但以理书（四）不服从的时候

KBM

经文：但以理书第三章

尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族（原文是舌；下同）的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”

沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”

于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火烧的气味。尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

亲爱的朋友们：大家好！欢迎你与我们一起继续学习但以理书。请大家先来回答两个问题：1.基督徒可以不服从政府的法律吗？2. 还是我们在所有的情况下，都要责无旁贷地服从法律？

你的答案会是什么？不要觉得这些问题与你无关，因为我们面临这个问题的机会将会越来越多，它已不再是一个抽象的理念，而是现实生活中将要面临的真实挑战。

我个人的成长背景让我对第一个问题的回答是“不”。因我被教导，在任何情境下，基督徒违反政府的法律都是不对的。我们大多数人都知道，它的根据来自罗马书13章第一节，“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”因此，基督徒应服从政府。

在开始这个主题之前，我要提到两个基本原则，好帮助我们。

第一，基督徒有责任作守法公民。

这是我们一直被教导的中心，这完全正确。罗马书13章对此的教导再清楚不过了。神设立人类政府，以维持社会次序。即使我们不喜欢，也要服从法律。但是我要补充一点，罗马书13章没有禁止抗议、投诉以及正当的法律程式。我们可以使用所掌握的合法途径来改变不公正的法律。关键是我们的态度，必须是谦恭和尊敬的，而不应是愤怒的叛逆。

第二，信徒生活在一个非基督化的世界里，会经常经历到人的法律与神的律法之间的冲突。

马丁路德曾提出神的国度和世界的国度的说法。基督徒是神国度的子民，在这个世界的国度里过着寄居的生活。一个国是属灵的，另一个是属地的。很多时候，这两个国度之间并无冲突。但是有的时候会有摩擦，间或有公开的冲突。我们这个时代，这两个国度之间在法律、公众道德、伦理、宗教、医疗、教育，和传媒等方面，有着不断扩大的裂痕。基督徒应该如何面对？

但以理书第3章所发生的就是一个反映两国度之间冲突的很好的例子。事实上，我认为它被记载在圣经里，就是为了让我们能对这类困境有个实例可以研究。在一个主流不信上帝的世界里，基督徒必须做出抉择。 我们都熟知这个故事，就让我用几句话来概括它吧。巴比伦国王，尼布甲尼撒，造了一个金像，有可能是他自己的塑像，然后召集了他所有的官员，参与所立之像的开光典礼，并且命令全国百姓，都俯伏敬拜这像，从而达到统一国家、巩固政权的目的。乐队开始奏乐时，每个人都俯伏敬拜，除了三个希伯来少年人，就是跟但以理同时被掳到巴比伦的三个朋友：沙得拉、米煞、亚伯尼歌。 国王听说他们不服从命令，不肯敬拜王的塑像，尼不甲尼撒召见了他们，再给他们一次拜偶像的机会。当这三个人再次拒绝时，王命令将他们扔到了烧着烈火的窑中。 神奇妙地救了他们，所以他们没有被烈火所伤。国王叫他们从燃着烈火的窑中出来，称赞他们的信心，还高升了他们。

这是一个不平常的故事。请大家注意两点：

第一，拒绝俯伏敬拜偶像是对国王命令公开的违背，这是蓄意的违背。

第二，涉及到的基本问题是敬拜。

但以理书第3章提到“敬拜”11次。俯伏是一个敬拜的动作。所以，哪怕是触犯了法律，这三个年轻人也决定宁愿死也不违背自己的良心。有了这一切作铺陈，让我们回到经文本身。我借用一位圣经学者的话来作简单地概括。当我看到这句话时，就知道没有比这更好的总结了。他是这样说的：

他们不弯腰，他们不屈服，他们没烧伤。

第一点： 他们不弯腰

尼布甲尼撒造的像有90英尺高，9英尺宽，造得相当的高但也非常的瘦长。它好象一个巨大的火箭，在巴比伦以南几公里外的杜拉平原上，直指天空。这个金像无疑与但以理书第2章尼布甲尼撒是那梦中的金头这个事有关。 也许，他以为自己能藉着在一个重大的宗教仪式上，团结他的官员而使他的帝国稳固，也预防帝国最终的败落。国中所有的官员那天都被要求在场。当然这数目是成千上万的。一些解经学者把这个数字定为超过十万个。

