他到西罗亚池子去洗。西罗亚的意思是奉差遣，反映出耶稣的身份正是神所差遣来到世间的救主。耶稣的行动不是普通行医的方式，而是超过人所能理解的方法，瞎子可能会想：「这样做有效吗？」这正是考验他信心的过程。他愿意去洗，最终也证明出来，耶稣所行的神迹确实医治了他。一个生来瞎眼的人竟然能得见光明，这让周围的人都觉得不可思议，有的人以为不可能是他，只是长得像他而已。他自己承认：「就是我。」大家开始询问，瞎子眼怎么被开的、到底是谁医治了瞎子。瞎子对耶稣的认识很有限，只知道：「有一个人，名叫耶稣」医好了他。周围的人再问：「医好你的人在那里」他们好去找他。瞎子自己也不知道耶稣的身份，只知道有人把他医好了。此时他对耶稣的认识只是很表面的。他信心的旅程正开始。接下来他被带到法利赛人面前，接受一连串质问，让他一步一步更加清楚地知道耶稣的身份。我们在认识耶稣的过程也是如此。一步一步加深对主耶稣的信心，至终坚定不移。愿我们都如同这瞎子一样，接受主的拯救大能，并用我们一生的时间经历主在我们身上的带领，更深地认识祂。

阿斗弟兄

因安息日医治引起的纷争
「他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。」 法利赛人中有的说：「这个人不是从神来的，因为他不守安息日。」又有人说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们就起了分争。他们又对瞎子说：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「是个先知。」犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？」 他父母回答说：「他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。」 他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：「他已经成了人，你们问他吧。」所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：「你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。」他说：「他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」他们就问他说：「他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？」他回答说：「我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？」他们就骂他说：「你是他的门徒；我们是摩西的门徒。 神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从那里来！」那人回答说：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪！ 我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。」 他们回答说：「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」于是把他赶出去了。 」（约9：13-34）

当百姓中间出现重大事件的时候，一般都会去让宗教领袖知道，看看他们有什么看法。正如今日发生大事，记者就会围着政府的发言人询问一样。一个生来瞎眼的眼睛被医治了，是个从未听闻的大事。众人带着医好的瞎子拉到了法利赛人面前，要让他们鉴定，这神迹的发生是否证明耶稣是从神来的。然而，耶稣「开他眼睛的日子是安息日」，这病得医治的好事就成了争议的导火线。原本就已经因为安息日治病的问题，与耶稣不合的法利赛人，如今得到另一个把柄来指控耶稣，他们认为，耶稣在安息日医治的行动，违法了他们安息日不准作工的口头律法。他们认为耶稣在几方面违反了安息日：第一，除非危及生命，安息日不能治病。第二，安息日不可以做出揉捏面团的动作。耶稣吐唾沫在地上、又将泥土混合，涂在瞎子眼睛这动作，被认为是违反这规定。他们以上述这些理由，推论耶稣不是从神来的。但是另一批人却有不同的看法，神迹是神同在的记号，如果耶稣是罪人，祂又怎么能得到行神迹的能力，又怎能行这样的神迹呢？他们中间就起了分争。

身为犹太人的宗教领袖原本应该注意神迹的发生，并查验神迹背后是否是神赐下能力的记号。但是法利赛人却抱着先入为主的成见，一开始就想罗织罪名，强加在耶稣的身上。这显出了他们欲加之罪、何患无辞的用心。在争执不下的时刻，法利赛人让瞎子表态：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」没想到瞎子对耶稣是正面的评价：「是个先知。」这与撒玛利亚妇人相似，当被耶稣说出罪行后，也是认耶稣为先知。这与法利赛人所期待的答案不一样。他们自然不信瞎子的话，于是进一步想要去找瞎子的父母问清楚。

