何西阿书——简介

约拿

何西阿书——简介

　　“何西阿书对罪的真正本质，有极引人注意的揭示，我们从中也清楚看见神的爱的力量。人们读完何西阿的故事后，都能看出他内心的痛楚。然后，人被提升到不受限制的层次，知晓罪孽如何伤透神的心。” ～摩根

壹．在正典中的独特地位

　　何西阿虽以旧约圣经中“爱的先知”为人知，但他也大力谴责当时信仰上的离经叛道，不接受神的慈爱。何西阿书并不以叙事或故事形式写成，但却包含一个故事，在文中交织在一起。故事的梗概是，何西阿娶了歌篾，她诞下了三个儿女，就是耶斯列、罗路哈玛和罗阿米。歌篾并不忠于丈夫，纵是这样，何西阿仍以无比的爱去寻找她，将她从为奴和堕落的景况中买赎回来。

　　何西阿书一章2节常翻译为，神显然是命令先知娶一个已经是淫妇的女子为妻。很多圣经读者在这里感到一个道德问题。圣洁的神会要求他的先知娶一个“淫妇”吗？一个对道德敏感的先知会遵从吗？学者们至少建议了三个解释：

　　（1）、第一个解释是，这只是一个比喻，说明神对犯罪之以色列的爱，因此事情不应按字面来解释。然而此书是以叙事风格写成的，正如以赛亚书七章3节和耶利米书十三章11节，是神直接给先知的命令──没有人只看这些事为比喻。这观点说得对的是，书中故事确实优美地说明神对犯罪之以色列的爱；但错误的地方在于只看这事件为一个虚构的故事。

　　（2）、第二个解释是，不错，神真的这样下令，而何西阿也遵从了。这看来是一般的解释。神的目的──在这里是救恩──是辩白何西阿所经历的忧伤。再者，如果歌篾在婚前已是淫妇，那么用歌篾来预表以色列，是不合适的做法。

　　（3）、第三个解释是，何西阿娶了一个纯洁的妇人，只是她后来变成了淫妇。这说法合适地以先知和妻子的关系，比喻耶和华和他不忠的妻以色列的关系。这也跟先知（也是圣经）对婚姻的理想标准一致。持这观点的人通常发现，如果歌篾一开始就是放荡的，那实在太难理解为什么何西阿会因这段破碎的婚姻而这么伤心。

　　有人强烈反对说，神在何西阿书一章2节命令何西阿娶歌篾为妻时，已称歌篾为“淫妇”。也许我们对娶淫妇为妻的反感，进一步说明神忍受以色列（和教会）的罪，是多么丰富的恩典，因为神比任何圣洁的先知或传道人都更圣洁。

　　不管我们采取那种观点，故事背后的预言生动地说明（单靠文字是不能说明的），神奇异的恩典赐给了满是罪污、走迷了路的以色列。神的恩典也同样赐给了所有罪人，使他们转离邪恶的路，投向充满爱的神。

贰．作者

　　何西阿是备利的儿子，他的名字解作“救恩”，与约书亚的名字一样，翻译成希腊文就是耶稣。何西阿是北国以色列人，而不是犹大人，他所发的预言均是针对自己的国家。我们除了从本书中一瞥先知的身世外，再没有任何关于他的其它资料。何西阿的生活，正与他的名字相称，他也预言了耶和华的救恩；这救恩在基督再来建立国度时临到。

　　何西阿与以赛亚先知同时期工作，何西阿主要是向以色列说预言，他深切关注以色列在灵性、道德、政治和社会各方面的败坏，但有些经文反映他也关心犹大的情况。何西阿在北国的事工紧随阿摩司（一位曾向以色列发预言的犹大先知）的事工。阿摩司书和何西阿书是旧约圣经预言中仅有的两卷完全针对北国并预告其毁灭的先知书。

