阿摩司书——第七章

约拿

阿摩司书第七章：
7:1        主耶和华指示我一件事：为王割菜之后（注：“菜”或作“草”），菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。
7:2        蝗虫吃尽那地的青物，我就说：“主耶和华啊，求你赦免！因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”
7:3        耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”
7:4        主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。
7:5        我就说：“主耶和华啊，求你止息！因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”
7:6        耶和华就后悔说：“这灾也可免了。”
7:7        他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。
7:8        耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。
7:9        以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”
7:10        伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起。
7:11        因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’”
7:12        亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，
7:13        却不要在伯特利再说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”
7:14        阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（注：原文作“儿子”）；我是牧人，又是修理桑树的。
7:15        耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’
7:16        亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’
7:17        所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”

约拿

叁．快将临近之审判的征兆（七1～九10）

　　从第七章至九章，除了第七章十至十七节有关祭司亚玛谢的事件外，其余都是记载先知阿摩司所看到的异象。

一．蝗祸（七1～3）

　　第七章一至九节这段经文中共有三个异象（或三个恶兆），一至三节是看到一群蝗虫，四至六节看到火，七至九节是看到主站在一道刚砌好的墙边。

　　第一个异象可能象征亚述王普勒的攻击，以吞灭全地的蝗虫来形容（第一节的“为王割菜”意思或指某些农田上的第一批庄稼要被国王征走享用）。我们都知道，蝗虫对农作物所带来的损害是相当的大，甚至是大到只能用“凄惨”来形容。不要说古代没有农药可以扑杀虫害，即使是今天科技这样发达，也往往让我们对虫害带来的灾难束手无策。这样，我们看到以色列人将遇到的灾难，不仅是战争、瘟疫，而这次的蝗虫过境，所将带来的灾难就是“饥荒”。

　　但是，先知阿摩司说出一个最重要，也是圣经最常提起的一件事：能改变神发出怒气唯一的方法，就是悔改，寻求神的饶恕。唯有这样，才能使神“心软化”下来，而免除一切原本要降下的灾难。

二．吞灭一切的火（七4～6）

　　第二个异象可能是提革拉毗尼色的入侵，以燃烧的火来代表。先知祷告说雅各微弱，抵受不了，因此神再次免去这场灾难。

　　圣经通常都会用“火”表示洗涤、锻炼、纯化的意思。施洗约翰说那位在他之后要来的救主，就是要用“圣灵和火”施洗，并且“要用永不熄灭的火烧掉”无用的“糠秕”（路加福音三16—17）。现在先知阿摩司看到神要用火来烧掉以色列人所拥有的一切，这些都是他们眼中认为最安全、贵重的荣华、财富、军事、政治和经济能力。神要把这些都烧得光光，成为乌有。

　　和第一个异象共同的地方，就是先知阿摩司提醒以色列人，只要他们真的悔改，神的心必定会软化下来。虽然神曾经“发誓”过要严惩以色列人，但是，他还是在盼望他们会悔改。

三．准绳（七7～9）

　　第三个异象可能指撒缦尼色摧毁撒玛利亚一事。准绳代表审判是绝对公正的。神宣告说他不再怜悯以色列，宽恕他们了。

　　请注意第七节和第八节的“墙”；在第七节说“有一道墙是按准绳建筑的”意思这是一道刚砌好的墙，第八节在现代中文译本是这样翻译的“我要挂起铅垂线，让我的子民知道他们正像一道倾斜的墙。”这一道“倾斜的墙”正是在描述以色列人看到自己的成就，以为现在国家很安全了，就像一道铜墙铁壁般的坚固。

　　古代的人建高墙来防止敌人的袭击，例如中国秦始皇兴建万里长城，但是我们看到秦始皇并没有因为这道万里长城那样坚固，而使自己的帝国长存下去。当长城建好之后，没多久，他的帝国就灭亡、改朝换代了。同样的，先知阿摩司在这里提及虽然这道墙是刚砌好的，看起来似乎很壮观的样子。但是当神的手拿着铅垂线一量比，马上就看出有严重的问题——倾斜。换句话说，在人看来是坚固、安全的，在神愤怒的手一出，很快就会摧毁倒塌。

　　神的标准和人的标准是不同的，请注意这里所说的“准绳”，这是指盖房子时，工匠们用来作衡量之准绳。当人用铅垂线量了之后，建造起来的城墙，看起来似乎很坚固、高大、无法攻破。但是，当神用铅垂线一量之后，马上就出现歪斜、摇摇欲坠的现象了。换句话说，必须用神的标准来看事情，这样才会正确。神用铅垂线衡量人所做的事，也在说明神对人的行为作审判。

　　在第一个蝗虫灾难和第二个天上降下大火的异象，都说只要悔改，就能使神的怒气消除，但现在第三次的异象却说，神这回“不再宽恕”以色列人了。

四．插曲：阿摩司拒受恐吓（七10～17）

　　七10～13　从第七章至九章，这三章中除了这段经文之外，都是记载先知阿摩司看到神给他的异象。我们不太清楚这段经文编撰在此处的原因，看起来跟前后文都很不协调。但是，却因为这段经文，让我们看到很宝贵的信息：先知在每个时代都不受欢迎。

