道成肉身的基督（约1：14-18）

阿斗弟兄

自古到今人类总想知道神，但是努力了几千年，最常听到的感叹就是，人类太有限了，对我们这么卑微的人来说，神实在太遥远。有的人以为神是不可知的，想要知道祂本身就是个妄想。有的人以为，神既然不可知，干脆否定神的存在，虽然没有任何的证据或理论，实际上活出的人生观就是无神的人生观。神是人能够理解的吗？圣经中告诉我们，按照我们的智慧确实是不能，没有人见过神。但是神却可以向我们启示祂自己，让我们知道祂是一位怎么样的神。这个启示的方法就是，祂差祂的儿子自己来到世上，成为人的样式活在世间，向我们表明神的性情与智慧。
这是我们难以想像的事实，神怎么可能成为人？许多宗教都在寻找神，但是声称神成为人，来到世间启示真理的，却较少见。还有许多声称自己是神的，最后证明就是个骗局。那我们还能相信，耶稣是神道成肉身来到人间吗？这是几千年来人类历史就一直在辩论的问题。我只能说，结论不是靠理性的辩论，而是靠人信心的跨越。接受耶稣是神儿子的人越来越多，全世界广义的基督徒已有三分之一左右。是人都被骗了吗？我想人的心并不那么简单被一两句谎言欺骗的。是人经历了主耶稣的恩典，得到了信心的力量，在他们的生命中看到了改变。这就是道成肉身的真理最可贵的地方。神是可以让我们知道的，就是借着神所差来的耶稣基督。让我们来看约翰福音这段经文。

永恒的道降临人间
「14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」

在约翰福音一开始就说出了：「太初有道，道与神同在，道就是神。」在十四节，「道」这个字再次出现，但作者针对这「道」作出一个惊人的宣告。就是道成了肉身，住在我们中间。这句话与第一节相对应。让我们一一对比，来看这三方面的叙述。
（1）首先「太初有道」对应「道成了肉身」，这是指表明了道存在的事实。 「太初有道」指明在「道」永恒中的永存性。这句话的动词「有」是未完成式，表示在永恒中持续如此。 「道成了肉身」，表示「道」取了肉身的形态，降临在人类的历史中。这句的动词「成」是不定过去式，是一次发生的事件。
（2）其次，我们来看中间这两个叙述，「道与神同在」，与「住在我们中间」。这是描述道存在的方式，前者指「道」在永恒中与神同在；后者指「道」住在人当中。
（3）最后，我们再来看道的属性，前者说「道就是神」，指出祂的神性；后者说道是「充充满满地有恩典有真理」，指出他将神的属性的完全，就是充充满满的恩典与真理，向世人显明出来。
约翰福音第一节与十四节，是对道的神性与人性的对比。第一节说出了道非被造、与神同在、道具有神性。十四节说出了道成为肉身、与人同在、道借着肉身显明神的恩典真理的荣光。这实在是神向约翰启示的极大的奥秘，是关乎我们救恩的伟大真理。

「道成肉身」是个令人难以想像的宣告，这对于古代的希腊人、与希伯来人，是个不能接受的说法。希腊哲学总认为神是圣洁无瑕、与物质界的卑贱天差地别，其中有完全无法跨越的鸿沟。神不但不可能来到世上，连创造万物、管理万物都要透过其他的媒介来进行。这也是当时兴盛的异端诺斯底派的想法。约翰「道成肉身」的这个宣告独排众议，像是滚滚洪流里的中流砥柱，令当时的人震惊。道成了真正的人，在历史上的一刻，进入了人世间。这是人的理智所无法解释的奥秘，却也是神显明自己、拯救世人的方式。

接下来这句经文「住在我们中间」有什么含义？ 「住」这个字就是支搭帐篷。这让我们想到，过去神借着会幕与祂的百姓相会，会幕的功用就是表明神与祂的百姓同在。如今道成了肉身，住在我们当中。也就是说，神借着祂的爱子耶稣，非常人性地住在百姓当中。在旧约里当会幕或圣殿盖好的时候，人们能在会幕或圣殿中看见神的荣光。正如在旧约中，摩西建造会幕的时侯，耶和华的云彩、和耶和华的荣光充满在其间。当圣殿完成，所罗门要把圣殿献给神的时侯，再一次的耶和华的烟云、耶和华的荣光又充满在圣殿里面。这云彩与荣光就是我们看得见神同在的证据。

