弥迦书——第三章

约拿

弥迦书第三章：
3:1        我说：“雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？
3:2        你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。
3:3        吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。”
3:4        到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。
3:5        “论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：‘平安了！’凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（注：“预备攻击他”或作“说必遭遇刀兵”）。”耶和华如此说：
3:6        “你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗；
3:7        先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为　神不应允他们。”
3:8        至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。
3:9        雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；
3:10        以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。
3:11        首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们！”
3:12        所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。

约拿

肆．对君王、假先知和祭司的谴责（三）

　　三1～4　以色列家的官长被控诉，他们处事不公，喜爱偏私，贪婪成性。他们对待穷人极为残酷。他们憎恨善良，喜爱罪恶。统治者本应作群羊的牧人，谁知这些政治家竟象狼一样，把羊宰成块子下锅。这些领袖没有做羊群的牧人，引导和保护羊群，反而成了羊群的屠夫，以吃他们为生，他们与那位牧养一国的牧人大卫王刚好相反（撒上一七15；撒下五2；七7）。因此当他们的灾难临到，神必不应允他们的呼求。

　　我们在读先知书的时候会发现，先知看一个社会或国家的问题，都是从信仰的角度来看，而不是从军事、政治、经济的立场在看。一个社会如果人民没有敬虔的信仰，那个社会、国家很容易陷入纷乱、不安，甚至更严重的，就是失去了公义的准则。

　　我们读弥迦书，就会发现先知弥迦在这方面有很强烈的声音，他谴责当代社会已经没有了公义。在第二章一至二节他指出当时那些有权势的贵族、达官显要们，看到喜欢的土地、房屋，就想尽办法要侵占，没有一个人的家庭或财产是安全的。现在，在第三章一开始，弥迦就说一个统治者应该有的治民准则，就是提供“正义”的原则，意思是指“公平”，也就是说没有特权阶级，大家在神面前都受一样的对待。

　　我们注意一下先知弥迦在这里所提到的这些统治者，除了指那些拥有政治、军事实权的领导者外，还有一种人是在任何社会中都很具有稳定作用的，就是司法人员。因为司法乃是维系一个社会稳定的主要力量之一。如果一个社会的司法不公，那个社会要长治久安是很困难的。因为被欺压的人无法找到公平申诉的对象，这样，他就会用自己想到的方法来解决问题，最常见的方式往往是采取报复的手段，造成社会纷乱不安。

　　弥迦指出，这样的司法人员所做出来的事，如同活生生地把一个人的皮剥下来，把这人的肉剁下锅里煮，也像屠夫打碎人的骨头一样的残酷！先知用这个醒目的隐喻强调领袖们在对待平民时自私自利，贪得无厌。这样的统治者、领导者，无论他们怎么祷告，神都不会听，反而还要审判他们。这也是圣经所要给我们的一个信息：神一定会替受冤屈的人伸冤，神一定会采取严厉的报复行动（参考罗马书十二19），因为圣经所介绍我们认识的神，乃是个公义的神；他不会眼睁睁地看着他的子民受到欺压而不闻不问，公义的神绝对不会这样。

　　三5～7　前一段经文是针对当时的社会领袖所提出的控诉，现在则是针对宗教领袖提出严厉的谴责，因为宗教乃是一个社会瓦解前的最后防线。信仰会影响到一个人对生命的价值观念，也会改变人的生活态度，且其影响是相当深远的。

　　在这段经文中，先知弥迦提到有些先知是为了“一口饭”就说出“平安”的话，这意思就是指这些人乃是为了混饭吃而乱讲话的假先知，他们都是为了赚钱而说话。假先知对那些给他们好处的人就说“平安了！”；而对那些不供给他们吃的，甚至对那些不多给他们一点钱的人，还会出言恐吓。他们这种是非颠倒的宣讲，使百姓失去了真神的指引，逐渐走在败亡的道路上。这些假先知有的甚至是属于国王的御用先知，像主前第九世纪时代的北国以色列王亚哈，就在自己的王宫里编制了四百名先知（参考列王纪上廿二6）；他们都是属于国王的御用先知，所讲的信息只为了要讨好国王，并不会讲真实的话。更严重的乃是假先知并不会得到神的启示，因为神没有拣选这种人当他的仆人来传达信息，神不向他们显示旨意，他们也得不着神的应允。可是这些假先知却喜欢冒用神的名义发表预言，这才是最令神厌恶的事。

