阿摩司书——第四章

约拿

阿摩司书第四章：
4:1        你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：“拿酒来，我们喝吧！”
4:2        主耶和华指着自己的圣洁起誓说：“日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。
4:3        你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”这是耶和华说的。
4:4        “以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
4:5        任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
4:6        “我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
4:7        “在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。
4:8        这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
4:9        “我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
4:10        “我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
4:11        “我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
4:12        “以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的　神。
4:13        那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之　神。”

约拿

二．第二次召唤（四）

　　四1～3　这是一段很值得注意的经文；这里提到“巴珊母牛”，“巴珊”是位于加利利海的东边，有广大的草原。因为土地肥沃，草原丰富，因此，“巴珊”这名字的意思就是指肥沃，连此地的牛、羊都成长得很肥壮。当时的人们最喜欢用“巴珊的母牛”这词句来形容一个妇人的高贵、美丽、富有。现在先知阿摩司将之引用来形容这样的妇人，是指她们乃是犯罪的背后黑手，因为她们的财富乃是从欺压贫穷人得来的。这些妇女贪得无厌，不断催促她们的丈夫压榨穷人，攫取更多金钱，以供她们纵情狂饮，奢侈享乐。。

　　撒玛利亚中富有的妇人就象巴珊母牛，肥胖而难以控制。她们犯罪，欺压贫寒的人，又生活奢华。因此，她们要被掳往亚述，使这地陷入一片混乱惊惶之中。注意第二节的“日子快到”，这是阿摩司书中最突出的用语，他是将原先以色列人所期盼的荣耀日子——神来临的日子——重新解释为严厉审判的时刻。最特别的地方在第五章十八节，先知阿摩司甚至说不要期盼“那日子”来临，因为那“日子”不是好日子，而是神惩罚的日子，是个天黑、地暗，灾难连连的日子。

　　在流亡的时候，这些人和他们余剩的被形容为用鱼钩钩去，以及从城墙的破口攀爬出去。“钩子”和“鱼钩”指以色列人将在敌人面前无能为力，遭到囚虏和毁灭，就像鱼被钩住一样。鱼被钩住是痛苦的，挣扎会更加痛苦。 第三节提到“破口”，意思是指撒马利亚首府将被包围、攻破，人民将会像囚犯般一排排地被带出城墙。圣经说她们将被带到“哈门”，这个字的语意不详。有的学者说是一个被带往亚述去的中途站，也有的说此字指的是“粪便”等秽物。不论如何，这是指现在高贵、美丽、富有的以色列妇女，在那灾难来临的日子，将如同被俘虏的囚犯一般地被羞辱。

　　四4～13　第四至五节是一段反讽的说词，神相当讽刺地邀请他们继续敬拜偶像，将祭物带往伯特利。以色列人看起来好像很敬虔的样子，但实际上并不如此，虽然他们有天天献牲祭、隔三天就奉献十分之一，然而他们却继续生活在罪恶当中，他们如此行只是在加增自己的罪过。即使是再多的献祭，若是没有敬虔的内心，诚实的心意，所有的奉献都将代表着信仰上的堕落，甚至成为一种欺骗的信仰。犯罪以后用宗教仪式来补赎，以安抚良心，会把犯罪者诱入危险的满足感之中。神厌恶那些声称自己已经得救、敬拜真神并且乐于奉献，却贪爱世俗罪中之乐的人。

　　“伯特利”是北国以色列宗教中心，在这里有宏伟的圣殿可以媲美耶路撒冷的圣殿。“吉甲”是以色列人纪念神奇妙恩典的一个宗教圣地。早期约书亚带他们进入迦南地越过约旦河时，神施行神迹，使约旦河干凅，就像出埃及时代摩西带领以色列人走过红海时一样。为了这个神迹，约书亚在吉甲扎营的时候，就从约旦河谷检了十二块石头堆垒成为一座祭坛，要以色列人代代子孙知道神怎样施行奇妙的全能之手，带他们走过约旦河进入迦南地（约书亚记四19—24）。

　　这里有个问题要处理，就是在第五节头一句写着：“任你们献有酵的感谢祭”，照规定献感恩祭是不能有酵在祭物的里面，但是也允许用少许“有酵的饼”（利未记七13）。因此，在这里重要的不是以色列人献上的饼是否有酵，重要的是他们献祭的态度已经缺乏真实、敬虔的内心，这才是问题。无论是伯特利或是吉甲，这两个地方在先知阿摩司的时代，都是北国的宗教圣地。但是，就算以色列人在这宗教圣地奉献的再多，若只是用奉献来夸耀自己的敬虔，或是用掠夺得来的钱作奉献祭，只是更加羞辱神的荣耀而已，对信仰并没有任何帮助或意义可言。

　　从第六节到第十一节，我们看到先知阿摩司用特殊的语句说出神对以色列人，并不是在他们犯罪后就马上就要惩罚，或发出怒气，最早我们看到的句子是“以色列人再三犯罪”，而在第六至十一节中，一再重复的句子是“你们仍不归向我”。换句话说，神确实是在期盼以色列人知道悔改，知道自己已经背逆了神的旨意和教训。但是，以色列人显然忘了神的话语，也不记得与神之间所立的约了。