正如过去以色列民见过神的荣光，我们如今也能见到神的荣光。这节经文中说：「我们也见过他的荣光」。 「荣光」这个字就是神用肉眼能见的方式，降临到祂的百姓中间。如今神借着主耶稣向我们彰显他的荣光。我们亲眼见过耶稣基督显现出来的荣耀，特别是讲到基督在人间，用人能够看见的方式将神的荣耀显给我们看，例如耶稣所行的：变水为酒、医治人疾病、叫死人复活等神迹。然而，耶稣借着祂的死与复活，向我们献出神至高的荣耀。十字架是神荣耀的最高点。本节经文中让我们知道，我们能够认识神，是透过神所差来的圣子耶稣，祂向我们显现出神的荣耀。祂就是神所赐下恩典与真理最丰满的呈现。这也正是我们能够认识神最直接的方法，因为主耶稣所带给我们的，正是神所赐下最清楚的启示。也唯有透过主耶稣，我们才能进到父神的面前，领受祂的启示，更深地认识神的全然美善。

接下来我们再来看「充充满满的有恩典与真理」，这形容词片语在描述谁？按照这个形容词的词性，应该与被修饰的名词一致，应是直接修饰道。满有恩典与真理的，正是道成肉身的基督。祂将恩典与真理显扬出来，让我们能够认识神。那如何从主耶稣所显出的「恩典与真理」来认识神呢？人对神属性的认识，超出人能掌握的范围。唯有神向人显出来，人才能认识祂。在旧约出埃及记中有一段相关的经文，让我们看到神怎么向祂的子民显示他的「恩慈与信实」。

当摩西上西乃山领受神颁布的诫命，以色列人却在山下拜金牛犊。神震怒要离开他们时，摩西为以色列民代求，求神不要离开以色列民，求神继续与他们同在，领他们进入应许之地。摩西想要更深的认识神，「摩西说：『求你显出你的荣耀给我看。』耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。』」 （出33：18-19）神并没有向摩西显出他的面，而是显出祂的恩慈与怜悯。神是完全圣洁，但人却是有罪的，见神的面必会被击杀。神怜悯人的软弱，当神经过摩西面前时，祂遮盖摩西的眼，只向摩西显出祂的背，而非祂的面。这是神对摩西恩慈的行动，按他的地位，不配得到神的怜悯，神却白白赐给他。

我们何尝不是如此呢？我们每个人都需要神的恩典，按照我们的罪，本都该接受神的审判，落入灭亡的命运。然而神却向我们发出怜悯，让主耶稣基督为我们付出了赎罪的代价。使我们这群不配的人，脱离死亡，进入神的家中。这正是神向我们施的恩典。主耶稣为罪人死，这世间没有再大的恩典可以与此相比。主耶稣的爱就是神恩典完全的彰显。

接下来在出埃及记三十四章又出现一段记述：「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』」（出34：5-6)神向摩西宣告祂的名，就是祂的属性，「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」其中提到的「恩典和诚实」，正好就是约翰福音一章十四节说的，「充充满满的有恩典有真理」。在旧约时代神向摩西启示祂的属性，如今却在耶稣基督身上丰丰满满地彰显出来。我们看不见神的属性，但是从耶稣基督来到我们当中所活出来的生命，我们明白了神属性中的「恩典与真理」，正是耶稣所活出来的样式。

