西番雅书——第三章

约拿

西番雅书第三章：
3:1        这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！
3:2        她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的　神。
3:3        她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。
3:4        她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。
3:5        耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。
3:6        “我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。
3:7        我说：‘你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。’”
3:8        耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。
3:9        那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。
3:10        祈祷我的，就是我所分散的民（注：原文作“女子”。下同），必从古实河外来，给我献供物。
3:11        当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。
3:12        我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名。
3:13        以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。”
3:14        锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！
3:15        耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。
3:16        当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪，不要手软！
3:17        耶和华你的　神是施行拯救、大有能力的主！他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。
3:18        那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。
3:19        那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。
3:20        那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。

约拿

肆．指控耶路撒冷的罪（三1～7）

一．不顺服，不领受训诲，不倚靠神，不悔改（三1～2）

　　先知一开始已痛斥犹太人的罪恶，现再次严厉地指控他们，他们必因罪而亲尝恶果。值得我们留意的，是整个“城”都犯罪；圣城本应该是清洁的，现在却污秽不堪；整个耶路撒冷没有一个善良的人，怎不叫人叹息。

　　在这里耶路撒冷城比拟作妇人，被指控为悖逆，污秽和欺压人的。耶路撒冷应名副其实，是忠信的城，现在已成为悖逆的地方。在这里没有公义，只有不义与不法，强者欺压弱者。

　　不但如此，对于耶和华藉先知所传的信息，她充耳不闻，存心拒绝。第二节的“训诲”也可译为“管教”，神盼望耶路撒冷城在苦难中觉醒，盼望她不再背逆下去。但即使是这样的管教，仍无法使她归正，这使耶和华十分失望。

　　耶路撒冷似乎用尽方法，或靠马兵武器，或投靠外邦的权力。在危难的时候，她宁愿求助于和外国结盟，甚至甘心堕落，去随从外邦的神，他们就是不肯依赖耶和华。

　　先知一直呼吁犹大人倚靠耶和华，可惜犹大人仍无信心，他们拒绝神的仆人，也拒绝神，神怎可等闲视之？神是公义的，断不以有罪为无罪，所以他们注定无法逃脱将来的审判。

二．首领和审判官贪婪无度 （三3）

　　耶路撒冷有两种官长。一种是首领，他们没有尽牧者的职分来照管群羊，反而强掠吞吃。他们如同咆哮的狮子，不仅凶暴，而且贪婪，无人不受其害。第二种是审判官，他们更为腐败凶暴，他们有执法的权力，更加贪婪，好似晚上的豺狼，在夜间搜寻和吞噬无助的掠物。审判官本应为弱者申冤，对无助者予以保障。但是他们妄然不顾，只为满足自己的贪欲，将抢来的牲畜吞吃，并且啃着骨头，一直到天亮，实在令人发指。这样的行为在约西亚等少数国王的统治下，才略微有所收敛。

三．先知们虚浮诡诈，众祭司亵渎圣所（三4）

　　在这节经文里，责备的矛头指向先知与与祭司们。他们是宗教的领袖，与那些从官长同列于领导阶层，他们也同样失败。在西番雅的信息中，这是首次也是惟一指责宗教领袖的地方。

　　“先知是虚浮诡诈的人”、“祭司亵渎圣所，强解法律”，这是多么可怕的形容。先知应为社会中道德的楷模，但是现在耶路撒冷的先知却是虚浮之辈，是弄权术耍诡诈的人，说出似是而非的信息。这意思是很明显的，西番雅的意思就是说：他们是假先知，并不是实实在在的按神的旨意传讲，乃是为图谋财物而妄言平安了、平安了；其实却没有平安。

