阿摩司书——第八章

约拿

阿摩司书第八章：
8:1        主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。
8:2        他说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见一筐夏天的果子。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”
8:3        主耶和华说：“那日，殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”
8:4        你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！
8:5        你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子。”卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
8:6        好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。
8:7        耶和华指着雅各的荣耀起誓说：“他们的一切行为，我必永远不忘。
8:8        地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。”
8:9        主耶和华说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。
8:10        我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”
8:11        主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
8:12        他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。
8:13        当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。
8:14        那指着撒玛利亚牛犊（注：原文作“罪”）起誓的说：‘但哪，我们指着你那里的活神起誓。’又说：‘我们指着别是巴的神道（注：“神”原文作“活”）起誓。’这些人都必仆倒，永不再起来。”

约拿

五．一篮夏果（八）

　　八1～6　第一节的“夏天的果子”这个字在希伯来文的发音里属于双关语，除了“熟了的水果”这个意思外，另一个意思是指“结局”。果子若是熟了，不用摘就会掉下来。在巴勒斯坦地区，夏天成熟的水果有：葡萄、无花果、和石榴，这里特指无花果。

　　用“熟了的水果”来形容北国以色列被审判的时刻到了，并且强调神绝不再饶恕。七十士译本用“一个捕鸟者的笼子”代替“一筐夏天的果子”。说明以色列人将会被掳，如同鸟被捕捉在捕鸟者的笼子里一般。因为他们一再地犯罪，且不听从神的仆人传讲的信息。更糟糕的是，连祭司亚玛谢都要将神的仆人赶出去，这已经足够说明这个国家已经到了无药可救的地步了。

　　请注意第三节的“那日”，这是先知阿摩司最特别的信息，因为他改变了原先以色列人所传承的观念，以为“耶和华日子”来临时，是个大喜的日子，但现在先知阿摩司传讲出来的“那日”（耶和华日子）将是个不堪入目的惨状，因为“许多尸首在各处抛弃，无人作声”。

　　以色列的富人欺压穷人；他们等不及节期的结束，急着买卖以赚取更多的钱；他们的经商手法奸诈，用诡诈的天平欺哄人。第五节提到“月朔”和“安息日”。月朔，是古老的宗教节日，指每月的第一天。依照民数记的规定，每月的初一要献燔祭给耶和华”，献祭的内容也规定得相当清楚，且是“一年之中要月月如此”（民数记廿八11—14）。按规定，这日子是不能工作的（何西阿二11）。而安息日则更清楚了，那是神圣的日子，不能工作。

　　这让我们看到，以色列人的想法是希望这样的宗教节期赶快过去，因为要忙着做生意呢。并且，同样是这一节经文，也指出他们即使在这样宗教节日中，不但心中缺少敬虔敬拜的心，连要忙着去做生意也是为了要诈欺——卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人……这种为富不仁的表现，根本无需特别指斥，因为一个稍具良心的人也不会如此行，何况他们乃是神的选民，身受神律法引导的人。

　　其实，今天的基督徒很多人也是持这样的态度在看礼拜和教会事工的。不信的话，我们好好反省看看就知道了，包括传道者没有用心、认真准备讲道，信徒也没有耐心听圣经的话。问问自己：我自己是否也是过分忙于赚钱，而极少或根本不重视神的话语及神的国度的推进？即使我抽空来到神面前，我的心又是否真的在敬拜？宗教于我是否成了一切不道德行径的虚饰？

　　八7～12　因着这种种罪行，耶和华将以可怕的地震惩罚这地。由于神的惩罚，地将起伏如每年上涨的尼罗河，即“埃及河涌上落下”一样。在那日，黑暗将笼罩遍地，每户人家都要哀哭。百姓必渴望听到耶和华的话，但神却停止向他们说话。那时，遍地都是饥荒和旱灾（也没有神的话）。先知阿摩司指出，有朝一日，以色列人由于顽梗不化，再想寻求神的话语，躲避他的惩罚，就为时太晚了。