主耶稣自己就是真理的化身，祂曾说过：「我就是道路、真理、生命。」我们对真理的感受就是距离遥远、无法掌握。常听到的话就是「真理是什么？」彼拉多问了这问题后，不待回答，就转身而走。不管我们有多高的聪明智慧，也难以描述真理的内容。但是主耶稣亲自活在我们面前，祂就是真理的源头。我们不用再多费唇舌描绘真理，只要看到祂，我们就看到了真理的显现。就好像我们难以用言辞来描述「美丽」，但是我们看到了一个美丽的人出现，我们马上可以领悟，像这样的形象就是美丽。主耶稣所活出的生命，正是完全表现出真理的实质。主耶稣不但自己是真理，同时祂也传扬出真理，他曾告诉他的门徒：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约8：31）明白真理的途径就是遵从主的命令。主耶稣也曾向比拉多说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」（约18：37）主耶稣就是真理的化身，他传扬真理，让我们这些跟从他的人能够进入明白真理、并进入真理。

以上总结了三样我们能以认识神的方法，就是透过主耶稣的道成肉身。从祂彰显出来的恩典，从祂传出来的真理，从祂活出来的荣耀 ，我们得以看到神的尊荣的形象。

阿斗弟兄

从道领受丰富的恩典
「15约翰为他作见证，喊着说：「这就是我曾说：『那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』」16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。 17律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。 」

第十五节是个插入的句子，如果跳过这句话，把十四节直接连在十六节，信息相当连贯。原文十四节最后提到了，「丰丰满满的有恩典与真理」。紧接着就是：「从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」基督彰显出神丰盛的恩典与真理，让我们能够看见神的荣光，能以认识神。十六节开头有个「因为」，中文圣经没有翻出来。跳过十五节的插入句子，表示十六节与十四节有因果关系。为何我们能够从道成肉身看到神丰富的恩典与真理？因为我们都已经领受了。接受的内容就是接下来的受词，基督的恩上加恩。我们怎么领受的？是从基督丰富里，我们领受了祂的恩典。我们能以看见神丰富的恩典与真理，是因为我们接受了基督所带来的丰盛恩典。基督把原本我看不见、接受不到的、神所有的，丰富恩典带给了我们。我们都是透过基督才能领受这一切。

我们再回到跳过的句子，也就施洗约翰的见证：「这就是我曾说：『那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』约翰在旷野不断向世人呼喊，弥赛亚要来用圣灵与火为他们施洗。约翰自己只是为弥赛亚铺平道路的人。约翰的话重新翻译是：「这位在我以后来的人，早已生在我以前。因为祂一直是在我以前就有的。」加上了动词时态，我们更清楚知道这句话的意义。虽然耶稣来到世上是在约翰以后，但是约翰清楚知道弥赛亚是永存的，他早在约翰之前就已经存在，因为祂是从亘古就与神同在的道。约翰清楚知道旧约对弥赛亚的应许。一是弥迦书五章二节：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古、从太初就有。」另一是以赛亚书九章六节：「因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、 和平的君。」道成肉身的耶稣是神所应许赐下的弥赛亚，祂是从亘古就与神同在的道，也是与圣父永远同在的圣子。祂道成了肉身成为婴孩的样式，却是要成为拯救神子民，脱离罪恶权势、与仇敌势力的君王。基督是永存的，祂却取了人的形象，进入暂存的人世，为了向我们显明神的恩典真理，借着十字架的救恩彰显出神的荣耀。永恒的神竟然愿意放下祂的尊贵地位，取了人的肉身，况且尝尽人世间一切的苦难，为了要让我们能以借着祂的牺牲，得到拯救。这是何等宝贵的恩典，若不是借着基督道成肉身，我们这么卑微的人怎能得到？以我们有限的头脑，连想像都觉得不可思议。

让我们再回到十六节所说，我们所接受的恩典是怎么样的方式，是「恩上加恩」。也就是一个恩典接着一个恩典，接连不断。这样极为丰富恩典，正是我们这群接受基督救恩的人所领受的。我们越领受，越是感到自己的不足，越是渴慕得到更大的恩典。从起初的时候自己满身罪孽得到神赦免，已经领受神赦罪的恩典。到如今我们重生之后，追求成圣的道路，还是要靠主所赐下的恩典。人生道路重重险阻，魔鬼撒旦不断对我们发出攻击与引诱，我们离不开主的保护、还是要靠主的力量，抵挡撒旦的诡计。我们还是需要神的恩典。所以我们一生离不开神的恩典，恩典一个接着一个临到我们身上，我们越是经历、越觉甘甜。感恩、报恩的心，是一个蒙恩的基督徒永远一生要保有的。 「恩上加恩」正是我们一生领受恩典的写照。

