何西阿书——第七章

约拿

何西阿书第七章：

7:1        我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃；外有强盗成群骚扰。
7:2        他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。
7:3        他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。
7:4        他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。
7:5        在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人拉手。
7:6        首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。
7:7        众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。
7:8        以法莲与列邦人搀杂，以法莲是没有翻过的饼。
7:9        外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。
7:10        以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的　神，也不寻求他。
7:11        以法莲好像鸽子愚蠢无知：他们求告埃及，投奔亚述。
7:12        他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。
7:13        他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。
7:14        他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。
7:15        我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。
7:16        他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。

约拿

九．揭露以色列的邪恶（七）

　　七1～7　第七章继续显露以色列的罪恶，第一节以“内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰”来形容当时国家所面对的形势，堪称内忧外患。先知何西阿时代的北国以色列，虽然表面上看起来经济很繁荣、军事武力很强盛，但已经露出许多社会问题。在第六章九节我们看到连宗教领袖都会扮演“强盗”，埋伏在暗街中干下“结伙打劫”、“谋财害命”的勾当，就可想象得到那种社会纪律是多么的恶劣。

　　在这样的背景下，先知何西阿传出神的信息，说神想要“医治”这个即将面临瓦解的北国以色列时，却发现该国的人民并不将这样的社会景况当作一回事，倒觉得是很自然的一件事一样，继续过着犯罪的恶行。

　　“行事虚谎”是指虚伪、不诚实的意思；上一章说过，他们一方面做恶事，却另一方面大肆献祭，为的是想用献祭来掩饰他们犯罪的行为，先知何西阿很坦白地指出，神根本就不喜欢他们所献的烧化祭。

　　“偷窃”，这是指贪婪，“贪”和“偷”是一体的两面，“贪”的人才会想到要“偷”。犹太人看“罪人”有三种，“偷窃”就是其中之一，另两种人就是“税吏”和“妓女”，这可以想象他们怎样看“偷窃”问题的严重性了。但是，即使如此，他们还是照样干下这种恶劣的事，百姓和王室首领都欲火焚心。

　　“强盗成群骚扰”这是比“偷窃”更恶劣的行为，是指用暴力的方式抢夺别人的财物。在第六章九节曾提起以色列的祭司有这样的恶劣行为，不是个人，而是成群结伙抢劫。为什么福音书会记载耶稣基督一进入耶路撒冷城，进到圣殿里就推倒桌椅，将在圣殿里做买卖、兑换钱币的那些商人赶了出去？原因就是与这种“结伙打劫”行为有关，因为祭司们与商人勾结，趁着检验要作献祭用的牲畜的机会，故意刁难那些到耶路撒冷朝圣献祭的民众，且在兑换钱币的汇率上故意作弊，这就是和“趁火打劫”的行为一样恶劣。

　　第二节先知何西阿提醒以色列人民，说神都已经将他们这些恶劣行为记录下来，他们所有这些丑陋的行为无法隐藏、掩饰得过神的眼目。

　　第三节说出当时北国以色列真正的问题所在——欺骗。以色列道德的腐败和罪恶已经蔓延到贫富贵贱各个阶层，国王和首领们堕落的态度使这种情形进一步恶化，国王如何，百姓也是如何，大家都喜欢欺骗。

　　第四至六节，先知何西阿用烤面包的厨房实景来比喻宫廷斗争的景况：有人在背后策动政变，“叛逆”者就像在等待面包发酵起来的面包师一样，表面好像毫无动静；“暂不使火着旺”面包师点燃火炉之后，让其慢慢燃烧，没有挑旺它，直到面团完全发酵。以色列也是如此，有一段允许罪恶之酵发展的时间。当火炉温度达到适当的温度，面包师就会将面团送进火炉里去烤。耶罗波安二世死后十五年内，登位的相继被杀；何西阿亲身经历这些变乱，看见国家的忧患。

　　第五节说“首领因酒的烈性成病”，这可能就是在举行国家庆典的时刻，当大家都在欢喜节庆的活动时，这些欲想夺取政权的阴谋者，已经利用这千载难逢的机会，不仅灌醉了国王和他的从仆，甚至是“百般愚弄他们”，使他们松懈了警觉心。第五节也指出国王没有站在义人这一边，却与亵慢的人“拉手”。