　　第十节说“节期变为悲哀，歌曲变为哀歌”，这里的“节期”是指丰收节期，原本是在庆祝欢乐，现在却要变成悲痛的葬礼；“歌曲”原来是指青年男女彼此传递爱情时唱出的情歌，现在，这些情歌将变成哀歌。痛苦哀号的声音，就如同家里有独生的儿子去世一般的难受，并且这种悲痛的时间将会持续相当长的一段时日。

　　第十一节再次提到“日子将到”，明显指出是神审判的时候到了。饥荒将成为神发出惩罚的第一步。请注意，一提到饥荒，不要忘记第九节所说的，大自然的变色、日夜颠倒等，这些也同时指着天不下雨，因为下雨乃是神奇妙的作为（参考列王记上十七1—７）。再者，先知阿摩司在前面一再提及灾难包括战争，因为战争使农夫也没有时间耕种，荒废了土地。

　　这一节是我们所读这段经文的中心信息，这里说人会干渴，并不是没有食物、水，而是因为听不到神的话，这就很重要了。申命记的作者很清楚地告诉我们一个非常重要的事实，那就是在以色列人出埃及入旷野四十年的共同经验。在那四十年中，没有水、食物，却因为神的话度过那段艰辛的旅途。申命记的作者说：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申命记八3）

　　耶稣在撒马利亚叙加镇的一口井边遇到一位撒马利亚的女人，在谈话间，耶稣告诉这位女人：“喝凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音四13—14）圣经就是这样告诉我们，人的生命来自神，也只有神才是我们生命的主。没有神，人即使有得吃、喝、穿，生命也将会面临死亡，只有回到神里面，人才能得到永恒的生命。

　　第十二节说人到处寻找，为的是要寻找神的信息，但是却找不着，这是多么地严重啊！想想看，在耶罗波安二世统治下，北国的经济、政治、军事都是开国以来最颠峰的，现在却成为最糟糕的。这种最糟糕的景象，并不是他们没有钱，也不是没有物资，他们可以睡在象牙雕刻的床，擦最上等的香水，吃嫩羊、牛肉，怎么会缺乏这种使人肉体饱食的物资呢？不，他们所缺乏的是神的话！

　　先知阿摩司很清楚地指出，人的生命是否富足、美满，不是建立在这些吃、喝、住的基础上。耶稣曾对一个寻求他解决分割财产问题的人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音十二15）对那位田产已经相当丰富，却还只在意积存财产，且对自己生命说“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”的财主，耶稣说在神的眼中，这个人简直就是个“无知的人”（路加福音十二16—20）。

　　同样的，先知阿摩司指责当时北国以色列那些富人，他们累积那样多的财宝还不满足，还一再地对贫困的人施压力，榨压他们的生存空间。这样的行为，不但对他们累积起来的财富没有帮助，相反的，这样的行径简直就是在污秽神的慈爱。一个人如果只知道自己享受，而不会用分享的心怜悯困苦人的需要，这样的人在神的眼中是很可悲的。因为一个人的生命是否富足并不在于这些可以数算、看得见、摸得到的物质财产。

　　八13～14　第十三至十四节，让我们看到这种灾难连年轻力壮的少年人也无法幸免，因为实在是太严重了。注意第十三节又提及“当那日”这属于神审判的日子。那些指着假神起誓的将要灭亡，人要向他们的偶像寻求信息，却得不着。
　　在先知阿摩司的预言中，北国以色列将在很快的时间内崩溃。国家会被分裂、摧毁，人民将被俘虏去当奴隶。为什么会这样？先知阿摩司给我们一个非常清楚的答案：因为没有神的话。所谓“听不到神的话”，并不是说神没有讲，也不是没有人传讲。只因人的心硬，听不下神的话，这才是真正的问题。现代教会的责任，是作神奥秘事的管家，把神的话丰丰富富的存在心里，能供应人的需要，像约瑟把粮食收在仓里，使饥荒中的人得以存活(创世纪四十57)。