但以理书——第十二章

约拿

但以理书第十二章：
12:1        那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
12:2        睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。
12:3        智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
12:4        但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（注：或作“切心研究”），知识就必增长。”
12:5        我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。
12:6        有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：“这奇异的事到几时才应验呢？”
12:7        我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指著活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”
12:8        我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”
12:9        他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。
12:10        必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
12:11        从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。
12:12        等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
12:13        你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”

约拿

二．大灾难（一二）

　　本章经文是天使给予但以理的最后默示，谈及以色列患难的终结和神公义的作为。安提阿古之死，并没有立刻引进新的国度，“困难的时期”仍然要继续下去，见之于安提阿古身上的罪恶势力，并不限于他一个人，这种势力会空前地放肆。宣扬神的国度，并且过属神国度公民的生活，意味着要受到强烈的反对，甚至有受暴力攻击致死的危险。但是保护以色列的天使长米迦勒，必帮助神的百姓，并拯救凡“名录在册上的”；就是在试炼与迫害之中，继续保护对神忠心之人。在邪恶苦难的日子，凡能坚持信仰和节操的义人，终将获得荣耀的奖赏。神的国度必定来到，但却要经过大灾难的痛苦才能出生。这是本书所表达出来的信息。

　　一二1　第一节形容在基督第二次来临前会有一段充满灾难的时期。那是以色列立国以来最大的灾难，但那也是以色列被拯救必经的过程。米迦勒被认为是以色列的守护天使（参十21，八17～18），神将派遣米迦勒来实现神的拯救计划。

　　凡是名字登记在生命册上的人，都将得到拯救。许多人相信生命册是天上的书，记录人类的言行（赛四3；诗六十九29；启三5）这是记录神国的国民的册子，只有那些忠贞的信徒将被记录在册上，他们将被拯救而进入神的国度。

　　一二2　本节经文是很重要的一节经文，对死后仍有生命的信仰，提供了一个园地。它虽然与基督徒的盼望，以及因主耶稣基督从死里复活而有的盼望相差甚远；但它记下在宗教思想上的一个大突破，并且为我们在新约中发现的进展铺路。

　　“睡在尘埃中的”是已死亡的人，死人是躺在尘土里面。“睡觉”是死亡的一种意象（参耶五十一39；约十一11）。人从尘土被创造，死后也必归于尘土，所以尘土是死后的身体归宿的地方（诗廿二29；伯二十11）。

　　“必有多人复醒”有很多死亡的人会复活。在旧约圣经中很少提及有关个人复活的思想，只有此段经文和赛廿六19稍微谈到。复活的思想原是团体性的，是神对以色列国复兴的保（何六2；结卅七1～14）。国家的复兴是先知希望的信息和重要的主题。但在这里，复活的思想首次指对个人的报偿和审判。

　　“永生（永远的生命）”是神给予那些忠实的百姓的报偿，旧约中只有这个地方出现这个词。那是凡进入永远的国度的人所拥有的生命，更是一个受拯救者生命的状态。许多忠贞的信徒在新时代来临之前，将遭受死亡和苦难的蹂躏，但他们将得到新生的生命。这种报偿似乎是不在今世，而是死后所得的荣耀和生命。

　　但那些背信的恶人，将遭受神的审判，将永远羞耻和被憎恨。圣经没有说明永远遭受羞辱和憎恶是怎样的生命状态，可能当时的听众了解作者的意思，那将是毁灭、虚无、黑暗的生命状态；背信的人将遭永远的惩罚。

　　有些解经家认为本节不是指身体的复活，而是指以色列国家和灵性上的复兴。神古时的子民在不信中重聚在这地后，一群余民将信从福音，进入千禧年。那些人就是苏醒得永生的人。其它敬拜敌基督的人将蒙受羞辱，永远被憎恶。以色列默然分散在列国中已多个世纪，现将复兴起来，而相信神的余民将经历属灵上的复活，正如以赛亚书二十六章19节和以西结书第三十七章所说的一样。

