钟鹏章《腓立比书》查经 —— 以基督耶稣的心为心（第六课）

阿古兜兜饭

我要在这里解释几个词：

（1）嫉妒（envy）-- 原文

                               
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，在新约圣经时常与其他邪恶的行为同列，如罗一：28-31 “28他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，30又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”加五：19-21 “19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”提前六：3-5 “3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”多三：3 “我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”虽然这些都是不信的人所行的，但信主的人也时常存嫉妒的心。

所谓嫉妒，就是“嫉贤妒能”，词典的解释是：“对才能、名誉、地位或境遇等胜过自己的人心怀怨恨。”犹太人要将耶稣置于死地，宁愿选择释放囚犯巴拉巴，而钉耶稣在十字架，就是因为嫉妒耶稣，太二十七：18 “巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。”基督徒一定要出去嫉妒的心，彼前二：1-3 “1所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，2就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。3你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”雅四：5 “5你们想经上所说是徒然的吗？上帝所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”有的人传基督是出于嫉妒保罗，因为保罗是上帝所拣选的器皿，被派至外邦人和君王并以色列人面前宣扬主的名。（徒九：15）为什么保罗可以传福音，他们就不能传呢？他们也嫉妒保罗的到处宣教，建立教会和领人归主，他们“眼红”，认为自己也可以做。

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（2）纷争（或争竞 strife）-- 原文

                               
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，只出现在保罗的书信上，时常与“嫉妒”同列，因为它们是孪生子，如罗十三：13 “行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”林前三：3 “你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”林后十二：20 “我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。。”嫉妒时常导致争竞，就是争执，起纠纷。一个人认为这样传基督比较好，另一个人则认为那样传比较好。。。

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（3）结党（contention）--  原文

                               
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，跟“纷争”（

                               
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）意思相近，中文翻译 可以互换。雅三：14-16 “14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争（

                               
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），就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。16在何处有嫉妒纷争（

                               
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），就在何处有扰乱和各样的坏事。”罗二：8 “惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”林后十二：20 “我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争（

                               
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）、嫉妒、恼怒、结党（

                               
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）、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；”腓二：3 “凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”哥林多教会就是一个分门结党（heresies，sect）的教会（林前十一：19）。

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（4）不诚实（not sincerely） --  “诚实”的原文

                               
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，与“圣洁”（holy) 的字根相同。意思则与腓一：10 的“诚实”（

                               
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）相同。还记得我在上一课怎样解释这个字吗？我说：

诚实（sincere，pure），原文是

                               
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，也出现在彼后三：1-2 “亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”林前五：8 “所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实（

                               
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）真正的无酵饼。”林后一：12 “我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着上帝的圣洁和诚实（

                               
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）；在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样。”原文的意思是“纯洁”（pure）或“真诚”（sincere），不只是外表的纯洁，也指内在品格的本质，包括动机上的纯洁，如同纯金或酒里没有掺杂异物（包括水）。“纯洁”也是上帝的属性之一。 （完）

保罗说这等人传基督的动机不正，“意思要加增保罗捆锁的苦楚。”这等人不接受保罗是上帝拣选在外邦人中传福音，他们认为自己也有权柄传基督的福音。 有的也可能认为保罗是因犯罪才被关在监牢，也有的可能说保罗所到之处都挑起与罗马政权、社区、犹太会堂和地方教会的冲突和争端，结果不是闹上公堂，就是锒铛入狱，使传福音获得不美之名，以此来削弱保罗的权威。总之，保罗在 捆锁中不能给自己辩解，所以他们的言行只会加增保罗的苦楚。“苦楚”（afflictions，

                               
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）在新约大多数指外面的逼迫和患难（tribulation and persecution，如太二十四：21 “因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”），但这里指的肯定是心灵上的痛苦和愁烦。 （参：冯荫坤博士《腓立比书注释》，上海三联书店，2013年）

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（5）好意（good will）-- 原文是

                               
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，可以指人的好意，如罗十：1 “弟兄们，我心里所愿（desire）的，向上帝所求的，是要以色列人得救。”提后一：11 “因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕（good pleasure）的良善和一切因信心所做的工夫。。”但也可以指上帝的“好意/美意”（devine good pleasure），他拣选保罗传扬福音和为福音辩护。有一等人也明白这一点，当他们知道保罗为基督的缘故被捆锁，他们出于对保罗的一片爱心，激励了他们越发放胆传上帝的道，无所惧怕。

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6）辨明（defence） --  这个字也出现在腓一：7 “我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”（第四课）我这样解释：

。。“辨明”的原文是

                               
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（英文 defence），护教学（apologetics）就是由这个字演变而来。