首先他们怀疑瞎子是否真是生来就瞎的，因为后天的眼瞎较容易得医治，不见得是什么大不了的神迹，然而先天眼瞎则无法轻易被医好，是神迹较强的证据。他们首先怀疑这点。接下来又问，瞎子是怎么被医好的。可能他们不信瞎子说实话，要问他父母口供来验证。其实这是个两难的问题，在这种欲搜集证词来定人罪的压力下，证人若说出与他们期待不合的话，不但不被采信，还可能有严重的后果。约翰在这里描述瞎子父母不敢直说的顾虑：「因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。」赶出会堂相当是与所有亲族邻里断绝关系，相当于中国古代的逐出家门，失去了一切亲人的依靠、与社交的联系。这是断绝一个人所有社会关系的最大刑罚。这种压力存在所有活在犹太领袖权柄之下的人。他们当然知道这些领袖反对耶稣的立场，当他们畏惧权势、看重自身利益高于真理时候，自然不敢在他们面前讲出真话。瞎子的父母就是如此，只有往瞎子身上推。我们是否也有迫于形势，不敢勇于见证的时候？在这排拒福音的世代，基督徒免不了会遭遇到这种情形。这正是对我们信心的考验。

法利赛人在得不到预期的结果下，又回头来询问这医好的瞎子，头一句话就毫不掩饰地把想定耶稣为罪的成见说出来了：「我们知道这人是个罪人。」还语带威胁地警告瞎子：「你该将荣耀归给神。」他们不是关心瞎子将荣耀归神，而是用约书亚记中犹太人命令亚干诚实认罪的同样用语：「我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神。」（书7：19）这个瞎子并不像他的父母一样在威胁下屈服。反倒是直截了当地说出了自己的经历：「他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」定耶稣为罪人是法利赛人公开的定调，然而瞎子不愿在这事上与他们唱和，而是见证自己亲身得到的医治。评价一个人是罪人与否，那是带着定罪的判断，那不是瞎子有能力定夺的事。但是瞎眼得开是他最深刻的经历，是无法否认的事实。与其迫于压力说出言不由衷的话，他宁可诚实地讲出自己得医治的见证。我们今日面对别人询问为何信主时，我们是担忧别人知道而用虚假的话搪塞，还是诚心说出自己经历的转变。我们是怎么听闻福音，如何受到感动，以致决心信靠的经过，我们是否能像瞎子一样勇敢说出来？

当法利赛人要瞎子再说一遍被医好的经过，让瞎子感到不耐烦，说：「我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？」这问题法利赛人前面已经问过，早已回答过了。为何又会再问一次，表示他们不满意前一次问的结果，反覆询问只不过是想施压，让瞎子说出可以控告耶稣的口供。这瞎子清楚他们的意图，回答充满了反讽的意味：「莫非你们也要作他的门徒吗？」这话激怒了法利赛人，他们不厌其烦地询问、调查，其实根本不想知道真相，而是带着一个隐藏计谋，要抓耶稣的把柄。瞎子反讽的话，激怒了他们，口出恶言反骂回去：「你是他的门徒；我们是摩西的门徒」这曝露出他们对耶稣的教导、与事工极端排斥，以「作耶稣门徒」为羞辱人的贬义词。耶稣出来传道，门徒渴慕学习而志愿跟随祂。 「作耶稣的门徒」本是不带贬义的普通用语。然而，在法利赛人心中，瞎子问他们是否要作耶稣门徒，却成了对他们的羞辱。他们用同样的话反击瞎子，还赶快自我撇清，声称自己是摩西的门徒。意思就是他们崇敬摩西、跟随摩西的教训。对比之下，是指耶稣的教训背叛了摩西的教导，是他们所不屑跟随的。他们还理直气壮地说：「神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从那里来！」他们明明知道耶稣的身世，怎么说不知道耶稣从哪里来？这话是摩西与耶稣对比，意思就是他们相信神将话语赐给摩西，他们愿意顺服神借着摩西颁布的话语；然而，他们不相信耶稣声称的，祂是从神所差来的基督。

对于法利赛人的谴责，瞎子毫不退缩地回答：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪！」瞎子的心很单纯，既然能行出创世以来从未曾听闻的神迹，必定是从神而来。这不是严密的神学论证，而是亲身经历的见证。他深深相信眼睛得开是神的工作，耶稣能行这神迹就足以证明他是从神而来。最后瞎子还以非常不以为然的口吻说，否定行神迹者是从神而来才是不合理的怪事。瞎子再进一步反驳耶稣是罪人的指控：「我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。」在为耶稣辩护之后，瞎子反思自己得医治的事，他对耶稣的认识又更深了一层，他肯定生来瞎眼的得看见，是创世以来未曾听过的神迹。以此得出结论：「这人若不是从神来的，什么也不能做。」意思就是耶稣必然是从神而来。同样一件神迹发生在众人面前，却有两种截然不同的反应。瞎子并没有受过严谨的神学训练，却因着自己得医治，而单纯地生出了对耶稣的信心。对比之下，那些老谋深算的宗教领袖，明明的神迹却视而不见，以弯曲的心套取定罪耶稣的把柄。两者的差别何等的大。

