西番雅书——第一章

约拿

西番雅书第一章：
1:1        当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。
1:2        耶和华说：“我必从地上除灭万类。
1:3        我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。
1:4        “我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，
1:5        与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，
1:6        与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华、也不访问他的。
1:7        你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。
1:8        到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。
1:9        到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”
1:10        耶和华说：“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。
1:11        玛革提施的居民哪，你们要哀号！因为迦南的商民都灭亡了；凡搬运银子的都被剪除。
1:12        那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’
1:13        他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。
1:14        耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。
1:15        那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子，
1:16        是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。
1:17        我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。
1:18        当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”

约拿

壹．神决意执行审判（一）

一．在全地上执行（一1～3）

　　和很多先知书一样，这卷书的第一节介绍先知的背景。先知提笔时常常提及他们父亲的名字，有时也提及祖父的名字，这是很常见的做法，因为犹太人很看重血脉根源。但古示的儿子西番雅却追溯前四代的祖先，显然是要让我们知道，他是希西家王的后裔。

　　正如前面简介里提到过的，西番雅是在犹大王约西亚当政期间传讲预言。当时，举国上下都陷于暴力和偶像崇拜之中，对神藐视侮慢。西番雅传达的信息呼吁全民重新顺服神和神的律法。

　　西番雅书开篇便宣告，神即将对全地施行毁灭性的审判。由于大部分世人拒绝离弃罪恶归向耶和华，神已经定了日子，要把一切作恶的，连同世界本身，尽都除灭。那将是一个危难、痛苦、艰难和毁灭的日子（15节）。就如挪亚的日子一样，凡有血气的尽都灭绝（创六7）。

二．犹大和耶路撒冷因拜偶像而被审判（一4～6）

　　上帝宣告：犹大的居民因效法外邦敬拜偶像而被惩罚。当时犹大国中有不少人既信奉其它形式的宗教（他们拜巴力，拜星宿，拜亚扪人的神玛勒堪），也敬拜至高的耶和华神。

　　第四节的“巴力”是迦南人所崇拜掌生殖的神；“基玛林”是迦南人对他们祭司的尊称，在这里是指以色列中非属利未支派的祭司，他们在邱坛与偶像崇拜中供职。有这些人存在，异教的罪恶必无法消除，所以神必须完全剪除。

　　第五节的“敬拜天上万象”指的是敬拜星宿，这是亚述和巴比伦宗教的特色。中东一带的房子多为平顶，迦南人喜欢在房顶上观看及敬拜星象。犹大的居民他们一边到圣殿礼拜，回家却上房顶去拜天上的万象。

　　“玛勒堪”又称米勒公、摩洛，是当地迦南人所拜祭的偶像神明之一。圣经多处提到“使儿女经火”就是指崇拜摩洛的一种节目（参考王下十七17），是神所憎恶的残忍宗教行为。拜摩洛的人经常将头生的婴孩作为祭物用烈火烙死献给偶像（参考结廿十26）。摩洛的祭司则命人打鼓，其声震天，使婴孩的父母听不见被烙婴儿的凄惨哭声。

　　这类搀杂的做法既是拜偶像，也是明目张胆的大恶行，为神所恨恶而禁绝的。神对那些自称信他，但同时又拜偶像、行罪恶淫邪之事的人绝不宽容，凡是不将自己分别为圣归于神的人都将受到神的审判。

　　第六节先知更进一步指责另一些人，比上述的更变本加厉。他们完全离弃神，去事奉假神，他们的背道是公然的，毫无忌惮。不寻求也不访问，对耶和华不再敬拜与信奉。这确是可怕的现象。但是这已经成为事实！

　　作为神的选民，犹大人在西番雅时代悖逆神，敬拜其它假神，行暴虐、腐败和奸诈之事，神的愤怒将很快临到他们。

三．以献祭的象征描述耶和华的日子（一7～13）

1、宾客──犹大的敌人（一7）

　　第七节“预备祭物”指的是主人家与客人共享某种祭牲。这里的意思是犹大如神所预备的祭物，而巴比伦人是宾客，被神邀请赴这筵席；表示神要用外敌来惩罚犹大。

2、祭牲──犹大中的恶人（一8～13）

　　人们既然不访问耶和华，那么耶和华就来访问他们。神要惩罚犹大，因为他们穿拜偶像的衣服，拜祭偶像，行强暴和诡诈。有哀声从都城的各处如鱼门、二城和山间发出，因为侵略者大肆屠杀，夺取掠物。

　　第八节“首领和王子”是指国内一切官长及王亲国戚，他们是从政者，应该对社会罪恶负责。第九节的“跳过门槛”是当时异教徒的迷信行为，那些拜大衮神的，避免踩到庙的门坎，因为这是不敬的举动。他们的偶像大衮曾在耶和华的约柜前仆倒，头与手在门坎上折断，所以就有这样的禁忌（参考撒上五5）。“主人房屋”指假神的庙宇，他们将掠夺来的财物拿去献给偶像。

　　耶和华的日子已经临近，神要提灯巡遍全城，惩罚那些该受罚的人，无人可以逃脱。那些安逸无忧、对神的公义作为漠不关心的富人将被搜出，接受审判。这些人没有鉴察自己的心，对神麻木不仁，看到周围的道德沉伦也心安理得，他们相信世界不会改变，所以不必理会它。“他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。”他们完全漠视神满有恩典的旨意与作为，认为神不能起什么作用，这是实际的无神论，这样的人必受惩罚。

四．耶和华的日子极其可怕（一14～18）

　　这是圣经中一幅最生动的图画，描绘出耶和华的日子。由于人的邪恶，尤其是犹大人的邪恶，所以这神忿怒的日子倾在他们身上。耶和华的日子是审判的日子，是战争、困苦和屠杀的日子，表明神公义的忿怒。因为审判带来大灾难，就连一向被人赞誉的勇敢战士，也要惶恐得痛苦哭号。人在罪中享乐的时候终将过去，在人想不到的时候，灾难来到，并且那只是审判的开端。

　　先知西番雅透过大自然现象，衬托出耶和华的日子是何等的可怕。那在创世时的空虚混沌的日子似乎又回复了，因为审判世界，自然都变色了，有可怕的黑暗，日月因蚕蚀而无光，暴风雨即将来临，那日将成为黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，这在约珥书中已有说明（类似的描写见摩五18、20；赛十三10；结廿四12）。

　　耶和华的日子从自然的现象至社会的情况，都起了极大的变迁，人完全无法来阻止与挽救，事前既不能预防，事后也无能补救。到那日，不再有救赎的作为，也不再有恩典的安排。坚固的城邑，高大的城楼都不足恃，都要受攻击。人们慌乱地逃难，东闯西走，在惊惧与无助中，好像瞎眼的人走路，完全陷在一种无助与无望之中，无可奈何，这是多么悲惨的景象！

　　在耶和华忿怒的日子，人们看为最珍贵的金银，此时完全失去效用。神救赎的恩典不再有，他公义的作为只有毁坏，神要在怒火中彻底消灭全地悖逆的人！神将使这一切都结束，这就是西番雅异象的中心。然而耶和华的日子未到之前，人还可有悔改得生的机会；罪人当赶快认罪悔改，免落入神忿怒的刑罚之中。

　　耶和华的日子临近了，良心作这见证，圣经提供这事，世事也不住说明这将来的事实，无法否认。你预备好了迎接这日子了么？