在十七节一开头，也是有一个中文圣经没有译出来「因为」。表示本节圣经以前一节经文有着因果的关系。本节经文：「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。」与「恩上加恩」有什么关系呢？恩上加恩，除了有一个恩典再加上另一个恩典的意义之外。还可以有后一个恩典接替前一个恩典的意思。这样就把十六与十七两节的信息连贯在一起了。前面说的恩上加恩，是特别指从旧约时代律法所指向将来的救赎这个恩典，被新约时代道成肉身实现的恩典所接替。律法有何恩典的信息可言？其实律法来自于神，是神颁布祂公义的准则来保护以色列人的。让他们不要陷在罪恶当中、警告他们知罪悔改、给他们机会回到神面前求赦免。这是律法的功用，律法是基督还未来临之前暂时看管神子民的师傅，虽然他不能给人力量行出来，但是在引导人知道自己有罪、需要救恩这功用上，它对神子民有警告与规范的作用。这个就是神颁布律法所带给神子民的恩典。这句话提到了一个更完全的恩典，是律法指向救恩的实现。也就是道成肉身的基督所带来的拯救。律法所行不出来的义，基督为我们成就了，祂不但自己上了十字架，代替我们承受罪的刑罚，祂更赐给我们属灵的新生命，让我们有力量活出来。祂更赐下圣灵保惠师禁止我们犯罪、激发我们行善，让我们在成圣的过程，跟随圣灵的引导，治死肉体的败坏。这就是耶稣基督所成就的更大的恩典。约翰在这里指出：这个新的恩典，代替了旧的恩典。

十七节经文所提到的「律法」与「恩典与真理」，确实有对比的意思，对比了两个时代神施恩的方式。虽然从律法中神也赐下的恩典、然而从基督道成肉身神赐下更全备的恩典，取代了摩西所传的「借着律法施恩」的作法。这正代表神施恩的计划是渐进实现的，开始时借着律法规范人的行为、让人明白神的公义、知道自己有罪。当新的时代来临，主耶稣道成肉身让拯救的计划得以实现。也就是恩典与真理都是从耶稣基督来的。这说法与十八节的信息也相合，两者有平行的关系。十七节前半对应十八节前半。 「律法本是借着摩西传的」与「从来没有人看见神」相对应，表示道成肉身以前的时代，当时所是的情形。当主耶稣道成了肉身，带来了新的时代，就是十七节与十八节的后半：「恩典和真理都是由耶稣基督来的」、「只有在父怀里的独生子将他表明出来」。唯独耶稣基督来到人世，向世人表明了神的恩典与真理，让人看见了神的完全的属性。耶稣基督就是神完美形象的彰显者，单单靠着祂我们能以进到神的面前，认识神的恩典与真理，领受祂完美的启示。

道将神表明出来
「18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」

在讲述了太初有道、接待真光、道成肉身几个约翰福音重要的主题后，现在来到了约翰福音的导言的最后一节。本节经文与第一节，在对「道」的描述上也是相互平行，好像一本书的封面与封底，把整本书的内容夹在中间。基督「在父怀里」，与「道与神同在」意思平行；独生子（原文是独生的那位神）与「道就是神」意思平行；「将他表明出来」与「道」的意思平行，也就是神的话。本句经文与第一节经文呼应。在第一节提到的太初有道，的这位亘古以来永存的道，当他光照世人时，没有人能认识祂。正如第十八节前半句说的，从来没有人看见神。但是到了第十四节提到了道成为肉身，整个就产生了变化。这神成为人的道不是我们看不见的，祂活在我们当中，让我们看见神是怎么样的一位神，祂丰满的恩典与真理，完全借着道成肉身的基督显明在我们面前，让我们认识神。这句话就是约翰福音一到十八节整个导言的总结。
有几个重点值得我们思想。首先是无人能看见神的这观念。在旧约中神向人显现常是用拟人化的用词。如摩西在荆棘火焰中看见神的使者，那烧着却没烧毁的荆棘并不是神，只是神借着这异象向摩西显现。前面读到的出埃及记三十三章二十节，摩西在神面前为以色列民代求，当摩西求见神的荣耀时，摩西只能见到神的背、不能见到祂的面。这是代表神的至高圣洁威容，不是人能见到的。只能当神从摩西面前走过后，因为看到神圣容的背影。以赛亚书六章五节记载，当以赛亚在圣殿中见到异象时说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。」他其实见到的是在圣殿中神垂下的衣裳。这是整个旧约的观念，神是人眼所不能见的。因为人有罪，如果见到神的面将会被击杀。