　　祭司是重要的宗教领袖，他们的职责除了献祭、代祷、祝福等事奉神和服务百姓各事项外，尚有按照律法书，教训百姓，使他们能分别圣俗、洁与不洁等。利未记第十章十节特别强调，将圣的与俗的分别出来。他们如果随意，不加区分，不认真执行，不加以保持，将是十分严重的亵渎的罪。他们有责任教导律法，如有疑难或争端，他们有责任按着正意分解律法的真义。可是，耶路撒冷的众祭司，却为自己的利益着想，为了自私与贪婪而歪曲律法的意义，强词夺理，造成极恶劣的影响。

　　费恩伯评论说：“第四节是全书惟一谴责先知之处。他们被指为轻浮，轻看重要的事。他们的生命和教导并无半点分量和稳妥之处。他们行欺诈，因为他们虽声称代表神说话，却不鼓励百姓对神尽忠，自己也不向神尽忠。他们的行径不洁，亵渎了圣所；他们漠视律法，教导百姓时将律法的原意都曲解。”

四．耶和华在审判中降临（三5～7）

　　第五节这里警告犯罪的人：神就在他们中间，藉着他的殿，其中的仪式，以及真正敬拜他的人，见证自己的公义，从而消除了一切违背他旨意的借口。神从未间断对人间事务的关切，甚至于干涉，藉使人得知他的旨意。“每早晨”原文是迭词，即“在早上，在早上”，意思是“个个早上”。只是不义的人不知羞耻，竟然刚硬到完全不知惭愧为何物的田地，对神的报应和惩罚甚至无动于衷，真是可悲可耻。

　　第六节先知以第一身份的方式代神发言。犹大完全知道神在过去曾“除灭”邪恶的民族，如在以色列人攻占应许之地时的迦南人，以及被亚述人消灭的北方以色列王国。神审判列邦，神以列国因罪已遭惩罚这件事提醒犹大百姓，他定会惩罚罪孽，期望他们醒觉，及时悔改，从罪中回转，免去同样的结局；如果耶路撒冷和犹大不悔改，就一定会受到惩罚。神在警戒中，仍给予勉励与安慰，并使他们有救恩的盼望与确据。

　　神已经用尽各样方法，屡加警戒，以色列人应该更加敬畏神才对。可惜他们仍不回转，百姓变得越发腐败，第七节“从早起来”，在希伯来原文里指积极努力地做事。神的百姓竟然是每天早上起来积极努力去犯罪，怎不叫神伤心？

伍．对忠心的余民宣告安慰的信息（三8～20）

一．邪恶的外邦人要毁灭（三8）

　　先知劝勉犹大中间忠心的余民要等候神，直到他的忿怒如火……烧灭所有敌人为止。他们必须等候那日子，就是耶和华的日子，是公义审判的日子。外邦将要倾覆，恶人必要灭亡，良善的必得申冤，因耶和华必拯救他们。

二．其余各国要悔改回转（三9）

　　本节明确地指出以色列有一个复兴的时候。凡愿意与以色列人一同敬拜真神的人，不管来自什么民族，都将使用清洁的言语，不再受任何形式偶像崇拜的污染。这里“清洁的言语”不是指全球性的语言，而是指未被偶像玷污的嘴唇，或纯粹赞颂耶和华的言语。万民将同心合意的事奉他。

三．分散的以色列民要复兴（三10～13）

　　以色列人曾因叛逆神而被分散在列国，在那千禧年之日，列国将分散的犹太人带返本地，作为献给耶和华的供物。他们似乎成为一队朝圣者的行列，正如以赛亚书第二章所描述的，万民都要流归耶和华殿的山，承认耶和华是神是主，是君王，不仅是以色列的王，也是万国的主神。

　　耶路撒冷悔罪的人得着耶和华赦免的恩惠，他们不必再为过去的罪而觉羞愧。那些在矜夸高傲中欢呼的恶人将从犹大中除灭，不再令相信神的以色列所剩下的人惊吓。余下的人都因投靠耶和华的名，可以正直公义地生活。

