太初有道（约1：1-3）

阿斗弟兄

活在今天的世界，你有什么感触吗？整个社会的价值观离开神的真道越来越远。教会好像漂流在怒海狂涛中，随时可能被水淹没。然而船上的人有的沉睡、有的看看情势不妙弃船而逃。基督的福音在今天这个局势下，还有前途吗？我们可能会被外界的情势惊吓而丧胆，觉得无望而不想继续坚持下去。但是主耶稣告诉我们的话是：「光照在黑暗里，黑暗不能胜过光。」这正是我们今日的情景。福音在今天的世代是否有希望？当然有，因为那是神拯救世人的工作，它是不会被黑暗吞噬的。让我们用以下一系列的讲道，来看约翰福音中的信息。


约翰福音是使徒约翰在生命将要走到尽头的时候，写下的福音书。为何要在三卷福音书都已经写成后约二十年后，又要写一另本福音。因为约翰深深感受到，他当时是最后一位还活在世上的使徒，是亲自跟从过主耶稣，领受过主耶稣第一手教导，硕果仅存的人物。在他垂暮之年，回顾一生所领受的宝贵信息，若不写出来，就要消失在历史中了。所以他特别写下了第四卷福音书。他写这本福音书的目的就是：「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 」（约20：31）整卷书的中心集中在耶稣基督的身上：祂是三一神的第二位、是基督、是永生神的儿子。约翰福音的第一章1-18节正是整卷书的序言。包含了丰富的神学内涵，值得我们一句一句的来仔细研读。以下就按照四个方面来谈耶稣基督这位神之道的属性。祂是从太初就与神同在的道、祂是宇宙万物的创造主、祂是赐人生命的主宰、祂是照亮世界黑暗的光。

道就是神
「太初有道，道与　神同在，道就是　神。2这道太初与　神同在。」（约1：1-2）
耶稣基督的神性是新约圣经中多次出现的真理。不单是耶稣自己宣告，也是门徒在新约书信中教导的内容。其中说的最清楚的就是约翰福音。约翰开宗明义就指出这个事实，他以永存的道来说明耶稣基督在永恒中就已存在，他说：「太初有道，道与神同在，道就是神。」本句经文包含非常深奥的思想。首先道是永存的，从太初就已存在。 「太初」这个字与旧约七十士译本的「起初神创造天地」里的「起初」，希腊文完全一样。约翰故意使用同一个词，来描述道的存在先于宇宙万物的创造。

在约翰写的另一本书启示录也有同样的观念，启示录使用「昔在」这个词来描述永恒的过去，就已存在，与「太初有道」这句话里的「有」是同一个动词，就是「是」这个字。从万物未造之前的过去一直持续存有。这一节经文的三个动词，都是同一个字，希腊文ἦν，翻成「是」或「有」，时态是未完成式，这是个特别的时态，表示动作从过去就一直持续如此。道的存有从永恒的过去就常存，道与神同在也是从永恒的过去一直持续同在。道就是神也是从亘古以来一直如此。

接着进一步他描述道是与神同在。这句经文出现的两个主要名词就是「神」与「道」，「道」在这里是指什么？从约翰福音一章十四节我们就可以知道，约翰福音中的「道」是指耶稣基督。耶稣基督在太初就与神同在，这个想法也是与启示录相合。启示录一章八节说：「主神说：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。」（启示录1：8）这句话中的昔在、今在、以后永在的全能者就是指父神。然而第二十二章12-13节说：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」（启示录22：12-13）这节经文中指的昔在、今在、永在的那一位是将要来的耶稣。这两句话明显把父神与主耶稣放在同一个地位，用同样的话来描述。这不是偶然，正是约翰特别要宣告的真理，耶稣基督与父神在永恒中就同在，现在也同在、也将要在永远中同在，一同掌权。基督的永存是约翰特别在这里指出的，这句话也正足以反驳后来亚流派的异端，他认为：「在历史中，基督曾一度不存在。」

我们再回来看「道」这个字，为什么要用「道」这个观念来描述耶稣基督？我们一般不容易理解。这两者怎么能有关呢？首先我们要明白「道」这个字在当时的人心中的意义。约翰使用logos这个字来描述耶稣的神性，应该针对当时的犹太以及外邦信徒对这个字的理解。首先我们先来看犹太人如何理解神的「道」。这个字是由希伯来文Memra ，「话」这个字而来的。神的「道」就是神的「话」。犹太人为了避免用拟人化的描述来直接称呼神，在塔尔根中，特别用「神的话」来代替「神自己」。对犹太人来说，话语不单只是声音。而是一个独立存在的力量，能够成就事情。当他们听到「神的话」这个字，他们就会想到神。

神的道具有启示的能力。在摩西五经中，或在先知书中，常出现「耶和华的话临到 ...」、「耶和华的话嘱咐我」这样的经文。神的话临到先知，就代表神亲自临到。神的话也代表神的旨意，是有创造、维持宇宙运行的力量。例如诗篇中说：「愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。」（诗篇148：5）「诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成。.. .因为他说有，就有，命立，就立。」（诗篇33：6-9）神的话就是神旨意的彰显，它具有力量，能完成神所要完成的事。

以上我们看到了，神的道具有启示与创造的能力。这个想法与旧约中「神的智慧」非常类似。箴言中有一段提到了拟人化的智慧：「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。...那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。」（箴言8：22-30）神的智慧是神创造的力量、祂从亘古到永远，与神一直同在。神的智慧是有位格的，祂不是被造物，而是先于万物的创造者。这个观念犹太人十分熟悉。约翰就是用「神的话」这个词来描述基督就是，与神永远同在、创造宇宙万物的主宰。