叁．写作日期

　　由于何西阿书中提及乌西雅王、约坦王、亚哈斯王和希西家王等，于是学者们猜测此书于主前七六Ｏ年至七一五年或六八六年期间所著成。何西阿在以色列王约阿施的儿子耶罗波安二世在位时说预言，同时也在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家作犹大的王时宣讲预言，这是主前八世纪数十年间的事。夏理森相信何西阿的使命“由主前七五三年左右开始，直至主前七二二年撒玛利亚败亡之前”。

肆．背景与主题

　　何西阿奉神的差遣在以色列国末后的三十多年中向危在旦夕的王国发预言，正如耶利米后来奉召向犹大发预言一样。何西阿预告亚述要攻击北国，撒玛利亚要被攻陷。

　　何西阿开始事奉的时候正值耶罗波安二世做王的末后几年。当时以色列经济繁荣，政治稳定，哪知这国泰民安的美景只是短暂的假象。耶罗波安二世死后（主前753年）不久，国势迅速急转直下。主前722年，倾国灭亡。在耶罗波安二世死后的十五年内，以色列的四位国王连遭暗杀；又过了十五年，撒玛利亚便成了烟火笼罩的废墟；以色列人被掳到亚述，随后又被赶散到各国。

　　何西阿的预言是神为着以色列的罪向他们施行审判之前对他们所发出的最后一次呼吁，希望他们悔改转离他们偏行的拜偶像和一切邪恶之罪。本书启示了两点真理：（1）、神对他立约子民的慈爱是恒久常新的，他切切盼望救他们脱离过犯；（2）、人若执意悖逆神、弃绝他的救赎大爱，就必自食罪的恶果。

　　当何西阿的妻子歌篾离开他，在罪中可耻地过活时，神指示他的仆人，在市场上买赎她，以祝福带她回来。这样做的目的当然是描绘出神与以色列（也称以法莲、雅各和撒玛利亚）的关系，借此说明以色列灵性上对神的不贞。何西阿不幸的婚姻和他的预言合而为一，是神在以色列不断滑向毁灭的末后动荡岁月中向他们所发出的信息。先知呼吁人民悔改，从他们不敬虔的路上转回，以至在被掳之中，神的怜悯将再度彰显。

　　先知同时指出，将来以色列必归回，向耶和华悔改，耶和华将要施怜悯。那时以法莲拜偶像和灵命倒退的病要永远得到治癒，且投向神。格曼写道：“何西阿展示出神用之不竭的恩慈，没有人的罪可以用尽神的恩慈。何西阿的信息主要表达出神对以色列的大爱永无休止。除非所有以色列民与他和谐合一，否则这爱不会满足而静止。”

　　正如摩根所说，在惩戒背后其实显露神的爱：每一个预言最重要的一点，就是与神亲近的人知道他是怜爱人的神，他的怜悯是无穷无尽的。他忿怒，因为他爱他们，他是基于爱而向人发怒，并借着审判，达到他内心最终的目的。这就是经文中神的心声，透过经文显露出来。

大纲
壹．何西阿三个儿女的名字反映出以色列被拒绝（一1～9）
贰．应许以色列必复兴（一10～二1）
叁．神对以色列的不忠发出警告并宣告他可怕的审判要临到（二2～13）
肆．预告以色列将来的祝福（二14～23）
伍．何西阿妻子的得赎预表以色列最终归回耶和华（三）
陆．神与他子民的争论（四～一Ｏ）
　　一．百姓的罪（四1～6）
　　二．祭司的罪（四7～11）
　　三．百姓拜偶像（四12～14）
　　四．对犹大特别的呼吁（四15～19）
　　五．祭司、百姓和王室的恶行（五1～7）
　　六．预示对以色列和犹大的审判以及神期待他们悔改（五8～15）
　　七．呼吁以色列悔改（六1～3）
　　八．以色列和犹大的罪孽深重（六4～11）
　　九．揭露以色列的邪恶（七）
　　十．警告他们预备迎接外族的入侵，因为他们拜偶像并与外族结盟（八）
　　十一．预言以色列被掳由于罪行所致（九1～一Ｏ15）
柒．神在忿怒中仍施怜悯（一一～一三）
捌．敦促以色列悔改并享受神的祝福（一四）