　　先知阿摩司直言不讳的信息，抨击了以色列百姓中的罪恶，自然会引起反对。伯特利的祭司亚玛谢是拜偶像的祭司长，他狡滑地把阿摩司针对王家的预言歪曲成是叛逆，从而制止先知针对以色列说预言。

　　“伯特利”这个名称的由来是雅各给它取的。雅各在逃往他舅舅拉班家的途中，来到一个村镇名叫“路斯”的地方过夜，当天晚上因为“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上”对他说话（创世记廿八12—13）。因此，他醒来后，就用石头立碑，浇油在石头上，然后取那个地方的名字叫“伯特利”，意思是：神的家。后来伯特利就成为以色列人的宗教圣地。在南北分裂的时候，北国的开国国王耶罗波安一世，为了要使北国以色列人不再怀念位于南国的耶路撒冷圣城，就将位于北国的伯特利建造成政治、宗教中心，因此，才会被先知亚玛谢称之为“王的圣所、王的宫殿”。

　　祭司本是在帮助人认识神，以及知道如何敬拜神、献祭给神的人。第十节“伯特利的祭司亚玛谢”这句话，意思是亚玛谢在当时是担任伯特利圣殿的大祭司。这样，祭司亚玛谢也就是北国以色列的官员，且是位阶相当高，因为大祭司等于是代表国家主持大献祭礼仪的事务。如今他为了保有既得的利益，没有忠实地将社会堕落和犯罪的景象告诉国王，反而是派人去告诉国王，说先知阿摩司“煽动人民”，要人民“背叛国王”。如果连宗教领袖都已经没有“良心”，那样的社会发生欺骗、榨压贫穷人，故意冤屈穷乏人，也不会是希罕的事。

　　第十一节很明显地让我们看到祭司亚玛谢是如何要置先知阿摩司于死地，因为说煽动人民背叛国王，也许国王会不在意，因为国王知道人民有没有这样的能力。就像彼拉多听到犹太人领袖控告耶稣，说他“煽动”犹太人，不要向罗马皇帝“纳税”这罪名时，他还是回应这些宗教领袖说：“我查不出这个人有什么罪。”（路加福音廿三2—4）但是，亚玛谢这句“耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地”的罪名，马上就会陷阿摩司于罪中，因为这句话已经损害了国王的尊严，和污蔑了国王的权威。

　　可能因为耶罗波安二世并没有采取回应亚玛谢指控的行动，于是亚玛谢只好运用他自己的所谓权威，试图威胁阿摩司，逼他离开国家。前面两节是亚玛谢打发人去向国王耶罗波安二世告先知阿摩司的状，第十二节亚玛谢亲自来指责阿摩司，要他回到自己的故乡——南国犹大去说教。亚玛谢使用“糊口”一词，他也许暗示阿摩司说预言是有工资的，是用自己的虔诚谋利。

　　七14～17　阿摩司很快就响应亚玛谢的话，他强调不是自己喜欢当先知，也不是为了金钱才出来讲道，他原本是个农夫、牧羊人。这样的表白是非常重要的，因为这至少说出一点：真正的先知不是靠学习得来的，是在神呼召下，才出来传讲神的信息，而他所要传讲的话，是神亲自传授给他的。换句话说，先知阿摩司并不会因为祭司亚玛谢这样讲，就打包回南国犹大，因为他受呼召并不是为了糊口，而是来自神的命令，他必要说出耶和华的话来。

　　其实，先知有时候传讲的信息，不见得自己也喜欢，有时是很无奈的，先知约拿的故事就是个好例子；他在听到神的呼召后，第一件事就是逃跑，因为神要他传讲的话，不是他所喜欢的，他甚至用死要抗拒神的呼召（约拿书四2—3）。年纪幼小的撒母耳，听到神的话时，不敢向收留他、教导他的祭司以利传讲神告诉他的话，是祭司以利要他照实讲出来，他不得以才说（撒母耳记上三11—18）。

　　第十六至十七节，是先知阿摩司回应祭司亚玛谢的结语，这两节说的都是灾祸将降临在祭司亚玛谢的家庭。他告诉亚玛谢，他和妻子、儿女，以及他的地都要面临可怕的下场。本来先知阿摩司是针对整个国家在传讲信息，现在是针对祭司亚玛谢传讲神的话。开场白也是一样，就是要祭司亚玛谢注意听神的话，这是先知传讲信息的特色，在说明他传讲的信息不是个人的，而是神的命令。

　　第十七节让我们看到祭司亚玛谢的家庭将面临严重的灾祸——妻子将变成娼妓，儿女死在战场，国家灭亡，连亚玛谢自己也会死在异乡。这可能是因为祭司亚玛谢的妻子年轻，被外国军队抓去当“军妓”。关于这段预言的实现，我们无法找到数据可资左证，但是，主前七二一年，北国以色列被亚述帝国消灭时，人民被俘虏到亚述去当奴隶（列王记下十七5—6），年轻女子被抓去当“军妓”并不是新鲜事。就像在第二次大战时，日本从多个占领国“征召”许多妇女到各处日本军营当“慰安妇”一样。