为耶稣身份而起的争论（约7：1-39）

阿斗弟兄

「耶稣是谁？」不单是两千年前犹太人因耶稣而起的争论，一直到如今仍然是许多人心中疑惑、甚至争议的主题。为什么会有这样的争议？源自于耶稣对自己身份的宣称，祂是神所差来的基督，也就是旧约应许将要来到世间拯救神子民的弥赛亚。因着对他身份不同的认定，影响着当今几个主要宗教信仰的方向。犹太教认为耶稣不过是一个偏离传统的教师、回教认为他是一位先知、无神论、或其他信仰者认为他不过就是一个具宗教狂热的人，只有基督教认为祂正如自己所宣告的基督。这个问题持续两千年，一直众说纷纭、意见分歧，显然这是一个重要的问题。我们怎么看待耶稣的身份？让我们先从约翰福音第七章的经文来看，两千年前的人怎么看待耶稣。
耶稣兄弟误以为祂要显扬名声
「这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。2当时犹太人的住棚节近了。3耶稣的弟兄就对他说：「你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。4人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。 6耶稣就对他们说：「我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。8你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。」9耶稣说了这话，仍旧住在加利利。 10但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。 」

一开始的「这事以后」指的是第六章结尾五饼二鱼神迹后，耶稣所说「吃我的肉、喝我的血」所引起的争论而言。 3-8节经文叙述的地点，是在加利利。耶稣离开犹太，回到加利利，因为犹太人要杀他。杀机的产生是出于，不单是祂违反犹太人对安息日不能医病的禁令，还因为祂自称是神的儿子，把自己与神当作同等。在这种紧张的关系下，犹太人重要的节期住棚节到了，这是为记念犹太人先祖在旷野得到神的赐福保护，得以存活。多数犹太人会在这节期去耶稣撒冷过节。

耶稣的兄弟也准备上耶路撒冷过节，他们叫耶稣一起去：「你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」这话语带着一点挑战、故意刺激的语气，似乎意味耶稣以前所传的道，行的神迹都是为了让祂自己显扬名声而作的。既然要显扬名声，不要躲在小地方，而要进入大城市，让众人看见而惊讶。

耶稣兄弟为何用言辞激动他去耶路撒冷？第五节解释：「因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。」从他们所说的话表明他们当时并不了解耶稣的身份，不信耶稣是基督、是神的儿子，所以用人的眼光来看耶稣的作为，把耶稣当成一个沽名钓誉，贪图名声的人。

耶稣拒绝了他们的要求说「我的时候还没有到。...因为我的时候还没有满。」本句「我的时候」是指什么意思呢？这里的「时刻」原文是「时机」的意思，应该就是耶稣上十字架的时刻。耶稣曾经在马利亚要求祂变水为酒的时候，说：「我的时刻还没有到」（约2：4）。但是在希腊人来求见的时候说：「人子得荣耀的时候到了。」（约12：23）这个时刻正是耶稣道成肉身来到世上最重要的一刻，当祂被挂在十字架上受死，救赎的大功就已经完成了。祂来世间正是为此刻而来。然而这个时刻是在神的手中，不是受人的意愿所左右，也不会因人的刺激而改变。

耶稣的兄弟要耶稣将自己的身份显给「世人」看，他们不知道这一行动所带出的严重后果。世人恨耶稣、把祂当成是大逆不道的亵渎者。祂一但进入耶路撒冷，就立刻会被抓住杀害。对耶稣来说，显明自己的身份的时刻，就是紧接着要上十字架的一刻。

那为何耶稣后来又自己上耶路撒冷，如经文说的：「但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。」这似乎与祂宣称的不同，是耶稣出尔反尔吗？事实上，前面耶稣说过：「你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我。」世人可以凭着自己的心意作决定，然而耶稣作任何决定，都不是单独凭着自己的意愿而行，祂必须遵行天父的旨意。更何况是人因着不信，而发出的故意刺激，这更不是祂决定行任何事的原因。耶稣的回答并不是出尔反尔，祂确实「现在不上去过这节」，等到祂得到天父允许，自然就会行动。这与迦拿婚宴变水为酒一样，耶稣不是不变，而是祂不要在人意的左右之下，作出显明祂基督身份的重大的决定。