　　其实，每个时代都会有这种混饭吃的宗教人物出现，特别是在一个动荡不安的乱代，假冒宗教人物的情景就特别严重。要特别注意的是，假先知还会行出奇迹异能的事来迷惑信徒，他们用什么会“发光”的、“妙算”等等法术来迷惑信徒，以为在他们身上真的有神力出现。不要以为这些怪异的行为只出现在它宗教，其实在基督教会里也经常出现这样的事。他们看起来好像很有能力，甚至有的还会行神迹迷惑众人。最容易迷惑人心的，就是用医病赶鬼的方式，让人看了就很快傻眼了。别以为会行神迹奇事就是真先知，不是这样！因为真正的信仰不是倚靠神迹作基础的。如果我们的信仰只停留在医病赶鬼，这样的信仰是很肤浅的，因为任何宗教都有医病赶鬼的行为，而我们中国的民间信仰，这样的行为更多。

　　耶稣基督就曾一再拒绝犹太人要求他行神迹给他们看，他甚至很不客气地指责那些想要看神迹的人，他说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（马太福音十六4）请注意耶稣在这里所说的“邪恶、淫乱”，指的就是人对神的信心已经失去，对神不忠实的信仰态度。换句话说，心存怀疑的人，必须倚靠神迹才会相信的人，这样的人越是看不到神迹。相反的，一个真正心中有神的人，对神有绝对信心的人，他会发现在生命中的每一天、每一刻、每个地方，都会发现神奇妙的作为在他的身上和生活的四周出现。

　　我们应该清楚记得，耶稣基督曾对他那时代的犹太人说得很清楚，他到这世上来，并不是为了要医病赶鬼而来，而是为了要传神国的信息。所谓“神国的信息”就是以神为中心的教训。因此，当群众四处寻找他，为的就是要找耶稣医治他们的病时，耶稣随即就带着门徒离开：“天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：‘我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。’于是耶稣在加利利的各会堂传道。”（路加福音四42—44）

　　可是，我们却经常看到，今天的教会很多都是为了医病赶鬼而大发热心，甚至用医病赶鬼来见证神拯救之爱，这样的信仰认知其实是一种倒退！神是鉴察人内心的神，他知道谁是忠实地将他的信息传达出来的人，谁是挂着他的名行欺骗之事的人，神都非常清楚。我们要注意听的是神忠实仆人传出真实的信息，他们传出来的信息即使不是我们所喜欢听的，也要谦卑、忍耐地接受。同样的，我们也必须有勇气对那些传讲荒谬怪诞的假信息给予拒绝，不是不好意思拒绝，而是要明确地说“不”！这才是我们应该有的态度。

　　在第七节里，先知弥迦指出他那时代的以色列人，不但对神的信心不足，更离谱的是，他们还去找那些假先知用占卜、预测的方式，试着要明白生命是否安危，这是非常荒谬的信仰认知，因为他们是神从埃及亲手拯救出来的，怎么将神这样大能的恩典给忘记了呢？！因此，他们无论怎样祈祷，神都不会响应他们的祷告。

　　这也告诉我们。不要以为祈祷词美好、很感人，这样的祈祷词就会感动神；也不要以为用什么很特别的方式祈祷，神就会听；更不要相信出名的传道者或是有地位的人物祈祷才会有功效。真正的祈祷与这些都扯不上任何关系，因为神并不看这些名号、头衔、文字、词句等等，即使人有时因为过度忧伤而祈祷不出来时，也不会影响到神与人之间的紧密关系，因为神知道我们的内心所经历的苦难（参考罗马书八26－27），他清楚知道我们真实的光景。

　　三8～12　第八节和第七节刚好呈现对比；在第七节说那些假先知或是行巫术的人，必定听不到神响应他们的话和祈祷，因为他们是欺骗神子民的人，神当然不会听他们的祈祷。而第八节则是先知弥迦明确表示自己的身份——神的仆人，有神的灵与他同在。真正的先知是靠着神的灵，满有能力，对社会、道德和宗教有深入的洞察力，坚守立场和使命，指出罪恶和过犯。这才算是真正先知的本分。有神与他同在，他也必定会排除一切障碍，忠实传达神的信息。

