什么是属灵？ - 林慈信神学导论第一课

Ichthys

第一课   「成圣」，「甚么是属灵」？

一、市面上种种的属灵观

我们先来看看我们教会的大圈子，我们可能面对的、接触过的属灵观。

１、神学必与敬虔有关

首先，「神学和灵命」，「神学和敬虔」，一定是息息相关的。但我们往往把「读神学」和「爱主」、「读神学」和「敬虔」给分隔了，以为这是两码子事。

２、历史上的现象与偏差

其实两千年来，主耶稣教会发展的历史中，每个世代都有真圣徒们、真信耶稣 的基督徒们，他们心里深层的意愿乃是更直接的、更亲密的、更真实的去经历神、 经历主耶稣基督。也就是历代教会都有追求成圣、追求敬虔的，和追求与主耶稣交通的弟兄姊妹的。但这种的追求是跟我们的信仰体系有关的。所以，虽然在历史上 每个世代都有弟兄姊妹渴慕更直接的经历主耶稣，可是大部分的时间都会出现一些偏差，或一些很特殊的特点。

因此在神学的学习开始，我们要考虑到身为华人基督徒、神仆的我们是承担了什么样的属灵传统？还有，我们所认为的理所当然的敬虔、爱主、灵命的一些现 象，是否有圣经绝对的真理，还是只是在近代的基督新教教会历史所发展出的一些现象呢？

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３､近代教会历史的「属灵观」派别

我们现在来看近代（近250年）教会历史里的一些「属灵观」。其中不乏错误的，要小心辨明。

ａ.卫斯理主义

首先要从1740、1750年代兴起的「卫斯理复兴运动」开始来讲。约翰･卫斯理是一位非常爱主，也把真理深入浅出宣讲的复兴领袖。他对「成圣」有一种很独特 的看法。我请教过一些卫斯理派的牧者们，请他们解释给我听。

首先，约翰･卫斯理觉得圣灵的工作就是让信徒醒觉到自己的罪污，且为此感觉羞耻，又激励我们「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成 圣」（林后7:1）。在洁净的立场上，卫斯理认为信徒除了在一般重生时候的悔改、新生以外，还有第二次蒙福，或说第二次恩典的更新－－在信徒的内心，一切 的犯罪动机都会被神除去，以致他全部的心志和情感、力量，今后都为爱神和爱人 而流动。而这份的爱是像主耶稣一样的爱，是超自然的、刚强的、稳定的、有正确目标的、和热烈的爱，并超脱任何与这相反的情感。简单的说，卫斯理称这种被改 变、被洁净后的心为「完全」，甚至是「无罪的完全」。我请教一些卫斯理宗的牧 者们，他们解释：这「完全」的意思就是更深的奉献、更深的献上自己、更深的爱 主的意思。在措辞上是令人感觉有一点混乱，但用意是非常好的。

ｂ.凯锡克主义

「凯锡克主义」，可以说是一种修正过的「卫斯理」属灵观。他们认为只有完 全奉献的基督徒，才能够被圣灵充满，圣灵的能力才能够很自由的在基督徒徒心里 运行，使基督徒们胜过试探。

怎么样才能做到罗马书6:14，「罪必不能作你们的主」呢？就是，基督徒是完 全被动的、还不费力的信靠主。换句话说，当罪行发动的时候，直接地抵挡必引致 失败；但如果完全地交托给主，祂就为你得胜。他们认为这是靠着信心在主耶稣里成为圣洁，并非靠自己的力量。这是我们华人基督徒惯常听到的教导，不要靠自 己，也不要去抵挡，只要依靠主。这种「被动的属灵观」普遍存在我们华人福音 派、敬虔派的属灵传统里。

ｃ.五旬节派与灵恩派

「五旬节派」与「灵恩派」，着重悔改信主外，还有第二次「圣灵的洗」。这点各位都很熟悉，我就不详细的解释。

ｄ.成功神学

「成功神学」，强调我们假如有信心，相信神要给我们甚么东西，就必得着。 我们若得不到福分，一定是信心不足。这也在我们福音派里大行其道。

ｅ.教会增长派

「教会增长派」，特别是从美国福音派传播到第三世界各国教会。受「市场 学」、「广告学」的影响，常常用一些不太冒犯人的方法来传播信息。结果，形象 和效果都影响或扭曲了信息内容。