耶稣的弟兄当时不信祂，因此用人的想法来对待祂，刺激祂上耶路撒冷，以为祂想显扬名声。耶稣的作为表示祂完全顺服天父的心意，不管人如何刺激，祂单单照着父神给祂的指示而行动。耶稣的兄弟在他受死复活后，知道祂基督的身份，后来都信了祂。甚至为主殉道，《犹太古史》记载公元62年，雅各被犹太人公会乱石打死。当我们不信的时候，是否也曾用人的想法拒绝耶稣？以为祂是自以为是神的狂热分子，或者以为祂就是一个壮志未酬身先死的悲剧人物，那都是出于不认识他的身份，而生出的不信。如今我们已经归信基督，对祂的身份有了新的认识。我们的经验正可以帮助那些因着不认识主，而拒绝祂的人。愿我们能像耶稣的兄弟后来的转变一样，勇于为耶稣作见证。

立志遵行神旨意的必知耶稣的身份
「11正在节期，犹太人寻找耶稣，说：「他在哪里？」12众人为他纷纷议论，有的说：「他是好人。」有的说：「不然，他是迷惑众人的。」13只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。 14到了节期，耶稣上殿里去教训人。 15犹太人就希奇，说：「这个人没有学过，怎么明白书呢？」16耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。18人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」

前一段提到耶稣暗暗去了耶路撒冷过住棚节，这离他受难还有六个月，眼见他与犹太人的冲突进一步升高了。本段故事生动地描写各阶层人士对耶稣所持各种不同的态度。从经文对这些人的描述，大体可以分为两大类：其一是敌视耶稣的「犹太人」，包括祭司长、法利赛人、官长；另一类则是没有定见，如百姓、众人，就是从各地上来过节的一般群众。

众人对耶稣的态度如何？从他们的谈论：「众人为他纷纷议论，有的说：『他是好人。』有的说：『不然，他是迷惑众人的。』只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。」我们可以看两边起了争论，对耶稣的身份产生两种极端的反应，支持耶稣的只把祂当成一个好人，另一批人则反对，把耶稣当成是引发群众误入歧途的骗子。这是因为他们对耶稣的身份完全不认识，只是凭着个人成见，人云亦云地在猜测。

犹太人对耶稣的态度如何？他们知道耶稣可能会过来，一开始就严阵以待，到处寻找耶稣，询问「他在哪里？」准备找祂的麻烦。众人对于犹太人的态度很清楚，他们不敢公开谈论，因为怕犹太人构陷他们与耶稣同党，惹罪上身。

当耶稣出现在殿里教训众人，犹太人也在旁边听，心中感到惊讶又疑惑，说：「这个人没学过，怎能明白书？」他们以为耶稣从未向任何拉比学习，但是传出的信息却满有神的智慧，他们心中惊讶，但又不愿承认祂话语的权柄来自于神。耶稣声明：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」这是指出祂所传讲出来的教训，不是凭自己的意思，而是完全是按照天父指示而说的。这正与耶稣前面说的，祂在地上行事为人完全按照天父旨意行相合。

