但以理书——第十一章

约拿

但以理书第十一章：
11:1        又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
11:2        现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
11:3        必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。
11:4        他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（注：“方”原文作“风”）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
11:5        南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。
11:6        过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。
11:7        但这女子的本家（注：原文作“根”）必另生一子（注：原文作“枝”）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；
11:8        并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。
11:9        北方的王（注：原文作“他”）必入南方王的国，却要仍回本地。
11:10        北方王（注：原文作“他”）的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
11:11        南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。
11:12        他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。
11:13        北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。
11:14        那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。
11:15        北方王必来筑垒，攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（注：原文作“民”）也无力站住。
11:16        来攻击他的必任意而行，无人在北方王（注：原文作“他”）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
11:17        他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（注：或作“埃及”），这计却不得成就，与自己毫无益处。
11:18        其后，他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。
11:19        他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
11:20        那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。
11:21        必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。
11:22        必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。
11:23        与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（注：原文作“民”）成为强盛。
11:24        趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
11:25        他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。
11:26        吃王膳的，必败坏他，他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。
11:27        至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。
11:28        北方王（注：原文作“他”）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
11:29        到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次，
11:30        因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。
11:31        他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
11:32        作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识　神的子民必刚强行事。
11:33        民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
11:34        他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。
11:35        智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。
11:36        王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
11:37        他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
11:38        他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。
11:39        他必靠外邦　神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
11:40        到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。
11:41        又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。
11:42        他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。
11:43        他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，利比亚人和古实人都必跟从他。
11:44        但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。
11:45        他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。

约拿

拾壹．即将应验的预言（一一1～35）

　　在这个最后的异象中，本章的经文是最重要也是最长的部分。在这里分章并不合适，会让人误会本章开始了一个新的部分，其实叙述显然仍在延续。神的使者把第十章一节所指的话，向但以理说明，那是从古列王到安提阿古四世之间的“精简”历史。“启示”虽令人读起来沉闷，但是对但以理来说，它宣告一个绝对真实事件，尽管迹象与之相反，但神掌握世人的万事，他必要拯救他的百姓，脱离压迫他们之人的手。“结局”已经临近了，那时神对他的百姓所有的永远的目的，必要显明。

　　本章的信息，除了没有用想象的或是象征性的词语来帮助以外，和以前几章的一样。这里以明白的不变的历史事实，给出神拯救他百姓的保证。这里虽然没有提出人的名字，但是不同的人物，当他们昂首阔步的走过政治舞台时，是不难认出的。一代过去，一代又来……以后还有另一代……又是一代。权柄，财富，与成就，皆是光辉耀目而骄人的事，但是，这只像小孩子手里所玩的“火花”一样，一燃就熄，一无所有。神以他的智慧，容许他们在舞台上活跃、控制世局，以自己的伟大为夸耀，只是短短的时间，最后的行动仍属于神和他的百姓以色列，神的子民到了最后，必要承受神的国度。

一．希腊征服玛代波斯（一一1～3）

　　本章第一节，显然是属于上章，表明该使者曾在大利乌元年，就是巴比伦亡国之时，协助过米迦勒。自第二节起，是论及外邦的战争，对于犹太有什么关系。神所以将这些战争的事启示但以理，叫以色列人因着但以理的预言，晓得神的旨意，心中得着安慰。

　　第二节的“真事”原文是“真理”、“真理书”之意。启示文学家认为神统治世界是按照他的神圣计划来执行。这些计划是记录在“真理书”上。因此，“真理书”是过去的历史和将来的事件的记录。在旧约其他地方，个人的行为和命运也被记录在神的书里（参出卅二32～33；诗四十8，一三九16）。我们无法确知“真理书”是什么？但重要的是，作者清楚表示，世上的历史和将来的事件皆在神的主权控制之下。神是历史的主宰；忠贞的信徒，不管遭到任何横逆迫害，他们终会得到神的赞赏。

　　第二节讲述波斯四王之强盛，以及最后一位与腊的对抗。由于本异象是在居鲁士第三年赐给但以理的（但十1），所以这里的四王无疑指居鲁士以后登上波斯宝座的四个国王：甘比西斯，篡位的伪王斯麦尔地，大利乌一世（希士他斯伯）和薛西斯一世（亚哈随鲁）。

　　薛西斯发动世界各国攻击希腊，这是众所周知的史实。在薛西斯的时代以前，希腊半岛是地中海东部唯一不受波斯控制的重要地区。薛西斯登基之后，制订了征服希腊的庞大新计划。有四十多个国家为薛西斯提供军队。在这支庞大的军队中，有来自分布遥远的国度，如印度，埃塞俄比亚，阿拉伯和亚美尼亚等国的士兵。连迦太基人似乎也受到引诱，藉着攻击希腊在西西里的殖民地锡拉丘兹而加入了这场进军。

　　第三节那位“勇敢的王”就是亚历山大大帝，他把世界的大权从波斯手中夺过来，归于希腊。这里只提起亚历山大所建立的权势，国势强盛举世无匹，致使他能任意而为。随意而行可能指他的希腊化政策。

　　虽然亚历山大拥有广大富强的帝国，他可随意而行，但人类永远无法保持所拥有伟大的成就。主前三二三年，就在亚历山大的权势达颠峰之际，这个统治从亚得里亚海到印度河的国王突然病倒，十一天后就去世，享年只三十三岁。辉煌的远景和理想的目标，亦因他的死去而烟消云散。