　　一二3　第三节是为第二节的享有永恒生命的人进一步指出享有这项福气者，乃是“智慧人”与“使多人归义”的人，就是那些认识神而能在迫害的危机中，表现忠贞信实的教师或殉道者（参十一33、35）。

　　所谓“智慧人”乃是对信仰保持忠心，不改变心志，在大灾难期间不沾染罪污，决不向敌基督妥协，即使在最艰困的时候，也坚守神的旨意的人。而“使多人归义”者，是指那些遵行神的教训，在大灾难期间，向其他犹太人见证神的真理，使在迷茫和受难中的同胞，能认知神而有智慧作生命明确的抉择，帮助他们信靠基督是弥赛亚的人。这两种人都是作者所要强调在生命册上留有名字的人。这样的人，他们的义行和存在价值正如天上的星辰一样，永远发出光芒，

　　一二4　整个启示行动到第四节全部结束。天使吩咐但以理暂时隐藏这些启示，不可宣扬，等到适当的机会才可揭开这启示的秘密。“封闭”是以无上的权柄关封它之意，以示此书异常重要，如帝王用玉玺将官文加盖王印封好，非有权柄的受书人不能开启，因异像所说的还要在遥远的将来才会应验。

　　“直到末时必有多人来往奔跑，知识就必增长”这句话的意义不太清楚，多被解作交通和科学知识的进步，但也可能不是这个意思。达秘新译本这样翻译：“很多人殷切地研究。”特理格利斯译作：“很多人将从首至尾细阅这书。”表示在末后的日子，许多人会白费心思地去探究苦难的意义；但只有那些认识神而坚持信仰的人，才能得到启示而明白这些事件之终究目的。

　　一二5～7　这几节记录但以理看到另外两位天使出现，与身穿细麻衣的人，讨论这些事究竟几时应验。两位天使的出现大概是为第七节的誓言作证，因为作证须要两个人（申十九15）。由于誓言是穿细麻衣的天使所作的，所以须要另外两位天使来确证那个穿细麻衣天使所发的誓言。两位天使各站在河（底格里斯河）的两岸。

　　那时，穿细麻衣的向着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候……”（7节）。天使的誓言为要回答在迫害中的忠贞子民所提出的重要问题：“这奇异的事到几时才应验呢？”换句话说，残酷的迫害到什么时候才能结束呢？相信这也是每个信徒皆想知道的。“向天举起左右手”通常起誓只须举起右手（创十四22；申卅二40）。但天使可能觉得这个誓言很严肃，所以向着天空举起双手起誓。

　　这里说的时间是三年半（一载、二载、半载），也就是一千二百九十日，我们不知这三年半的时间从什么时候开始计算。“打破圣民权力的时候”按照马所拉经文，这个子句意思很模糊。原文直译为：“圣民权力的破散”。希腊文七十士译本将“破散”和“权力”的位置互相调换，而读成：“圣民的力量的破坏者”。现代解经者大致接受七十士译本的修正。如此，第七节后半句可读为“当圣民的破坏者的力量消失的时候，这些事就会完结”。

　　一二8～10　但以理在异象中听见天使的回答，可是他仍然不太明白。所以他再次请求天使，更清楚地说明在这些事情以后的动向以及时局的变化。但以理的问题像是一个无聊的问题，因为他的问题已经获得回答。所以有些译本改其问题为“这些事情以后的情况怎样呢？”（见别西大和武加大译本）希腊文七十士译本则改为：“这些事情的意义是什么？”

　　按照第九节，但以理并没有得到满意的答复。天使拒绝回答他的问题。因为这个异象的启示已经封闭起来了，天使不再给予更多启示。在将来适当的时机，这些事情的奥秘将很容易明白（参第4节）；迷惘困惑的谜题终会烟消云散，一目了然。