接着我们来看「道就是神」这句话。许多人不能同意这句话，认为神只有一位，约翰僭越了独一神的观念，将耶稣当成神。其实圣经当中除了约翰福音直接称耶稣为神之外，还有几处经文也是称耶稣为神：「列祖就是他们的祖宗、按肉体说、基督也是从他们出来的、他是在万有之上、永远可称颂的神。阿们。」（罗9：5这句经文直接说基督是永远可称颂的神。「论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。」（希1：8）这句话希伯来书的作者引用诗篇的话称呼主耶稣为：「神啊！」。约翰福音在耶稣复活向多马显现时，多马说：「我的主！我的神！」如果耶稣不是神，祂会严词拒绝承认。可见多马的认信正是他的身份。以上都是直接指耶稣是神的经文。此外还有更多的经文描述耶稣的神性，或者是耶稣自称神的称号，或耶稣接受门徒敬拜、祷告的经文。除非我们否定这些经文的可靠性，我们无法避开耶稣是神这确实的真理。

最后，我们再来看第一节的最后一句。 「道就是神」这句话要怎么理解？如果说把前一句话，与本句并列。马上就会有个意义上的冲突。怎么可能道与神同在，道又是神。如果道与神同在，他就不可能与神是同一的。我们不会说：「我与某个人同在，我就是某个人。」首先「道与神同在」这句话中的神，是指父神，道与父神是有别的两个位格。接着的句子「道就是神」并不是说道等于父神。而是指「道」具有神所有的完全的神性。这句话的主词是「道」，主词述语是「神」。而且神并没有加定冠词。通常这种句型，不加冠词的名词是当作描述主词的特性来使用。也就是说「道」具有神完全的属性。并不是指「道」与「神」等同，位格不分。还有另一种误读，就是耶和华见证人翻译的新世界本圣经，把这句话翻成「道是一位神」。含义是他是有别于独一神之外次一等的神。他们所提出的理由就是神这个字没有定冠词，不能翻译作那位「神」。但是他们忽略了，「神」这个字如果当作主词述语，描述「道」的特性，本身就不可加定冠词。约翰这个地方就是如此的用法。他在本句描述「道」具有「神」所有的属性。如果说没有定冠词就意味不定，翻成某一个次等的神，这是错误的翻译。耶和华见证人以外的其他版本，都翻译得很正确，这在圣经学者中已经成为普遍接受的定论了。

这句经文是指主耶稣道成肉身以前的描述，是早在太初就已存在的，是与父神从亘古以来一直同在的，祂也具有神所有的一切特性。这就是约翰福音第一句经文所告诉我们的宝贵真理。

道创造世界万物
「3万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」（约1：3）

既然「道」从创造万有之前就已经与神同在，祂本身就不是被造的。相反的，祂是创造万物的主宰。第三节经文清楚说明了这个事实。所有的被造物都是借着祂而被造的，下半句更清楚地重复，凡被造的万物没有一样是在祂以外被造，也就是没有一件被造物不是祂所造的。这里的造这个字，原文是ἐγένετο ，可以翻成被造、生、来到世间、成为存在。这句经文主要是针对当时诺斯底派异端错误的思想，陈明创造是神的工作，是借着基督完成的。

当时诺斯底派见到世界存在罪恶、忧愁、与痛苦。就不承认世界万物是神直接所造的。因此就发展出一套善恶二元分化的理论。认为物质的世界是有缺陷而不完美的，世界就是由物质所组成，因此是恶的，有腐败的因素在其中。神是灵，完美无暇，因此不可能与罪恶的世界有任何关系，祂绝不接触不完美的物质世界，也不可能直接施行创造的工作。因而有许多发射体从神发出，这些从神发出的物体离祂越来越远，对神的认识也就越来越少，最终不但不认识神，反而敌对神。创造万物的造物者就是其中一个敌对神的力量。因为它远离神所以它可以接触邪恶的物质世界。这种思想否定神可以成为肉身来到世界。在约翰时代这种异端的思想非常流行。

为了要驳斥诺斯底派异端，约翰特别强调基督就是神道成肉身来到世间，祂就是万物的创造主。这样的想法不但出现在约翰福音，也与新约圣经中许多经文吻合。歌罗西书一章十六节说：「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。」哥林多前书八章六节下说：「我们也归于他─并有一位主，就是耶稣基督─万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。」希伯来书一章二节下说：「又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」

约翰福音提到基督是创造的主宰主要的意义，除了驳斥诺斯底派的异端。还陈明了一个真理。物质的世界不是恶的，它是天父的世界，是神借着基督创造的。万有的背后只有上帝，一切源自于祂，没有任何其他敌对势力能与祂抗衡。即使世界曾经因着始祖堕落而落在咒诅之中，但是神对世界的拯救心意是坚定不移的。祂甚至差遣祂的儿子耶稣基督亲自来到世上，成为肉身的形状，为要拯救悖逆的罪人。既然知道神对这个堕落的世界拯救的心意，我们不会轻看它、放弃它。反而应该是体贴上帝的心意，投入基督救赎的工作，也就是借着福音，让败坏的世界重新回到起初创造时完美的状态，这就是主耶稣来到世界的目的。

创造代表主权，如果我们创作了某个艺术品，这个作品的主人就是我。同样的，我们既然是基督所造的，生命的源头既然从祂而来，就当把主权归给祂，降服在祂面前。这应该是我们被造的人该有的人生态度。