ｆ.神秘主义

「神秘主义」的意思，就是绕过理性、绕过情感，直接扣耶稣的门，直接用信 心去经历神。基督教正统的信仰肯定圣经是有奥秘的。但奥秘和神秘主义不一样。 奥秘的意思是，虽然我们用理性去理解圣经真理，可是神的启示是超乎我们的理智 所能理解的，超乎我们情感可以感受的。

ｇ.心理学的影响

这在我们课程过程中，我们会继续解释「心理学对教会的影响是甚么」？「人 是甚么」？「人的问题从何而来」？「怎么解决人的问题」？这些问题，如果不是 按照圣经定义的话，就会为教会带来错误的方向。

以上这些是教会错误的属灵观。

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４、面对神的话语的两极化

面对神的话语、圣经、神的律法（在某种层面上，这三种的定义是相同的）， 教会有两种极端或说两极化：一种是「律法主义」，一种是「无律法主义」。

ａ. 律法主义：

乃是在神的话语（律法）以外定了一些要求。这些要求捆绑和束缚了弟兄姊妹 的良心。我们虽不是律法主义，但重视「神的律法」作为我们成圣之路的指南。律 法主义是要求弟兄姊妹去达成一些神没有要求我们的目标。

ｂ. 无律法主义：

有观念（神学）上的或生活上的。观念上的「律法主义」就是，我们已经活在 恩典中，不需要律法了；就是，现在是恩典时期，不是律法时期，所以不需要理睬或强调神的律法，因为神不是用祂的律法来管理我们成圣的道路或生活上的放纵。

怎么双管齐下，既避免「律法主义」，又避免「无律法主义」呢？肯定是「恩典」与「律法」同时注重。

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二、符合圣经的「属灵观」

有五方面，简单的说：

１、肯定与「救赎」有关：

不论教会或宣教团体，带来灵命增长的课程、书籍、讲义、材料，属灵的长进 一定是跟「重生」，「称义」，「成圣」有关。特别是跟我们的「重生」、「称 义」有关、但跟「成圣」没有关的属灵长进课程，一定不能喂饱信徒的心灵。

重生就是圣灵进到我们的心灵里面，启迪、光照我们的理性，克服、改变我们的意志，又给我们新的心灵情操，好叫我们甘心乐意地来到主耶稣面前，信靠祂， 认罪悔改，这叫重生。（我们的阅读材料     “001B＂讲到「重生」，是一本很有牧 者心肠的书－－《盘石之上》－－其中的一章。）

「称义」、「成圣」是耶稣基督改变我们的两方面（但就某一角度来看，称义 等于成圣，因为神称我们为义必带来我们的成圣）：称义是改变我们在神面前法律 上的地位；成圣乃是圣灵使我们成为圣洁，是我们心里面具体情况的改变。二者都是重要的。我们不能只渴慕神改变我们的心，而不去看神在祂的律法上怎么看待我 们，又对我们有甚么要求（这是我们成圣的标准或指南）。所以，属灵肯定与救赎 有关。

２、甚么是「重生」？「重生」就是整个人的改变，包括：理性（知）、情感（情）、意志（意）。

３、甚么叫做「良心」？良心是面对「律法」，既非「无律法主义」，也非「律法主义」。

「良心」就是我们的灵魂、理智、心境、意志；良心就是我们做出道德的判 断；「良心」就是我们在神面前，学习怎么按照神对我们的判断来自我判断。圣经 告诉我们，神的目标就是要我们在成圣的路上有无亏的良心。但一个人的良心如要无亏的话，肯定要调整和面对神的律法。也就是说，「良心」是要学习的。世人有 道德的学习；基督徒则要学听圣灵和神的话，这种的学习和自我反省，既不是「律 法主义」，也不是「无律法主义」。清教徒在良心的操练上，特别有很多的看见和 教导。

４、甚么叫做「圣洁」或「成圣」？

我们可以参考“001C＂《活在圣灵中》一书〈圣洁与圣灵〉，巴刻对「圣 洁」和「成圣」的定义，有七种特征。圣洁或成圣是圣灵改变我们；我们又奉献自己，让主来改变我们。这包括两方面的结合：我们奉献自己和圣灵工作；然后圣灵改变我们，又感动我们献上自己。成圣首先不是我们个人的努力，而是圣灵的工 作；成圣肯定与神的律法有关，叫我们过一个公义圣洁的生活。成圣的核心是天天 与基督同死同埋同复活。