国王的命令很清楚：当乐队奏乐的时候，每个人都要俯伏敬拜这像。在指定的时刻，乐队演奏，数以万计的人群俯伏于地。但是沙得拉、米煞、亚伯尼歌三个年轻人依然站立。显然，他们没有说或做任何事情。当所有人顶礼膜拜的时候，他们只是静静地站在那里。

让我们来想像一下当时场景，如果是我们会怎样做。或许我们会说：“就入乡随俗吧。” 我们大可以说：“我只是假意俯伏敬拜，而在我心里，我其实是站着的。国王对我这么好，不拜的话太不知好歹了。” 或者我们也可以这么说：“我是被迫的，我又不是诚心要拜，神会赦免我的。在耶路撒冷没有人会知道我拜了还是没拜。况且全国每个人都在拜。” 还有我个人最喜欢的一句，就是：“如果我不这样，我就会被杀死的。” 就像我以前说过的，如果你想妥协，那你总可以找到藉口。然而，因为他们已准备好服从神，所以不需要藉口。

我发现思考“他们没做什么”很有启发性。他们好像没有说什么话，或者试图隐藏自己。也没有试图阻止别人去拜。没有暴动，没有示威，没有举行新闻发表会，没有粗言秽语，没有暴力，没有拒捕，没有逃跑，没有对自己的行为撒谎，没有请求特赦，没有企图推翻国王。当他们不服从时，他们是公开地、安静地、谦恭地这样做。是一些迦勒底人，或者是出于嫉妒或种族偏见的缘故，向国王告发了他们。

他们被指控以三项罪名：

A. 对王不敬（这不是事实）

B. 拒绝侍奉巴比伦的神（这是事实）

C. 拒绝敬拜金像（这是事实）

这三项指控激怒了国王，于是国王吩咐带他们来，给他们第二次机会，并且以烈火的窑来警告他们，最后说了这句凶恶的话，藉以恐吓他们：“有何神能救你们脱离我的手呢？”（15节）尼布甲尼撒王看得很清楚，这牵涉到灵界的事物。他知道屈身意味着服从于巴比伦的神。这真是一场“灵界之战”。

但是最后，这三个年轻人拒绝下拜，因为早在多年前他们就学过十条诫命。第一条诫命说：除了以色列的神以外，再无别神。第二条诫命：禁止敬拜一切形式的偶像，以及偶像崇拜。简单地说，这些年轻人明白圣经，这就是他们之所以不拜偶像的原因。

第二点： 他们不屈服

但以理书3：16-18这三节，包含了沙得拉、米煞、亚伯尼歌唯一被记录下来的话。他们异口同声地做了一个出色的信仰告白。

第一， 他们承认自己有罪。“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。”（但以理书3:16）。

第二， 他们肯定了他们对神的信仰。“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手。”（但以理书3:17）

第三， 他们提前就接受了神的旨意。“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但以理书3:18）

我们也许不觉得这有什么，那是因为我们已经知道最后的结局，我们知道神会奇妙地救拔他们。但是，这三个年轻人当时并不知道神会拯救他们。他们并没有提前被告知，也没有特别的启示，也没有天使的耳语，告诉他们：“不要担心。神将拯救你们。”他们面对王的质问时，以为他们是必死无疑的。也就是说，他们虽然知道会死，却不以为然。王唯一能做的就是以死要挟，但是因为他们不怕死，王也就无计可施。

尼布甲尼撒王不能胁迫他们，因为他们已经准备好了去死。对一个不怕死的人，你能怎样？他们所拥有的是怎样的信心？他们知道顺服神未必是一件愉快的事，即便如此，他们却愿意完全顺服于神，而不是要求神按照他们想要的去做。

目前，只有两种结果摆在他们面前：

A. 神能救他们。

B. 他们被火烧死。

他们没有抱怨，只有完全的顺服。

现在有很多基督徒想和神讨价还价。例如：“主，只要你让我：

A）不丢掉工作；

B）不被朋友嘲笑；

C）还是能升官；

D）不惹到老板；

E）依然能获得职业的成功。”