法利赛人被瞎子直言无讳的话反问，老羞成怒责骂瞎子：「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」这反映出他们对于生来残疾原因的解释，他眼瞎是因为生在罪孽中，这对残疾人是何等大的侮辱。人类传承了始祖的罪性，本来都生在罪孽中，没有一人是生来不犯罪的，全都需要神的施恩赦罪。然而，法利赛人责骂瞎子，认为他生在罪中，没有资格教训他们。反省他们自己，又哪里一点比瞎子更为有义？他们是陷在一个自以为义的迷雾当中，看不清自己的罪。我们千万不要步法利赛人骄傲自大的后尘，当承认每个人原都是罪人，都需要基督的救赎。若不蒙恩，命运都是灭亡，健康的人不比生来残疾的人更为有义，生来不幸的人也一样不必然是自己犯罪的结果。这是对于人类全然败坏，全部都需要神赦罪恩典的体认。

阿斗弟兄

谦卑者得拯救、自大者被定罪
「耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」 他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」 耶稣说： 「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」 他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」 耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」」（约9：35-41）

凡是不与法利赛人合作的结果就是被逐出会堂，被医好的瞎子在当代的人看来是个不识时务的人；然而，他却是个对于真理执着的人，他肯定：自己的眼睛被医好了是个事实，医好他的人必然是从神来的。与亲人好友断绝社交关系是痛苦的，耶稣听闻祂的遭遇，主动来寻找他。找到了就问他：「你信神的儿子吗？」和合本采用的「神的儿子」出现在后来的抄本，更早的抄本是「人子」。可能是因为抄写圣经的人认为「信人子」难以明白是指谁，注解为「神的儿子」。 「人子」这个字常被耶稣用来自称，却在当时还没有成为耶稣的专有称呼。耶稣为何这样的自称？可能是因为耶稣强调祂是道成肉身来到世间成为人，为了要向人启示真理，将他们从罪中拯救出来。医好的瞎子显然不明白耶稣说的「人子」是指谁，于是发问：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」原文是「主啊，谁是他，好让我能够信靠他？」这里的信是「信入」也就是皈依信靠的意思。

耶稣就向他表明自己的身份，要求他有投靠的信心。耶稣告诉他：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」瞎子在到西罗亚池子洗眼睛，并得见光明之前从未见过耶稣，只听见祂的声音，又接受祂的医治。今天他第一次见到耶稣，耶稣告诉他：站在他面前，他所看见的就是他应该归信的人子。这瞎子有个单纯的信心，立即表示「主啊，我信！」并且拜耶稣。这不单是个尊敬的礼节而已。信靠与敬拜连在一起，表示瞎子是因着对耶稣的身份有更深的认识，才会在耶稣面前屈膝敬拜。这个字通常是用在对神的敬拜，并且，在耶稣四十天受魔鬼试探的时候，拒绝对魔鬼敬拜，与本处的敬拜是用同一个字根。当使徒彼得来到哥尼流家传道时，哥尼流向彼得敬拜，被彼得劝阻。使徒巴拿巴与保罗在路司得被人当作丢斯、希耳米来敬拜，同样也被严严拒绝。启示录中约翰向天使敬拜，被天使拒绝。可见敬拜这个行动不能向神以外的人物来进行的，否则就是惹神愤怒的事。此处瞎子俯伏向耶稣敬拜，应该就是将耶稣当成神，或是神所差来施行拯救的救主。然而耶稣对此并没有拒绝，正表示祂承认自己配接受敬拜，与神是同等的地位。