５、「自我形象」的再思：

「属灵」、「良心」、「成圣」既然是要面对神和神的律法和恩典，而且恩典 是与律法病重的，让圣灵来改变我们，因此基督徒就不应该按照世俗的心理学来为我们的「自我形象」作定义。「自我形象」不是心理健康，乃是正确的自我认识， 成圣乃是以耶和华的救恩为乐，知道我们在神面前已经有称义的地位，知道我们心 里面有圣灵在帮助我们成圣，「是的，我的罪得赦免，但是我需要圣灵继续的、每天的帮助我更新变化」，这双重的称义和成圣在我里面成为一种结合的动力。我们 又感激神的恩典，以感恩满足的心过我们的基督徒生活。这就是以耶和华的救恩为 乐，这才是基督徒对自己应有的认识。

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三、我们的生命与信息

１、应该是充满感恩和满足的：

基督徒很清楚知道自己的生命与事奉的价值不在于我们的成就，不在我们的头衔，不在我们的地位，不在于我们的学历、文化、背景，不在于我们的阅历、神学教育的成就；而在乎感恩，都是恩典，都是主做的，我们只是白白领受、白白享 受。

我们在服事主和服事教会的道路上，往往在忙碌紧张中，从一件事跑到另一件 事，每周在那里打滚循环。弟兄姊妹，我们需要安静下来，求神给我们在感恩满足当中，服事能更有安息。就像小孩子在母亲的怀抱中，一种单纯的信心，我们需要在这方面有所长进，否则我们容易因着忙碌紧张带来血气的服事和苦毒的心。重点 就是我们的生命和信息，一定是从恩典中带来满足。

２、向上帝透明：悔改之路（清洁的良心）

我们怎么样胜过在人面前的惧怕？就是向上帝透明。往往我们紧张自己的地 位，包括在教会的头衔或层次，原因是：我们在神面前不透明，因此我们介意别人怎么看我们，多过神怎么看我们。所以，在神面前透明才是在人面前透明的起点。

也就是说，有清洁无亏的良心，才能在上帝面前透明，敬畏上帝，而这点绝对是透过悔改而来的。基督徒成圣的道路，不是没有挣扎的，是时时刻刻要面对十字架，认罪悔改，舍己。我们的阅读材料“001A＂就是讲到「悔改之路」。悔改有 真有假，哥林多后书7:10，「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来， 以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」有人的悔改是走一条错误的、虚假的道路－按着世俗的意思悔改，结果是死、是灭亡的、是没有平安喜乐的、没有活水的江河，没有清洁的良心的。但是合乎神心意旨意的悔改，是带来没有后悔的忏悔（有 忏悔、没有后悔），结果是生命。在神面前的悔改，就是向神透明，这是下一步向 人透明的秘诀。

３、向别人透明：胆量、动力，胜过「别人怎么看」的捆绑

最后，我们在别人面前的透明，就是胆量动力胜过介意的捆绑。这是向神透明的自然果子。

我们看到恩典和律法两方面都是要注重的。同时我们也要温习古旧十字架的福 音。十字架是整本圣经，救赎历史的高潮。我们成圣的经验，是建立在救赎的历史，从旧约到主耶稣被钉十字架、死而复活。「基督若没有复活，我们的信便是枉 然的」（林前15:17）。但是神在历史上所成就的，并非这此为止。神在圣灵里重 生我们、称我们为义，又要我们来到神的面前，是要使这种历史的事实和神的作为成为我们的经历和动力。所以，历史和经验、真理教义和我们的操练是不可片面集 中的。

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四、结语：

求神帮助我们去温习这些功课，特别是注意有关「成圣」的〈悔改之路〉这篇 文章，和巴刻的《活在圣灵中》之〈圣洁与圣灵〉讲到「圣洁」的七方面特征。希望各位喜欢这种扎实、扼要的写作。有的弟兄姊妹不大喜欢这种文章，怎么好像属灵、敬虔、爱主都可以透过分析的方法来表达的呢？其实，敬虔和我们的信仰是不 分的。我们只不过是有系统的分析、归纳神的话在圣经中不同部分的教导，且用比 较短的篇幅来表达。盼望各位反复地去读。

最后要提的是，一门课可能需要三倍的时间去复习讲课和温习相关的阅读材 料，最后写作业时可以扼要的复述，也可以写下个人的感受和做出回应来。愿主赐福各位。

身向哪畔行