我就要为你坚守而且顺服跟从你。

但是神不和任何人讨价还价。祂呼召我们尽忠，我们要把结果交托给祂。我们决定忠于神，虽然祂并没有应许我们道路平顺。

这就是为什么这三个年轻人说：“即或不然。”他们知道神能救他们，但他们明白神可能有更高的目的，这目的可能需要他们死。因此，他们没有试图要求全能者为他们行一个神迹来限制神。他们在不知道事态会怎么发展的情况下，就提前接受了神的旨意。

有一句描述这种信心很棒的话，是这样说的：“当神的仆人不能做别的事时，他至少还能象一个基督徒一样的死去。”因为这三个年轻人已经做好准备，像真基督徒那样死去，所以在2500年后的今天，我们还在谈论沙得拉、米煞、亚伯尼歌的信心。

第三点、 他们没烧伤

但以理书第三章余下的篇幅告诉我们，因他们公然抗拒王命的结果。

A. 被惩罚

故事的结局我们再熟悉不过了。王吩咐把窑烧热增加七倍，然后吩咐壮士把这三个年轻人带来扔在窑中。窑火非常大，以至于这些壮士马上被烧死了。

记住，他们在被扔到火窑中的时候，他们并没有期望被救。他们知道他们会在烈火中死去。神为什么允许事情发展到这个地步？我想至少有两个答案。

第一，祂想给巴比伦人一个永不磨灭的印象。我确信在场的人里没有一个会忘记接下来所发生的事。

第二，祂想向祂的子民彰显大能，让他们知道即便他们被囚禁，他们所信的神依然是可以信赖的，依然会照顾好他们的。

神并不受地点的限制。祂能在耶路撒冷做的，在巴比伦一样能做。有人说，这三个希伯来人在火窑里比站在王面前更安全。因为如果他们没被扔到火窑里，他们肯定会以别的方式被处死。但是，无论是什么方式，都在神的掌控之下，他们都是安全的。

B. 被救护

故事的这部分向我们展示了神对祂仆人的奇妙看顾。当尼布甲尼撒王向火焰观看时，他期待看到这几个年轻人被烤焦烧死。但是相反的，他看到他们四处游行，没有受伤，没有捆绑，还有第四个人和他们同行。尼布甲尼撒把祂叫作“神子”，对一个异教君王而言，这是惊人的洞察。

那第四个人是谁？我相信是耶稣基督自己。这是旧约中神的儿子，以肉身的样式从天而降的显现。祂一步步穿过天堂的城垛，走下繁星的楼梯，走进燃烧的火窑，对那些火焰说，“冷却吧！”它们就冷却了。这让沙得拉、米煞、亚伯尼歌得到非常大的安慰。

令我惊奇的是，在这章中主耶稣只在一个地方显现。祂在火窑中等着这几个年轻人！你可以自己做做数学题。外面是3个，里面有4个。主耶稣没有在火窑以外显现祂自己，就在那一刻，最需要祂的那一刻，祂出现了。

亲爱的朋友，从这里我们学到了什么？平时我们让时间一天又一天，一周又一周地划过，却感觉不到神与我们同在。但是当麻烦来了，当火焰烧到我们的脚踝时，当我们的生活一团糟时，我们才发现，原来主耶稣每时每刻都在我们身边。我们最能经历到基督的同在，是在生活的烈火中。其实祂一直都与我们同在，但祂在火窑中显明自己。

C. 被高升

最后的三节带给这个故事一个非常完美的结局。

第一、尼布甲尼撒王自己总结了那天发生的事，“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。”（但以理书3:28）。很显然，这位异教的国王“明白了”。他知道了他们所做的，还有他们为什么这么做。

第二、尼布甲尼撒王高举了他们的神。他说：“现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成为粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但以理书3:29）。显然，国王一点不像是在开玩笑。开始他要杀他们，现在他会杀任何谤渎他们神的人。

第三，王升高了他们各人。“那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”（但以理书3:30）。只要结局好，一切就好了。不是在火窑中被烤焦，而是帮助王的帝国运转。这是对三个拒绝下拜的年轻人的很好的奖赏。