　　我们知道整个宇宙万物都是来自神的创造，因此，圣经时常提醒我们，神会从他所造之物中提出警语，让他的子民能看见环境的变化，或是因为受造物的改变，看出神的旨意，知道悔改来归向神。先知阿摩司现在提出他的生活经验，就是神在每天的生活中，也在历史中提出许多的警告，要让人从这些生活的经验中得到启示，明白神的旨意，能回归到神的面前，悔改归正。

　　我们看先知阿摩司提出的第一个经验是：饥荒、干旱，这是威胁到生命生存的灾难。第六节“牙齿干净”为粮食缺乏之意。第九节“旱风、霉烂”指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏。但是人心已恶劣到极点，甚至是麻木了；因此，即使是在严重饥荒、干旱的情况下，人心还是僵硬、不肯悔改。先知以利亚的时代，也是以色列王亚哈执政的时期，先知以利亚就传出这样信息说：“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（列王记上十七1）结果遍地大饥荒，食物严重缺乏（列王记上十七12）。干旱、饥荒的时间长达三年久，但是并没有改变亚哈王的心，他还是继续带以色列人背弃神，甚至自己在王宫中供养四百五十个巴力的先知和四百个亚舍拉女神的先知（列王记上十八19）。这说明了一个事实：人心若远离了神，就看不清楚周遭的环境变迁所要警告的信息。

　　除了干旱、饥荒之外，还有瘟疫、战争，这些灾难都是对人生命摧残最大的力量，不是人的能力阻挡得了，或是人的力量可以保护得到的。即使在今天科技那样发达的时代，对于传染病、瘟疫，也还是束手无策。战争对人的生命摧残更厉害，自古以来，丧生在战场的生命几乎无法可计。虽然今天的人还是尽量在设法避免战争，但是，战争的声音却从来没有停止过。直到今天，世界各地还是听到战争的声音。而持续发展战争武器的情形，并没有因为抑制战争发生而减少。如果我们无法从战争对生命的摧残来反省人所犯的罪过，却在期盼神的拯救恩典，是很荒谬的想法。

　　这段经文中，先知阿摩司提出两件历史事件作为教材；一是出埃及的经验，因为瘟疫一再出现，使埃及人的牲畜都相继死亡（出埃及记九1—7）。先知阿摩司提出这个历史事件，是要告诉以色列人，当年因为瘟疫，使埃及人受难、痛苦，但却保护了以色列人的生命、财产安全。如今却是相反，要用当年在埃及人身上的事件，降临到以色列人中。

　　二是在第十一节中所提起的事件——所多玛城和蛾摩拉城毁灭的事件。这两个城因为背弃神的教训，堕落到连神的使者也要凌辱，结果神从天上降下大火烧毁了这两个城市，只剩下逃离出来的罗得和他的两个女儿。而罗得和他女儿之所以会得到机会逃离所多玛城，乃是因为神怜悯的缘故，就像“从火堆中检出来的一根柴”。我们知道神要毁灭这两个城市之前，还特地派天使去劝告，但是没有人想听，也没有人理会（参看创世记第十九章）。

　　尽管神让以色列人遭遇了粮食缺乏（6节）、旱灾（7－8节）、旱风、霉烂和蝗祸（9节）、瘟疫、战争、屠杀（10节）和大灾祸（11节），然而这些事一点也没能令他们悔改。无论神用何种方法警告百姓，他们都置之不理。“你们仍不归向我”这句话贯穿了整卷阿摩司书。先知阿摩司就是受差派来警告以色列人的使者，然而先知虽然一再地苦劝以色列人悔改，却都没有得到响应，这才是神最为生气的原因。

　　既然以色列人既然没有接受神的提醒，就要在审判之中面对神，以色列当如何预备迎见神自己──耶和华万军之神？第十二节并不是一个福音的呼吁，而是一个审判的信息。这里虽然没有提起神要怎样处罚以色列人，但是却提醒以色列人要准备好向神“交账”。“交账”的意思是指“面对神”。人要用什么来面对神呢？“你当预备迎见你的神”这句话原本用在敬拜时，祭司传讲给所有要参与敬拜的人的话。先知阿摩司将之用在这里，是告诉以色列人要像在敬拜神一样，人所面对的不是那虚无的假神，而是创造的真神，他绝对不会敷延了事。这位创造的神，一定会按照他与他的子民所立的约，和他创造的旨意重建秩序。那日，我们每一个都要面对神，向神交账。你是否已作好准备面见神？

　　第十三节是一首诗歌，先知阿摩司虽然是个牧羊人，但他并不是一个普通的先知。我们从他观察整个以色列社会的景况，以及提出的警语就可以看出，他是个对社会时事“很敏感”的农夫。先知阿摩司警告以色列人，别以为神不可能做哪些事，例如要惩罚以色列人这件事。神要这样做，并非不能。如果神可以造山、造风，可以转变白昼成黑夜，又有什么事可以难倒神的呢？没有！很可能当时的以色列人在国势坚强、社会富裕、政治势力日渐扩张的情况下，有一种想法：以为这样坚强的国家，这么强悍的军事武力，有谁奈何得了以色列国呢？谁能摧毁它呢？但是，先知阿摩司这样告诉我们：神生气的时候，人无论拥有什么都没有用。人将会亲眼目睹“天地变色”的惨剧，除非人回到神的面前，悔改归向神。