　　十二节神向余民保证他的同在，“在你中间”看顾与施恩。十三节“不作罪孽”是指他们不再信奉偶像，偏邪迷信，不再有背道与亵渎的行为。“吃喝躺卧”比喻神的子民像羊群一样，受到好牧人的牧养；不但吃喝有神丰富的供应，神更保护他们，使敬虔的人安然躺卧，有十足的安全。

四．基督再来时要欢呼喜乐（三14～17）

　　神的救恩临到他的百姓，锡安应当歌唱。第十四至二十节以歌唱的形式来表述复兴的以色列歌颂耶和华显大能拯救百姓，庆贺他对子民的爱。锡安的民（或作“女儿”）要歌唱、欢呼，因为快乐的事何其多！

　　先知在这里指出耶路撒冷应当欢欣，因为她罪的惩罚已经除去，她的“仇敌”已经被“赶出”。“已经”在这里是预言完成式，意思是这些必会实现。当外邦倾覆，仇敌败落，神的选民就得着解脱，不再受外患的威胁，所以他们可以尽情欢乐，唱出得救的乐歌。

　　不但敌人被除灭，而且弥赛亚王，就是耶和华自己就在她中间。耶路撒冷不用再软弱畏惧，因为大有能力的主默然爱她。神的爱是那么坚强与深厚，甚至言语都不足以表达与说明。

　　十七节“默然爱你”可有若干不同的解释：

　　“默然爱你”，神的爱遮掩了以色列人的罪，使他保持缄默，静静地遮盖了以色列人的罪。

　　“默然爱你”，神对以色列的计划在默然进行与实施，是人们无法觉察，难以明白的。

　　“默然爱你”的另一个译词：“在爱中更新你”。以色列复兴是神的爱，希伯来文古卷作此语意。七十士译本随从这个语意，注重以色列新生的展望，神要在他们中间行出新事（参考以赛亚书四十三19）。

　　“因你喜乐而欢呼”，这是节期特有庆祝的气氛，敬拜者在耶和华面前欢欣、欢呼、歌颂神，神也响应敬拜者的欢乐。

五．神为他的子民要做的事（三18～20）

　　末了这小段，是宣告神余民的最终福分。由于审判快要临到百姓，所以耶和华在预言的结尾发出坚定的应许，应许虔诚的余民必完全回转。神刑罚他百姓的罪恶，目的不在毁灭，而是希望百姓悔改，归回真神。神如此熬炼百姓是因为神爱他们，叫他们悔改校正生活的方向后，能再一次蒙恩惠，得享喜乐的生活。

　　第十八节经文意义含混不清，比较难明。大意是那些原属耶路撒冷而在神所定的时间被掳到外邦的人，因被剥夺了参赴神圣节期的权利而感到愁烦，神应许必聚集他们再守节期，使他们重享欢乐。若照七十士译本来看，则更进一步，神要以灾祸来报复那些掳掠犹大人的人。

　　“为无大会愁烦”原指在流亡中，那些忠于神的人因大会中止不能再守，而生发愁情，因为再无法守节聚会。现代教会的情形却相反，我们看到太多的基督徒在聚会时愁烦，反而因无聚会而雀跃，实在与我们应有的态度大相径庭，深深值得我们反省检讨。

　　在耶和华的大日，一切以色列所遭遇的苦难都要过去，耶和华要罚办那些苦待以色列的人。被掳流亡的人不用再忧伤愁烦，反而在从前受羞辱之地得称赞、有名声，因为耶和华真神与他们同在。他们得着复兴，重新恢复宗教的生活，有欢呼的声音，从敬拜的圣所中发出来。

　　在本书的结束，“这是耶和华说的”这句话，好像一个权印盖上了一般，表示这预言是必然的，无可更改的；是神自己神圣的话，一定要成就的。西番雅书虽然只有短短的三章，却将神的性情刻划得淋漓尽致，满心盼望每一位弟兄姊妹在这个罪恶横行的世代中，坚定自己的信心，远离恶事，以事奉神为最大的福乐。

　　（西番雅书完结）