整个故事到这里就结束了，让我们一起来总结一下，基督徒和公民应该如何对待政府所定的法律。

1）总的来说，基督徒应该作守法公民。

但以理书第3章并没有挑战这个结论。尽管那三个年轻人违抗命令，他们的方式也是尊重王的权柄的。基督徒应该作好公民，而不是触犯法律的叛逆者。我们应该为领袖祷告，使我们可以平安无事地度日。提摩太前书2:1-3说：”我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。” 这既促进国家的和平，也有利于我们做福音工作。

2）当人的法律使我们进入一个明显的、不可避免的与神的律法冲突的时侯，我们有权不服从。

关键字是“明显的及不可避免的”。很多情形都不像俯伏敬拜金像的命令那样，这么明显或不可避免地违反神的律法。如果我们突然决定去触犯那些我们不喜欢，或发现不方便遵行的法律，这种情况不是我们这里所讨论的。发生在这三个年轻人身上的事，可能永远不会发生在你我身上。但是话又说回来，也可能明天就发生。如果我们被放在类似的情形中，我们要祈求神赐下智慧、洞察力、一个温柔的灵，还有按正路而行的勇气。

设想一下：如果明年通过一项法案，说我们不可以在工作中，或与同学吃午饭的时候分享我们的信仰，那会怎么样呢？如果所有的公共福音行动都变成不合法的，会怎样呢？如果宣扬基督变成“仇恨犯罪”，会怎样呢？我们会做什么？那时候也许但以理书第3章和我们现在生活的距离，就不会显得那么远了。使徒行传4-5章，记载了彼得和使徒们，因在耶路撒冷传道而被逮捕的故事。当权者一度吩咐他们停止传扬耶稣。这些使徒们勇往直前，不管怎样都传耶稣，就被逮捕了。当他们被要求作出解释时，彼得说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（使徒行传5:29）之后，他们被打了，释放了。使徒行传5:40-42告诉我们后来发生了什么：”他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”

3）当那些冲突来临，我们一定要坚守立场，并且不发脾气。

这是非常重要的一点。如果我们咒诅，如果我们发誓，如果我们威胁人，如果我们采取任何形式的暴力行为，那我们就已经失败了。神保守那些不失冷静又为耶稣坚守的基督徒。他们永蒙保守。

4）尽管神应许照顾我们，但这不保证持守正路会带来我们喜欢的东西。

这是但以理书第3章中一个很明显的功课。这些年轻人并不知道将会发生什么…这不重要。愿我们也是一样。

5）我们的工作是忠心，让神来负责结果。

有一个属灵前辈常说：”凡事尽心尽力，结果交给上帝。”这是所有功课中最大的。尽忠，昂首而立，顺服神，为祂而活，做你知道是对的事情。让神掌管后来的事。

6）有时候，神保守我们远离烈火；有时候祂藉着烈火保守我们。

不管我们走哪条路，都没事。没有人喜欢被扔进火窑里，即使你知道你会被救护，你也不会喜欢。但是如果我们知道主耶稣基督就在我们身边，那无论发生什么事我们都能忍受。当我们坚守正路，我们应该期望什么结果？

A. 我们应该期望为我们的信念受苦。

B. 我们应该明白，神可以介入来救我们，但是祂有祂的旨意，不必按着我们的希望做。

C. 我们应该相信，神会使用我们更高的顺服在世界上荣耀祂的名。

当不服从属世政权的时候到来时，让我们以谦卑的勇气履行自己的责任，然后，把结果交给神。 不服从属世政权是小事，忠于神是大事。沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们不是以违反王的法律为出发点。他们只是做他们必须做的。我再说：不服从属世政权是小事。唯一重要的事是忠于神。如果对神的忠心需要你不服从属世的法律，那么做你必须做的，但不要自找麻烦。这样说吧，我们大家只做必须做的。我们不是想找麻烦，但是，当被迫要做出决定时，我们选择顺从神，而不顺从人。

当我们选择忠于耶稣时，祂不只为我们兴起，还要与我们同在。有一种保守只为勇敢的人存留，怯懦的人永远不会明白。主耶稣和那些为祂坚守的人站在一起。这就是我们所要知道的一切。其它的事交给神。阿们。