　　我们要注意的是：被圣灵充满的人，并不是做起事来就都事事如意，也不是求什么就有什么，因为被圣灵充满的人，主要的工作就是要见证、传扬神拯救的信息。而要在乱世的时代里见证神拯救的信息，往往会有生命的危险。因此，这样的人需要神所赐给他的“正义感和勇气”，这是先知弥迦让我们明白的。与那些假先知不同的地方是：假先知乃是为了饭碗说预言，把真理当作商品，为了金钱而乱讲，专门讲执政者、有权势者喜欢听的话，也会讲众人听了都会陶醉的话。但真正的先知却不是这样；他明明知道这样讲下去，只会自讨没趣、自讨苦吃，除此之外，一点好处也没有，但他还是要讲，这就是先知的角色和本分。

　　弥迦被耶和华的灵加力，向以色列和犹大（雅各）宣告神的信息。那些唯利是图的统治者、祭司和先知以为自己很安全，但弥迦宣告，耶路撒冷将被夷为平地，变成乱堆。在了解这段经文之前，我们先了解一件事，以色列人说耶路撒冷就是“神的城”，意思是这个城是神当家的地方，是神居住的圣殿。如果是这样，神统治的地方必定是个公义、和平，并且充满喜乐的城市才对。先知以赛亚在预言那将来临的统治者，就是个“以公平公义使国坚定稳固”的君王（参考以赛亚书九7）。但是，如果只知道以神的名为城市命名，却不知道将神所需要的公义、是非准则呈现出来，这不但不是见证神的荣耀，相反的，却变成在亵渎神的名。

　　先知弥迦在这段预言中就很清楚地指出南国犹大的官员的问题，就是在污蔑神的名，因为他们并没有按照诚实来治理国家，却一再以污秽、肮脏的手段在羞辱神的名。我们在这段经文中看到几件恐怖的行为：

　　（1）、颠倒是非、憎恶正义（9节）。
　　（2）、在耶路撒冷城有残酷杀戮的行为，是非法的，没有经过公平审判的（10节）。
　　（3）、法官接受贿赂，这是颠倒是非的主要因素（11节）。
　　（4）、宗教领袖败坏了信仰基础——只知图财谋利，明明没有得到神的启示，却故乱宣告是来自神的预言。（11节）。

　　当先知弥迦指出南国犹大官员有上述这些问题之后，随即指出神将要毁灭这样的国家，即使他们用“神之城”来称呼耶路撒冷城也一样。我们知道，当时以色列人有一种“圣殿神学”，意思就是耶和华的圣殿在我们当中，所以我们永远不会被消灭。其实神根本不会在乎这城市是不是被他们称为“神之城”，神不会因为这样就特别同情、特赦，反而要将这样的城市给予毁灭，使之成为废墟，以免羞辱了他的神圣之名。这毁灭的对象也包括了所谓“神的居所”的耶路撒冷圣殿在内，都不会幸免。

　　还好，在先知弥迦传出这严厉的信息之后，当时的犹大国希西家王有了明确的反应；他随即有了悔改的行动，结果带来全国的复兴，也因此，神更改了他原先准备进行的毁灭计划，国家的存在延长了一百多年。可见神忠心的仆人和圣灵大能的信息，能使人蒙恩。

　　这件事记载在耶利米书中，当先知耶利米被约雅敬王审判的时候，有一位参与审判的长老替先知耶利米说话。这位长老说：“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥加对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”（耶利米书廿六18-19）

　　这段经文提醒我们两件事：一是希西家王听了先知弥迦传出来的信息，因此才使得南国犹大避开了当时威胁他们最大的亚述帝国。关于此事在圣经里我们找不到更明确的数据，但在列王纪下第十八至二十章中，记载犹大王希西家请教先知以赛亚，并且因为听从以赛亚的指导，而使耶路撒冷城来自亚述的威胁得以解除。二是这段经文让我们知道先知弥迦死后一百年，先知耶利米时代的人民还记得先知弥迦的信息，他们知道当时的国王约雅敬想尽一切办法要杀死先知耶利米，他们不但提出建言，要国王听从先知耶利米的话，而在得知国王约雅敬还是拒绝之后，就赶紧将先知耶利米抢救出来，但同一时期的先知乌利亚则是被处死（参考耶利米书廿六20－24）。