约翰福音中带给我们一个革命性的观念，主耶稣将不能见的神向我们表明出来。祂是神怀里的独生子，祂清楚知道神的位格与属性，祂在地上能完全表明出神的恩典与真理，让我们能够认识神。约翰福音14：9中主耶稣对腓力说道：「人看见了我，就是看见了父 。」主耶稣是唯一能将天父向我们表明的那位。表明的意思就是使我们知道，祂能将父的品格、属性向我们显明，让我们知道天父上帝恩赐、圣洁、公义的属性。若不是透过主耶稣，我们只能在幽暗模糊的环境中摸索，不能清楚明白神的启示。

父怀里的独生子也是个对主耶稣特别的描述，在十四节就已经提到了：「我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」十八节再次提到：「只有在父怀里的独生子将他表明出来。」主耶稣显出父独生子的荣光，祂又是在父怀里的独生子。这里清楚说出主耶稣是神儿子的身份，不单是从神所生，而且是独生的。 「生」这个字表明生命的起源。主耶稣在永恒中从神而生，表示祂与神具有相同的生命本质。这个「独生子」的描述，更是表示祂的地位不能与任何被造物等量齐观。祂从神生与万物被造是天差地别的两种等级。有的人以我们也是神的儿女，也是神生的。因此就把祂的生，与我们的生放在一起比较。这是完全不能类比的。主耶稣从神生，是神在永恒中生圣子。我们的从神而生，是因着信靠基督，领受从神而生的属灵新生命。主耶稣是天父的独生子，祂与天父在永恒中就同在。我们的儿女地位，是因着进入基督里而得到的，是被神领养成为祂的儿女。在保罗书信中也有提到与这里经文类似的基督颂。腓立比书二章六到七节提到：「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。」与歌罗西书一章十五节提到：「爱子是那看不见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」这几处经文都把基督的生，提到高于万物的地位。因为祂的源头在创造以先神的生命中，称基督为神的独生子的意义，明显是指祂从永恒中受生的那独一无二的地位。道成肉身以先，祂就是神子。因为祂在父神的怀中，与父神有最亲密的关系，所以祂能将父神的性情、品格、智慧，完全地向我们表明出来。除了主耶稣基督，我们还需要向何处去寻求真理呢？
没有任何事物能取代基督的地位。我们是从祂得到救恩、也是从祂明白真理。祂是我们的主，我们是祂的门徒，我们与祂也有生命相连的亲密关系。这是世间最伟大的真理，我们正在神的救恩之中。感谢赞美我们伟大的神。

结论
不是靠着理论，不是单是靠着人主观的想像。人能够认识神，完全是一位神所差来，道成肉身来到人间的神子耶稣，向我们启示了神的恩典与真理。我们没有人见过神，但是我们却能从主耶稣基督里，领受更新的生命，祂就是那位将神的完全的属性、奥秘的真理向我们表明出来的人。祂是天父怀里的独生子，从亘古以来为天父所生，在历史中进入人世。为我们在十字架上牺牲生命，代替了我们承受罪的刑罚。祂就是我们能以认识神的唯一途径。道成肉身的耶稣，降临人类的历史中、也活在我们的生命中。我们从祂所活出的形象，看见了神的荣美。祂所带来的恩典与真理，今天仍然在激励我们，按照他所留下的榜样而活。并委神于祂，继续完成祂交托的使命。