　　虽然天使拒绝他的询问，但天使却告诉他，认识神的聪明人能明白神的神圣计划。尽管很多事情还未明朗，但可以确定，义人将得洁净，恶人将显露自己的恶，而只有智慧人才明白苦难的意义。在末后的日子，在迫害期间，有许多人会洁净自爱，忠贞持守信仰，虽备受苦难的煎熬而不屈服于权势和压迫。但背信的恶人仍然继续为非作歹，误认其恶行是理所当然的自以为是。虽然恶者横行迫害神的子民，耀武扬威于一时，但凡忍耐到底的人终必得救。

　　一二11～12　这两节经文有关数字的解释，目前尚无完全令人满意的结论；第十一节提到的数目是一千二百九十天，第十二节是一千三百三十五天。这些数目的意义到底在哪里？很难明白。过于精细的算法容易流于牵强附会，这些数字可能是象征性的。一载二载半载、一千二百九十日预表敌基督逼迫的时期；一千三百三十五日则指那直至大结局的整个时期。忠心到底的人是有福气的人，这才是但以理书作者写这本经书的主要目的。

　　从第九章的异象得知，敌基督要禁止以色列人在圣殿祭祀与供献的事，会发生在一七之半，就是一千二百六十日。我们也从启示录知道世界末期的大灾难是一千二百六十日；而当第七号筒吹响的时候，神的奥秘，就成全了。基督要再临，有一切圣者同来，那时圣民实际上已经脱离了大灾难蒙拯救了。所以一千二百九十日扣掉一千二百六十日，多出来的三十日，可能是用来歼灭敌人和洁净圣殿的时间。至于一千三百三十五日扣掉一千二百九十日，多出来的四十五日，可能就是用来重整祭司的体系，建立弥赛亚国的时间。能等到那日的人，表明他有分于千年国度，当然是有福的。末期的圣徒须有极坚强的信心，凡忍耐到底的必然得救（参太廿四13）。

　　一二13　第十三节是天使对但以理的祝福和应许。最后，天使吩咐但以理安心地走完他的一生——“你且去等候结局”，在他寿终正寝的时候，他会安然去世。严格来讲，“等候结局”是错误的翻译，应译为“直到终期”。这个终期不是世界的末日，而是但以理生命的终期。“你必安歇”是指安息于坟墓中（参赛五十七2；启十四13）。

　　“到了末期，你必起来，享受你的福分”天使又应许但以理，那不是他的终期；到了终末的日子，但以理将会复活去享受永生的奖赏和福分。当新的国度来临时，但以理能得到应得的福分——与他的弥赛亚主耶稣基督同享千禧年的祝福。

　　本书以但以理的死亡和复活来结束，最后一节经文以祝福和应许结束了这充满希望和安慰的启示录。“你且去等候结局，因为你必安歇”，这是神对但以理的吩咐，也是对我们而言。你有没有信心将来“必起来，享受你的福分”？

约拿

但以理书完结。

约拿

本论坛秉承的，正是教会一代又一代传承下来的正统信仰。

如果你认为自己比两千年来的众圣徒更聪明，上帝两千年来都在打瞌睡，今天忽然醒来，找到了你，把真理传给你，那是你的事，我不妨碍你自我崇拜。

历世历代以来并不少你这种人，你不是第一个异端，也不会是最后一个。

约拿

felatife 发表于 2015-6-13 16:36
回“约拿”：

我的发言，只是“就事论事”谈个人看法，并未对任何人进行人身攻击（这有大家可以作证）。 ...

很抱歉，如果你站在正统信仰的对立面，认为正统信仰是错的，而你拥有正统信仰所没有的“真理”，那么对你这种异端已经不需要再客气了。

皂荚树

读完了但以理书。
以前也读过一遍整本圣经的注解书，如今再读一次，虽然有许多感觉读过，但是就这样读着，仿佛就离上帝近了一点。
读11章敌基督者的部分，真的觉得自己很多思想，也是那样现实，那样叛逆。似乎自己能读懂那位恶人心里所想的。真的担心自己会是那位敌基督的人（虽然没那个能力），求天父在我的思想中动工，保守我。奉耶稣基督名祷告。

ying.

不是很懂，尤其是后面章节，虽说囫囵吞枣，好歹算过了一遍。