　　第六节说明“叛逆”者为什么这样公开作恶。他们的心如同火炉，因罪恶倾向和欲望之火的积累而变得越来越热。这里用“烤饼的”代表阴谋的策划者，“整夜”指策划阴谋的时候，及至准备停当，“到了早晨”，烤饼的就煽风点火，加热火炉，开始烘烤，实现他们的阴谋。

　　第七节是相当关键的一节经文，这一节告诉我们北国以色列，从统治者到人民，大家心里想的就是权力，以为有权力就拥有一切。以为有了权力，想要怎样都好办事。先知何西阿甚至指出以色列人民也为了夺取利益，不惜参与谋害官员的恶行。换句话说，参与政变的勾当，不只是宫廷的内斗，而是人民也参与有份，这是多么恶劣的行径啊！先知何西阿指出当时以色列人民犯下了最大的信仰盲点，他们已经忘了：当他们在图谋各种私利的时候，神正在鉴察他们的内心，疏忽这一点对身为神选民的以色列人民来说，是很悲哀的事。因为这是他们信仰告白的内容之一啊！

　　“他们的君王都仆倒而死”在以色列历史中的最后时期，十一年内死了三个国王，二十年内死了四个国王。他们是是撒迦利雅，沙龙，比加辖和比加。在北方王国的前期，也几个国王被他们的继位者杀害，或暴死，或神秘地死亡。在以色列的二十个国王中，寿终正寝的只有耶罗波安一世，巴沙，暗利，亚哈谢，耶户，约哈斯，约阿施，耶罗波安二世和米拿现。

　　七8～10　以色列背道的主要原因之一就是与外邦人交往和通婚，他们与外邦人混杂，并随从了他们的道路。经文形容以法莲的比喻是没有翻过的饼，意指失了平衡。烤饼的时候需要很快翻转，否则因热量不均匀就烤坏了，一面烤焦了，一面却还是生的，这样的饼无法作食物，故此是毫无价值的。“没有翻过的饼”形象地比喻了以色列属灵上的不对称和反复无常。以色列人自称敬拜耶和华神，却从事外邦的偶像崇拜，结果就是两面都不讨好。

　　第九节指出以色列和外邦人的搀杂只能造成祸患，浪费他们的赀财，而外邦国家确实吞吃了以法莲的力量。例如亚兰人使约哈斯的军队减少到可怜的数字（王下十三3-7）；米拿现为了让亚述国王庇护他因刺杀前任国王沙龙而夺得的王权，不得不向亚述纳贡（王下十五17-20）；比加当政时，亚述王提革拉毗列色占领了以色列的领土，并把百姓掳到亚述（王下十五29；代上五26）。这一切都发生在撒玛利亚陷落，王国毁灭之前（王下十七5-18）。

　　“头发斑白”象征以色列国力的衰弱和国威的败落。“他也不觉得”不一定指以色列没有认识到自己已处在衰弱崩溃的状态。国内外的形势十分明显。他们所不明白的是这种衰落是由于他们的背道，以色列缺乏她所应有的基本认识。

　　第十节是整章经文的中心——傲慢，不知道“归向”神。以色列人因为骄傲，所以即使在外交上吃了苦果，也不归向耶和华。“归向”这个词是整本圣经最中心的信息之一。施洗约翰出来传福音时，第一句话就是“你们要悔改”（可一4）。“悔改”就是归向、回心转意的意思，回到神的旨意和教训里。耶稣基督传神国信息的第一句话也是说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”（可一15）

　　七11～12　以色列不寻求神的帮助，却与外邦国家结盟立约。像一只无知的鸽子，求告埃及，又投奔亚述求助。“无知”原文是“无脑”、“无心”。古人似乎普遍认为鸽子头脑简单，容易受骗。单纯的鸽子贸然撞入捕鸟人的网罗内，没有任何的怀疑或防范（箴七23），这形象地描述了以法莲的愚蠢。当先知何西阿形容以色列人民像“无知”的鸽子时，意思就是说他们根本就没有认真思考决定做这些恶劣行为时，神会怎样看待他们？也没有好好思考过倚靠人的力量，所将带来的后果是什么？换句话说，以色列的领袖们已经失去了领导者应该有的聪明智慧。