这话必然会引起犹太人怀疑，凭什么说你的话就是天父的旨意？耶稣提出解释：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」要明白耶稣的话是否出自于神，首先要明白神的旨意是什么？如果耶稣的教训与神的旨意密切相合，那就是出自于神。我们常会以为神的旨意是奥秘难明的，其实并不是如此。圣经中说：「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。」（诗25:14）又说：「隐秘的事、是属耶和华我们神的、惟有明显的事、是永远属我们和我们子孙的、好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申29：29）天父不要我们猜测他隐秘的旨意，那些属于神，我们也不需要知道。但是祂愿意我们遵从祂明显的旨意，已经在圣经中启示祂的命令，旧约先知、耶稣自己、新约使徒，多次多方的告诉我们祂一贯不变的旨意，我们舍这个而不从，竟然声称我们不知道神的旨意如何，还要去猜测神隐秘的事？那是舍本逐末。犹太人宣称耶稣不是从神而来的，因为祂不遵行律法。然而他们却没有看到，耶稣对于律法永恒不变的宗旨，不但遵从，且更是让人切实实践出来，祂不从的是犹太人对律法教条化的误用。

所以如果一个人立志切实遵从神的旨意，绝不会反对耶稣所说、所行，反而是从耶稣的教训，看到祂真是从父而来，把父神的心意更清楚地向我们显明。耶稣的教训不是推翻神颁布的律法，而是把律法的宗旨完全实现出来，按着耶稣的教训而作，就是真实地遵行律法的宗旨。犹太人反其道而行，那他们自己对律法的误解，来挑耶稣的毛病。那不但不是遵循律法，凡而是敌对神所差来、显明律法真意的基督。

耶稣继续向犹太人发出挑战：「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」耶稣对比出两种教师教导的心态。不像那些为己谋利的教师，教导的目的是求自己荣耀，教训的内容都是讨人的欢迎，不敢指出人的罪。耶稣强调祂是神所差来的，因为祂所教训的话语，不求自己的荣耀，乃是求那差祂来者的荣耀。耶稣教训的话语，全是按照天父的心意，并且教训的目的就是为了神得荣耀。 「因为我没有凭着自己讲，唯有差我来的父已经给我命令，叫我说什么、讲什么。」（约12：49）

所以从一个人行事为人是求谁的荣耀？可以看出他是遵谁的旨意而行？耶稣道成肉身的目的就是要显出神的荣耀。约翰福音一开始就说了「从来没有人看见神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。 」（约1：18）当我们听见耶稣在地上教训的内容，看到了祂所做的事，就从祂所言所行当中看到了神的荣耀。也就是神荣耀、尊贵的属性，借着耶稣所行的彰显出来，让人们见到了归荣耀给父神。从圣经中对耶稣一生所行的描述，我们从其中看不到一点对自己的谋利的私心，反而是看到了耶稣的生命充满了神的圣洁、公义与慈爱的属性，看见了祂就是看见了神。

从以上的经文我们看见，耶稣的话语指出两点验证祂是否来自于神的方法，（1）祂的教训是否与神已经启示的旨意相合？ （2）祂所求的是神的荣耀，还是人的荣耀？我们从福音书中，知道了耶稣生平的教训，应该能够清楚地判断，耶稣确实是神所差来的基督。这也是我们一生所要见证的内容。

阿斗弟兄

耶稣指责犹太人控告的罪名
「19摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？」20众人回答说：「你是被鬼附着了！谁想要杀你？」21耶稣说：「我做了一件事，你们都以为希奇。22摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」

耶稣进一步谴责犹太人错误地控告祂，想要置祂于死地。控告祂的话有：「犹太人回答说、我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附着的、这话岂不正对么。」（约8：48）「所以犹太人越发想要杀他．因他不但犯了安息日、并且称神为他的父、将自己和神当作平等」（约5：18）、「犹太人对他说、现在我们知道你是鬼附着的。」（约8：52 ）「他是被鬼附着、而且疯了。」（约10：20）整理以上的话，他们指控耶稣的罪名有：迷惑众人、是鬼附的、不守安息日、并称自己与神为平等，并且是疯了，其中最严重的，让犹太人想要置耶稣于死地的原因就是，他们认为耶稣以自己与神同等，这是亵渎神的罪名。而且犹太人在耶稣自称与神同等时，就早已计划要杀害耶稣。

