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哈该书——简介
“很少先知能象哈该一样将那么多属灵常识,以这样精简的内容讲述出来。”~盖勳基
壹.在正典中的独特地位
这本旧约中第二最短的书卷所包含的独特要旨很简单:重建圣殿!余民重返巴勒斯坦后,把重建圣殿的工作闲置了十六年,所以哈该受命去鼓励懒散的犹太人赶紧作工。哈该扩展他的信息,包括不敬虔之列国的审判,以及神子民将来的荣耀。
贰.作者
哈该可能在某个犹太节日中诞生,因为他的名字就是“节期的”或“欢乐的”的意思。他是旧约中惟一一个取此名字的人物。也许他父母相信神,盼望将来能欢喜快乐地得到复兴,才为他取这名字,因为哈该很可能是在以色列民流亡期间出生的,至于他的身世和职业等个人资料皆无从稽考。
哈该是犹太人从巴比伦归回后,为神宣讲信息的第一位先知,此外还有撒迦利亚和玛拉基二人。以斯拉记五章一节和六章十四节都提及哈该,但我们对他的生平所知无几。对于他的父亲,或者家庭背景,我们一无所知,我们甚至不知道当时先知年龄多大,也不知他作为先知工作的时间处于他一生中的哪个时期。他被称为先知,是由他所说的内容,清楚表明他从事向选民公开宣告神话语的工作。这也显示出先知信息和差遣先知之神的重要性,相对于现今(也由来已久)的教会,往往将荣耀归给传道的人。
叁.写作日期
哈该书的写作日期明确地定于主前五二O年——大利乌王(大利乌一世)第二年,比西番雅书所反映的情况,至少又过了一个多世纪。先知西番雅活于主前五八六年的大灾难前约半个世纪,在灾难中,耶路撒冷和她的圣殿被毁坏;而哈该则活在此大灾难之后五十多年,那时摆在犹大民众之前的,完全是历史的新一页。
肆.背景与主题
哈该作为被掳归回的先知,在所罗巴伯带领首批百姓从巴比伦回归时,便已返回以色列地,他的职责是鼓励百姓重修圣殿(拉五1)。
先知生活和工作的时期,是希伯来人在整个圣经时代中最困难的时刻之一。六十六年以前,也就是在主前五八六年,耶路撒冷城被巴比伦军队所攻破,圣殿也被亵渎。大部分耶路撒冷居民被掳到巴比伦,其他逃脱入侵者之手的,寄居到外邦各国之中,远离他们的家园。只有小部分仍留在应许之地,没有任何领导人,他们虽生存下去,但他们既没有异象,也没有意志力保持耶路撒冷原有的信仰。
直到主前五三九年开始,新兴的强大帝国波斯帝国在古列的领导下,打败了巴比伦。古列允许犹太人可以回归他们的家园,这样犹太人经过半世纪居住在巴比伦之后,开始迁移回到他们自己的祖国,回到他们中间许多人从未见过的土地上(指那些出生在被掳之地的人)。当被掳之民从巴比伦归回耶路撒冷时,他们是抱了很大的希望而来的,要在耶路撒冷重建圣殿。但在重建时,却出现了反对者的阻挠。于是建殿的工作停顿了十五年之久,建殿的目的已经被人遗忘,从前的价值观亦渐渐失落,百姓开始对建殿变得漠不关心。在这样的背景下,我们得以简单地一瞥先知哈该的事工。
对于大多数生活在主前五二O年的以色列人而言,似乎没有时间去为国家的圣殿忧虑,百姓关心自己的需要过于遵行神的旨意。圣殿已经荒废数十年,多数人都以为那种状况必要继续,直到经济情况有所改善的时候。哈该是当时极少数有卓见的人之一,他认为尽管经济情况不景,但是必须重建圣殿。贫困和失望,并不能作为圣殿变成可悲废墟的理由。从信仰的观点来看,圣殿是一种神与他百姓同在的象征;当它仍处废墟的状态,信心就没有活泼的希望。
先知便在这时起来,与撒迦利亚先知一同劝勉百姓速速重建圣殿,好恢复敬拜的生活。哈该带领百姓重新回到神的价值观上,召唤他们起来行动。哈该书虽短,但充满挑战和应许,提醒我们神在我们生命和价值观上的要求。
本书的钥节是一章四节“这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?”本书最重要的语句是“耶和华说:‘我与你们同在。’”(一13;二4)其它重要的语句有:“你们要省察自己的行为”(一5,7;二15,18)和“你当刚强”(二4)。
大纲
壹.第一个预言——六月初一日(一)
一.责备犹太人迟迟不重修圣殿(一1~4)
二.不重修圣殿引致物资缺乏和旱灾(一5~11)
三.百姓在哈该鼓励下重新兴工修圣殿里(一12~15)
贰.第二个预言——七月二十一日(二1~9)
一.先知再次鼓励百姓,确保耶和华与他们同在(二1~5)
二.将来圣殿的荣美更胜旧时(二6~9)
叁.第三个预言——九月二十四日(二10~19)
一.圣殿荒废以来,献在祭坛上的供物一直都是不洁的(二10~14)
二.在圣殿的根基奠下之前,百姓仍受物资缺乏之苦(二15~17)
三.他们若重兴修圣殿的工程,耶和华必祝福他们(二18,19)
肆.第四个预言——九月二十四日(二20~23)
有关外邦国度的倾覆和弥赛亚国度的建立等应许使百姓得鼓励
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