这位瞎子经历了一个信心的旅程，从一开始被周围的犹太人询问时，祂对耶稣的认识只是：「有一个人，名叫耶稣。」当来到法利赛人面前被询问时，他则更进一步认识耶稣：「祂是先知」。当法利赛人施压要他承认耶稣是罪人时，他反倒拒绝，称耶稣是「从神来的」。如今耶稣向他发出信靠的呼召时，他愿意俯伏在地敬拜耶稣，承认耶稣是神的儿子。基督徒信心的成长都有个过程，正如这个瞎子一样。我们是否愿意在人生道路上更多地经历基督的恩典，一步一步更加认识祂。

接着耶稣说出了一句听起来好像矛盾的话：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」首先约翰福音第三章17节：「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」定世人的罪，原文就是审判世人。这句话岂不是与「我为审判到这世上来」矛盾了吗？如果我们看上下文就不会出现误解，第三章说基督被神差遣降世，不是要定世人的罪，乃是指他道成肉身主要的工作是带来拯救，不是为了审判罪恶。然而当基督第二次降临的时候，审判的时机就已经临到了。第三章没有排除审判的信息：「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约3;18）也就是说人陷在罪中时本来的命运就是难逃末日的审判，拯救是额外的恩典，让信靠基督的人免去审判。所以第三章并不是说基督的拯救工作，就不带着审判的警告。因为我们看到了第九章说「我为审判到这世上来」。按照前后文，对瞎子凭信心而蒙拯救，正对比出那些刚硬不悔改的人将会落在末日的审判中。对信靠者拯救的行动，本身就隐含着对拒绝福音者审判的意义。所以拯救的恩典、与审判的警告都是耶稣传福音时所传出的信息，我们所传的不是单讲美好的一面，平安、喜乐、上天堂。如果不知道末日审判的可怕，谁稀罕上天堂？

福音本身就是分别信心柔软与刚硬的试金石，审判的结果就是接下来说的：「叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」那些心存谦卑，愿意领受福音的人，虽然肉身眼盲，但是却能得见真光。然而那些自以为看得见的，满足于自己所拥有的学识、权力、财富，以为自己已经知道全部真理，不再需要悔改的人，其实他属灵的眼睛是瞎的。主也任凭这种自大之人，反而瞎眼，看不见真光。

法利赛人听见耶稣这话，知道是指他们说的，十分不以为然，于是向耶稣抗议：「难道我们也瞎了眼吗？」耶稣的回答很耐人寻味：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」如果真的是看不见，还情有可原，尚可有机会悔改得赦免。但是他们自以为眼睛光明，看清楚一切真理，掌握神的旨意，就跌倒在这自高自大上。耶稣道成肉身来到人间，就是来打开属灵瞎子的眼睛，让一切愿意领受耶稣救恩的人，信靠神儿子的人，眼睛得开，免去审判的命运。然而，法利赛人走的是另一条路，以为自己掌握了解释神的真理的权柄，用自己错误的认知，拒绝神差来施行拯救的救主。我们对真理的理解必须服在神差来的神子的阐释之下，因为祂是独一见过神，在父怀里的独生子。唯有祂能将神的恩典与真理完全向我们表明出来。不应当像法利赛人的想法，以人顽固不化的教条，来评断神差来的神子，最后拒绝接受祂带来的启示，落在神对不信者的审判中。基督道成肉身，带来救恩与审判。祂是拯救的磐石，也是跌人的绊脚石，让谦卑信靠的人得到救恩，同时也让刚硬拒绝者落在审判的命运中。

结论
本段经文是从一个瞎子得痊愈的经历，描述耶稣所带来改变罪人生命的作为。瞎子原本在人眼中是个落在罪孽咒诅下的不幸者。在一个安息日眼睛被耶稣医治得见光明，这件事本是释放人脱离疾病痛苦的行为，在法利赛人眼中却是违反安息日的罪行。借着法利赛人审问的过程，我们看到他们带着严重的成见，这是被他们对律法狭隘的眼光所限制。耶稣是安息日的主，祂是天父差来成全律法的，按照祂对律法的诠释去行，才能达到律法的目的。瞎子不关心法利赛人所看重的繁文缛节，他看重的是自己经历的医治能力。最后他遇见了耶稣，在耶稣的呼召下归信了祂。这就是一个真诚的人与弯曲的人的差别，真诚谦卑的人，虽然生来眼瞎，却最终得见光明。刚硬的人自己以为看清一切，却无法突破心中的昏暗，实际上是个属灵的瞎子。