耶稣为此责问他们：「摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？」对于违反律法者的处决必须按照公开的审判程序，并且罪证确凿才可以定罪，以求勿冤枉勿纵。如果不按照律法公正的程序、冤屈无辜，那等于是借法杀人，是摩西所指责的谋杀。这句话里的「你们」是指那些计划要杀害耶稣的犹太人，他们都参与在这一罪行当中。

犹太人不愿承认，回答说：「你是被鬼附着了！谁想要杀你？」这不但否认自己的预谋，又加上一个指控。耶稣明白说出第五章提到的事，祂在安息日治病，却惹起了犹太人的杀机。祂那犹太人容许在安息日做的事为自己申辩：「我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」

主耶稣提出犹太人规定安息日行割礼并不违反律法，耶稣发出问题：「为何医病不行？」犹太人即使在安息日也给婴孩行割礼，可见有些事情优先次序比安息日不作工的限制更重要，所以可以豁免禁止工作的命令。这正是耶稣所要强调的。难道在安息日治好一个人的病，让此人身心得解脱，不比禁止工作的命令重要？安息的重点在于神要让人从劳苦重担中停下脚步，思念神的创造恩典、感谢神的拯救。忘记了安息的重要，把不工作的禁令变成限制人的重担，让人在该安息的时候，还背负着重重限制。甚至连解脱人痛苦的治病行为，都被定罪为违反安息日。那是抓住条文，忘记安息日的目的，是舍本逐末、矫枉过正的行为。耶稣指出他们向耶稣生气的不合理之处，并给他们一个警告：「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」有句俗话：「法理不外乎人情」，这「人情」就是为人处世的基本之道，也可说是人之常情。意思就是法律是为解决人的纠纷，阻止人犯罪。但是当人把法律变成规条，限制人到一个地步失去了原本设立法律的宗旨时，那就变质成为律法主义的作风了。

安息日就是个典型的例子，当十诫定下安息日最重要的目的，就是让人脱离为自己私欲操劳无度，到忘记神的地步。但是犹太人却在安息日的律法之下，又加上诸多不可做的禁令，如不可收割、不可生火、不可离开家一定距离、不可抬重物、不可缝衣服，这些繁文缛节，那就让人无法在神里面得享安息，反而成了人不得安息的重担。主耶稣从不反对安息日的宗旨，祂反对的是破坏安息日、让人不得安息的繁文缛节。 「按公平断是非」是主耶稣留给我们的一个宝贵的教训，我们遵行神的旨意，绝对不要到一个地步，抓住了表面的规条，忘记了神命令的宗旨。这就是主耶稣谴责的错误。

耶稣真是基督吗？
「25耶路撒冷人中有的说：「这不是他们想要杀的人吗？26你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？27然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。」28那时，耶稣在殿里教训人，大声说：「你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，29我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。」30他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。 31但众人中间有好些信他的，说：「基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？」32法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。 」

本段经文描述了众人中出现了两种不同的想法：有些人因耶稣行的神迹看出他是基督，而愿意相信祂；然而，另一群人却因为愚昧（27-29节）、成见（35-36节）、傲慢（48-52节）不接受耶稣行的神迹，因此否定耶稣是基督。

首先我们来看是谁愿意相信耶稣。众人之中为耶稣议论纷纷，好些人因祂所行的神迹信祂是基督。他们的理由是「基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？」有的人因耶稣所宣告活水江河的话而生出愿意相信的心。 「众人听见这话，有的说：这真是那先知。有的说：这是基督。」（8：40-41）甚至连抓拿祂的差役也下不了手，他们说：「从来没有像他这样说话的。」代表耶稣的言行带着权柄，若不是出于神，岂能有如此大的能力让人心折服。然而这群愿意相信耶稣的众人毕竟是少数，在主流意见的压制下，无法发挥影响力。