　　当时以色列的执政者以为寻找大国就可以得到庇护，国家就免于灭亡，他们以为埃及和亚述比耶和华他们的神更能给他们保障。而先知何西阿则说没有神的眷顾，想从人得到庇护，那等于是自投罗网一样的愚蠢，结果只能使自己国家的财富落入陷阱之中。以色列在向埃及和亚述求助时，没有意识到自己刺激了这些帝国的占有欲。他们正希冀控制巴勒斯坦，于是以色列丧失了国家的主权和独立。

　　以色列人因为骄傲，所以即使在外交上吃了苦果，也不归向耶和华。先知何西阿提醒以色列人民知道，神不会将这样的行径当作没发生过一样，因为神的选民没有以神诫命为重，一再犯罪，这是神所不允许发生的事。因此，虽然以色列可以从亚述得到帮助，但神用网捉住鸽子，并惩罚百姓，神要使他们这些看起来似乎很“高明”的国际外交手腕与成就化为乌有。

　　七13～14　这段经文让我们看到以色列人民真正的问题就是想离弃神，他们不再希望与神保持“夫妻”的关系，他们只关心物质生活的需要，却不知道心灵上的丰富远比物质的需求对生命更有意义。第十三节先知何西阿用几个连串在一起的词字，从“离弃”→“有祸”→“背叛”→“毁灭”→“撒谎”。这些词字都是环环相扣在一起的；离弃神，等于是毁灭自己的生命一样；背叛神，等于自寻死路。要特别注意的是“撒谎”这个词，还有另一个意思，是指“拜别的神”。也就是对神没有忠实的心。这从第十四节可看到先知何西阿指出以色列人民确实是拜偶像拜得很厉害。

　　第十四节在现代中文译本的译文是：“他们并没有诚心向我祈求，却像异教徒趴下来大哭大嚷；他们砍伤自己，来向我求五谷美酒。他们的确是叛徒！”这样的翻译比和合本要清楚得多了，他们为了要求得生产多，不惜用迦南地居民拜巴力偶像神明的方式向神祈求，这种方式包括了在自己的身上砍伤（或刺伤），这是迦南人的看法，认为只要有血流在土地上，管理土地的巴力神明就会喜欢。当以色列人民离开埃及进入旷野时，摩西法律就很清楚禁止他们在敬拜神时割伤自己的身体（参考利未记十九28、申命记十四1）。

　　“他们并不诚心”百姓的虚伪表现在他们的言语和行动上。他们即使向耶和华神求助，也是不诚心的。他们并不知罪，他们关心的，只是充足的粮食和酒，以保障他们肉体的需要。今天，当人们不寻求神的旨意和话语，只追求财富的增加、各种娱乐活动和罪中的享乐时，就是犯了与以色列人一样的罪。我们是否也像以色列民，祷告的时候也不是出于诚心，只求“五谷新酒”呢？

　　“呼号”是一个拟声词，表示伤心。百姓呼号是因为痛苦，而不是真正悔改，信靠神。今天我们在神面前的悔改（觉得我们错了）、追求，是纯粹对那罪行感到后悔，还是要避免那处罚？这很重要。如果你做错了，但没有处罚，你会为那罪行很难过吗？大概我们常常都是怕那处罚，怕那五谷、新酒被拿走而已，并不是厌恶那件恶事。以作弊被抓为例，你是因为被抓到了觉得很羞愧，还是因为那是件坏事，我怎么会去做，而感到羞愧？又像在高速公路上超速被抓，大概都是因着罚款难过，而不是因为超速难过（超速不被抓到，甚至还很庆幸）。

　　七15～16　耶和华神曾孜孜不倦想借着管教来磨炼以色列，使她具有坚强的属灵和道德力量──坚固他们的膀臂。然而他们却敌对他，离开他去拜偶像，归荣耀给那些假神；他们用尽所有计谋，尽行违背神旨意的恶事，最终招致更大亏损，被人讥笑。所以神要杀死他们的首领，让埃及人讥笑以色列人的遭遇。

　　“如同翻背的弓”直译为“如同松弛的弓”。这里把以色列悖逆上帝的态度比作松弛的弓，无法向目标射箭。以色列在灵性上逐渐衰落，错过了自己崇高的使命，就像丧失去弹力的弓，无法对所瞄准的目标射箭一样。

　　“舌头的狂傲”指首领们的言论。他们教导百姓信赖埃及，而不信赖神。他们把百姓引向偶像崇拜和罪恶。当国家灭亡，百姓被掳到外国时，他们的话语就会如刀剑刺穿他们的心。