                               
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有“辩护”（defence）之意，主要是指辩护人对于控告文的答辩。初期教会也常以这种答辩方式传讲福音，如教会历史上的第一篇讲章（徒二：14-42），保罗在亚基帕王面前的口辨（徒二十六：1-32）。。这个字也用在腓一：16，徒二十二：1（“分诉”），提后四：16（“分诉”），彼前三：15（“回答”）。这个字的动词

                               
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也用在徒十九：33，二十六：1-2等。

“证实”的原文是

                               
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（英文 confirmation），在来六：16 作“实据”（“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”）证实什么呢？什么是真？什么是假？新约时代有各种异端邪说，有各种哲学思想，看起来好像是“公说公有理，婆说婆有理。”保罗所做的就是要证实谁是谁非。《使徒行传》让我们看到第一代的门徒要 宣讲，要证实的是耶稣已经从死里复活，保罗就是其中一个见证人。

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（7）设立（be set） --  原文是

                               
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，意思是传讲/辩明福音是上帝“交给（保罗）的使命”。这个字也用在别处，如提前三：3 “免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定（appointed）的。”提前一：9 “因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的。。”

（8）16 和 17节的两个相对的分词片语（participial sentence）中，“知道”和“意思”是分词（participle）：

16a  

                               
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...知道（knowing）我是为辩明福音设立的 。

17b  

                               
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...意思（supposing，imagining）要加增我捆锁的苦楚 。

“知道” --  原文是

                               
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，这一等人知道保罗是上帝拣选和派来传扬、辨明和证实福音。他们也知道保罗是为福音的缘故被捆锁。他们出于对保罗的一片爱心，激励了他们越发放胆传上帝的道，无所惧怕。

“意思” --  原文是

                               
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，这一等人传福音是出于嫉妒纷争，他们不接受保罗的传讲/辩明/证实福音是上帝“交给（保罗）的使命”，他们认为自己也有权柄传基督的福音。有的也可能认为保罗是因犯罪才被关在监牢，也有的可能说保罗所到之处都挑起与罗马政权、社区、犹太会堂和地方教会的冲突和争端，结果不是闹上公堂，就是锒铛入狱，使传福音获得不美之名，以此来削弱保罗的权威。保罗说这等人传基督的动机不正，因他在捆锁中不能给自己辩解，“以为/猜想”这样会“加增保罗捆锁的苦楚。”

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2。小结：（腓一：12-17）


一、保罗因基督的缘故被捆锁，不但影响了“外人”如御营全军，对内也激发了很多主里的弟兄姐妹，“笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。”保罗的这种“明知山有虎，仍向虎山行”，为的是要在罗马帝国的中心，在该撒面前 为主作见证，是许多弟兄姐妹有目共睹，是他们所效法的对象。

二、保罗从自己的捆锁而激发弟兄姐妹的放胆传福音，叫福音兴旺，这就带出传福音动机的问题。他说：

A。有一等人知道保罗是上帝拣选和派来传扬、辨明和证实福音。他们也知道保罗是为福音的缘故被捆锁。他们出于对保罗的一片爱心，激励了他们越发放胆传上帝的道，无所惧怕。

B。另一等人传福音是出于嫉妒纷争，他们不接受保罗的传讲/辩明/证实福音是上帝“交给（保罗）的使命”，他们认为自己也有权柄传基督的福音。有的也可能认为保罗是因犯罪才被关在监牢，也有的可能说保罗所到之处都挑起与罗马政权、社区、犹太会堂和地方教会的冲突和争端，结果不是闹上公堂，就是锒铛入狱，使传福音获得不美之名，以此来削弱保罗的权威。保罗说这等人传基督的动机不正，因他在捆锁中不能给自己辩解，“以为/猜想”这样会“加增保罗捆锁的苦楚。”

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默想：

旅程

“12弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，13以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。14并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。”（腓一：12-14）

    在我的圣经后页有一张地图，以彩色线条和箭头显示保罗的宣教旅程。前三次的旅程，箭头由他身处的地方出发，然后再回到起点。然而第四次的旅程，保罗是以犯人的身份出发，到该撒的面前受审。这路线的箭头只有一个方向，终点就停在罗马。

    如果我们跟保罗的想法不同，我们可能会认为这是保罗一生中最不幸的时刻。然而保罗明白，上帝在这次旅程中继续带领他和使用他，正如之前的三次旅程一样。

    他写道：「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。」（腓一：12-14）

    即使我们生命的旅程有枷锁与限制，我们相信只要我们传扬他的道、信靠他，上帝必借着我们的生命来鼓励他人。

    在我人生旅途中，

    许多事情意料外；

    若我定意跟随他，

    人能经我见我主。

    对基督徒而言，看似绕道却是祝福的新路。

（取自《灵命日粮》2009年九月三日，作者：David C McCasland）