另外一批就是反对耶稣的人，除了公会里的法利赛人、与官长之外，25节开始的耶路撒冷人，应该就是犹太人官长身边的人，他们也是反对耶稣的。他们对官长不取缔耶稣言行发出抱怨：「这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。」他们看得出来官长想要杀耶稣，然而不满官长迟迟不行动。他们因为知道祂的来历，不承认耶稣是基督。在他们观念中弥赛亚的来临是突然的，在开始实行救恩之前是无法预测的，这也是当时一些拉比的教训。这是以耶稣的来历来反对他是基督。甚至后面还有一群人因着耶稣出身加利利，因歧视加利利人，认为加利利不可能出先知，而否认耶稣是基督。

还有另一个理由让人反对耶稣。法利赛人因着自身权位的利益否定耶稣是基督，他们的理由是：「你们也受了迷惑么。官长或是法利赛人、岂有信他的呢。但这些不明白律法的百姓、是被咒诅的。」（约7：47-49）凭着他们的地位、与对于律法理解上的权威，谁能摇撼他们所坚持的想法。这想法与他们的权威是连在一起的。一旦放弃过去宣称的信仰，就动摇他们的利益的基础了。这都是反对耶稣的人所保持的理由，无非是出于傲慢、成见、还有自身的利益。

耶稣怎么回答他们提出的问题？耶稣乃在殿里公开教训众人说：「你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。」这里提到了祂的源头就是差祂来的父，祂的行动完全是顺服父的旨意。耶稣说：「那差我来的是真的」，正因如此，被差来的也必定是真的，如18节说的「惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的。 」「真的」意思是符合真理、真实无伪，对比犹太人控告耶稣是迷惑众人的，说祂是个说谎者。为何人会对耶稣身份生出这么强烈的对比，在于这人是否真的认识神，真认识神的人，必然知道神的旨意，也会知道耶稣所说的完全是从神来的。因著成见拒绝耶稣见证的人，否认耶稣是神差来的，表示他们不明白神的旨意，证明他们并不真认识神。对神的认识，与对基督的信靠是连在一起的，不接受神所差来的，等于是拒绝神。

犹太人因著成见、傲慢，自身的利害关系的理由，而拒绝接受耶稣是基督。我们今天的人有可能受到同样的阻碍，而有同样的反应吗？当我们不信时，初听到福音，常也会有类似的反应。犹太人以为，弥赛亚的出现是个无法知道的奥秘 耶稣的来历他们很清楚，因此否认耶稣。我们也会拿自己对基督的成见来拒绝耶稣。我们或许被无神论教育成，从来没有救世主、也没有神仙皇帝这种观念。若有人宣称是神差来的，立即用迷信来拒绝。犹太人以为耶稣出身于加利利，他们歧视加利利人，因此拒绝来自加利利的耶稣。我们可曾因耶稣的出身而拒绝祂，认为：「耶稣是犹太人，与我何关，要信就信自己的宗教、何必信洋教？」还有犹太人的官长、法利赛人以自己利害关系拒绝耶稣，「哪有官长相信他的？」我们是否被自己的高尚的地位限制，「哪有知识分子会信这些虚假的东西？信这些与我的地位不相称。」我们被一大堆成见、傲慢心态、自身利害给缠住了，让我们的眼睛看不见真理，看不见耶稣向我们显出的见证。这是何等可惜的事。

信心的突破，需要挣脱原来缠绕我们的固陋成见、摆脱盘根错节的利益纠结。当我们听见了真理，我们的心受到了圣灵的感动，就当义无反顾的接受。因为我们所相信的是来自于神，祂差来的基督正是为了我们而来，我们当把握今日能听闻福音的时机，不要等到自己的心刚硬到像烙铁烙惯了一样，再也无法改变。

阿斗弟兄

活水泉源
「37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 」

前一段描述犹太人与耶稣的冲突不断升高，最后达到高潮，冲突的主题就是耶稣是否是神所差来的基督。传统上，每逢住棚节最大的一日，祭司会从池子取水浇在祭坛边，记念以色列人在旷野时神从磐石中赐下水来。会众就齐唱以赛亚书12:3：「你们必从救恩的泉源欢然取水」。期待末世神差遣弥赛亚来临时，带给祂子民的福分。群众争议的焦点集中到了耶稣的身上，这又与住棚节最大一日的意义重叠，众人盼望神差遣弥赛亚来倾倒福分给祂的子民。这弥赛亚是谁？福分又是借着什么方式倾倒而下？

