上帝可以激发恶人行恶吗

xm0755

atus 发表于 2016-5-22 13:50
要好好讀經啊,上帝並沒有激動法老迫害以色列人,原文可以翻譯成"神容讓法老去剛硬自己的心",所以和合本專門 ...

弟兄说的是！是任凭，而不是激发，我理解错误，上帝祝福你！

注意啦

耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”约伯记2：3
我不知道这里的激动，原文是否也是容让的意思，但结合上下文看，这里就是被激怒的意思了。
我觉得，神发怒/神让某人死/神降灾/神咒诅/神把有罪的当做无罪的，都是神的事，神就是神。
人只是人，干嘛多事取代神呢？

atus

注意啦 发表于 2016-5-22 16:08
耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激 ...

弟兄正說的點子上.
約伯記2:3中的譯文"激動"也並非被激動,被激怒的意思,而是"唆使/引誘"之意,這節經文實際上說的也是上帝任憑撒旦懷著惡意去控告.
和"'使'法老的心剛硬"不同的是,約伯記中對象是撒旦的惡,出埃及記中對象是人的悖逆.而神始終是自有永有,並無變化的.

約伯記中同一詞還出現在撒母耳記26:18,大衛對掃羅說:"我做了什麼，我手裡有什麼惡事，我主竟追趕僕人呢？求我主我王聽僕人的話，若是耶和華激發你攻擊我，願耶和華收納祭物。若是人激發你，願他在耶和華面前受咒詛。"可見神從來都不會激動人做惡,神絕絕對對是不作惡的.這並非權能上的問題,這是信義上的問題.如果神會作惡,我們的基督信仰就毫無意義.

atus

xm0755 发表于 2016-5-22 15:53
弟兄说的是！是任凭，而不是激发，我理解错误，上帝祝福你！

沒什麼錯誤不錯誤啦,我們都是依靠主,真理由聖靈保惠,也願神祝福你.

閒情逸趣

注意啦 发表于 2016-5-22 16:08
耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。你虽激 ...

約伯是貴在誠實，因爲其苦難是前置的（而非間歇性出現），
《聖經》美就美在它告訴你，因爲誠實可能需要的付出，
撒旦&約伯的朋友可是幾路夾攻啊，落任何一邊就是失敗。
《聖經》其後其實還有這類困境問題的處置方法，從而給出全方位答案 ^_^


個人感受~~

仓里的谷

”邪恶“目的就是为了胜过“善”，只有抵挡、践踏“善”，“恶”的冰山才能从隐藏的水下浮上来。所以，愈发的“善”必定激发加倍的“恶”。面对必须的善恶选择，人不能即善又恶。人若不顺服“善”的提醒，其内心必定滋生出比从前加倍的“恶”，才能消灭“善”的劝诫。

“善”是不能激动人的血气，只有当人拒绝“善”，“恶”念丛生时， 加倍的‘恶’才激发人的血气。可以说， “善”的劝诫失败，消极的结果，是”激动“人犯罪。打个比方说， 法制节目通常会警告人们不要违法，违法后果严重，可是有人却借着法制节目学习怎样犯罪不被发现，这就是法制节目的消极，刚好与法制节目的目的相反。律法说”不可贪心“，”恶“却可以借着这条律法激动人的贪心，也是同理。

法老从来就不是一个谦卑的人，他不会听从哪怕一点点损害他治国权力的和平建议。上帝必须拯救他所拣选的人，完成创世前的旨意。可是法老不在神旨意的拣选中，上帝没有义务必须帮助法老胜过他内心的”恶“。表面上，上帝的任何警告都成为激动法老怒气的原因，可是真正的”激动“是来自法老因骄傲对上帝的抵挡，”善“并不能直接或间接的激发他的血气。上帝的十次神迹，虽然用恐惧暂时抑制住法老实行”恶“，可是对”善“的不断抵挡最终冲毁法老的理智，把他带向灭亡。

atus

仓里的谷 发表于 2016-5-22 22:36
”邪恶“目的就是为了胜过“善”，只有抵挡、践踏“善”，“恶”的冰山才能从隐藏的水下浮上来。所以，愈发 ...

这个解释好。

主内小鱼

这是一个:任凭:的概念，你搜一下圣经中的任凭二字，神只是没有干预而已，神不欠任何人什么，任凭丝毫不影响神良善的本性。袖手旁观不做工，任凭人为，人自己激动好像被神激动了一样。

Ichthys

主内小鱼 发表于 2016-5-23 23:01
这是一个:任凭:的概念，你搜一下圣经中的任凭二字，神只是没有干预而已，神不欠任何人什么，任凭丝毫不影响 ...

神掌控万事，没有祂袖手旁观的事情。

主内小鱼

Ichthys 发表于 2016-5-24 09:06
神掌控万事，没有祂袖手旁观的事情。

主动拯救与被动遗弃。袖手旁观可能有些用词不当；不是说不能管或者说管不了，而是不管。管是恩典，不管是本份，无可厚非。