就在这时刻，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」耶稣的话正是前面问题的答案。祂所引的话并不是旧约逐字的引述，而是相近意义的重述：「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」（赛44：3）弥赛亚来临时，神将会把圣灵倾倒下来，浇灌祂的子民，这圣灵的浇灌真能解除人内心的干渴，让人从里到外得满足。

这句话也与第四章13-14节，耶稣与撒玛利亚妇人谈道说的生命的活水相关：「耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」人把生命的目标放在追求外在欲望的满足，因着得不着而干渴。当领受耶稣赐下的生命的活水，内心与活水的源头连接，得到真正满足、永远不渴。

这活水象征什么？约翰解释：「耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」这正是以赛亚书44：3所预言的，圣灵将浇灌干渴的子民。这又与以西结书36：31的内容相合：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面。」神要赐下圣灵，住在祂子民的心中。除掉他们刚硬悖逆的石心，赐给他们顺服的肉心。这些预言都是实现在末世神所差来的弥赛亚身上。如今这弥赛亚已经来了，就是在他们面前的耶稣基督。

但是39节说的「要受圣灵」，是一个持续而确定的期待，表示耶稣说话的时候，圣灵尚未降下来。后面的解释更清楚说出，尚未的原因是：「因为耶稣尚未得着荣耀。」首先我们想知道的是圣灵何时赐下来？圣灵的降临应该是在耶稣所预言的（徒1：5），耶稣升天后不多几日的五旬节。当时耶稣的应许，是让他们期待圣灵降临，内住在信徒心中，让他们从内心涌流出活水江河，永不干渴。这要在耶稣得荣耀后才得以实现。

耶稣得荣耀的时刻是指何时？就是耶稣上十字架，完成替人赎罪的工作。当耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出许多子粒来。」（约12：23-24）实际上就是指祂上十字架受死的时刻。那是父神给魔鬼撒旦致命一击的一刻，也是人类得以挣脱撒旦权势，进入基督里得自由的一刻，那是何等荣耀的时刻。

结论
第七章整个冲突的焦点瞄准耶稣基督的身份，耶稣基督在最高潮的时刻宣告祂的身份，祂就是那位，完成救恩、让圣灵住在人心中、让人心中能流出活水江河的基督。这是惹起敌对势力想除灭祂的宣告，也是给世上众人救恩盼望的宣告。我们不必留在罪恶的权势下，不必落在神最终的审判中，耶稣基督已经付上了赎价，祂能拯救我们出死入生。领受圣灵、腹中流出活水江河的预言实现在基督身上。历世历代的基督徒都经历过。我们还会为耶稣的身份疑惑吗？让我们敞开心来接受祂的宣告，祂是基督，是神所差来拯救我们的救主，我们必要尝到圣灵内住、活水江河在心中涌流不息的滋味。
复活的盼望支持门徒勇敢往普天下去传福音。不怕危险、不惧死亡。主已经升上高天，祂正掌权、最终必要得胜，直到永永远远。我们也是活在这盼望得胜的喜乐之中。

结论
本段经文让我们看到了初代教会开始的根源，就是主耶稣复活向门徒显现，命令他们在耶路撒冷等候，不多几日将会接受所应许的圣灵，这圣灵使他们为主做见证能力的来源。主又吩咐他们往普天之下去传扬福音，作住耶稣复活的见证。福音因着主的大使命而开始，也因着主的大应许而满有活力的拓展，前仆后继，面向普世，广为传开。我们身为两千年后的基督徒，切勿忘记自己的信仰是从何而来的，更要记取主耶稣吩咐的使命与应许，承先启后、继往开来，完成福音的使命。