　　经文在这里面没有多提波斯王古列（2节）的权力，以及亚力山大大帝的惊天动地的成就（3节）。只用一节经文描述他们的成就──似乎神对伟大的解释，和世人的看法完全不同。

二．希腊帝国的没落（一一4～35）

1. 埃及和亚兰的多场战争（一一4～20）

　　一一4　亚历山大死后，他的近亲中没有一个人能把他所征服的土地统一起来，帝国被他的将领所瓜分。在一段时间里，一些主要的将军试图以亚历山大同父异母的兄弟和他遗腹子的名义（均受摄政者的控制）保持帝国的完整。但在亚历山大死后不到二十五年，四位将领联合起来打败了最后一位有控制整个帝国野心的安提柯，亚历山大的领土被分为四个王国，即埃及、亚兰—巴比伦、小亚细亚和希腊。从这时候开始，权力和管辖地区之争频频发生。

　　“他的国必被拔出”作者认为亚历山大是受到神的审判，希腊帝国便如此被瓜分而归于别人（亚历山大的遗腹子虽然被称为王，但他还是个孩子时就在将军们争夺帝国的实际统治权时被杀死了，所以亚历山大没有后代掌权）。

　　一一5　从本节开始，本章的大部分预言都集中在与神的子民犹太人关系最为密切的，从亚历山大帝国中崛起的两个王国，就是叙利亚和埃及。就巴勒斯坦的地理角度而言，前者是在北边，后者是在南边。第5至35节局势描述南王和北王这两个国家之间的战争，持续了差不多两个世纪之久。

　　第一个“南方的王”是多利买一世，他是亚历山大最出色的将领之一，创建了历史最长的希腊王国。在主前三Ｏ五年多利买自立为王，国势甚强。

　　比多利买更强盛，从他手中夺得权柄的是北王西流古一世。他也是亚历山大的一员将领。西流古本来是巴比伦的总督，但在主前三一六年为要逃避叙利亚总督安提格奴的追杀而逃到埃及，要求多利买的保护。西流古使成为多利买的将军（后来变得比埃及国王更加强大）。在他服侍多利买三、四年后，在主前三一二年得到多利买的帮助，在迦萨打败安提格奴的儿子低米丢，再次取得巴比伦的统治权。后来他又在主前三Ｏ一年在叶索士的战争中杀死安提格奴。如此，他也控制了叙利亚；后来更扩张其版图直达印度边境。他建都叙利亚的安提阿，帝号为西流古一世，他统治了二十年，国势强盛，是希腊帝国分裂后最成功的统治者。经文在这里描写他是比南方的埃及王更出色的统治者。

　　一一6　过了数年，约在主前二八Ｏ年到主前二四八年之间，南北二国的统治者均已易位换人。埃及是由多利买二世统治；叙利亚则由安提阿古二世统治。多利买二世假藉为阻止两个国之间不断的战争，提议一个政治性的婚盟，他将其女儿白蕊妮丝嫁给叙利亚王安提阿古二世，使两国又复邦交。

　　不过这个婚姻是有条件的，就是安提阿古二世必须和其王后拉欧笛丝离婚，驱逐他们所生的二个儿子，并保证惟有白蕊妮丝所生的儿子是合法的王位继承者。出乎意料之外，安提阿古二世竟然接受这些条件（因附有庞大嫁妆）而决意娶白蕊妮丝为皇后。

　　但多利买二世死后（主前二四六年），安提阿古二世违约，而将其皇后白蕊妮丝打入冷宫，重新迎回废后拉欧笛丝并恢复其王后的身分，重修旧好。拉欧笛丝王后表面上虽然迎合安提阿古二世，其实她已不再信任他了。她处心积虑计划着报复以前所遭到的冷落。她毒死了皇帝安提阿古二世，派人杀死白蕊妮丝和她的儿子以及她的埃及随从人员。她让她的儿子西流古二世登基为王。这是第六节所隐含的历史事实。

　　一一7　白蕊妮丝的娘家埃及王室，必有一位王子继位为王。这位埃及统治者是白蕊妮丝的兄弟攸尔基思。正当北国皇室发生残忍的流血事件，南方的埃及王多利买三世得悉北方皇室内部的危机，于是率领军队攻击北方许多重要城镇。虽然他的军队节节胜利，攻克许多城镇，仍未能及时阻止其姐姐白蕊妮丝杀身之祸。后来他的军队攻破了西流古的首都安提阿，并杀死王后拉欧笛丝为其姐姐报仇。西流古二世抵挡不住埃及军的攻势，节节败退，使埃及占领了小亚西亚北部大部分的领土。

　　一一8　就在这时，南方的王多利买三世突然决定班师回埃及（也许是埃及内部发生的叛变），因而使他不能乘势消灭西流古王国，也不能妥善地处理所攻克的城镇和领土。但他却带走了无以数计的战利品，包括金、银、神祇和宝器，带回埃及。这是第四十二节以前唯一一次提到“南方王”的真实国名，无疑证实了该国的位置。正因为他辉煌的战绩和掠掳的战俘及战利品，埃及人便尊称他为攸尔基思，即大善人的意思。

　　一一9　由于埃及没有彻底毁灭叙利亚，给予西流古二世有振兴国势的机会。他东山再起，招兵整军收回了许多的国土。甚至举兵进攻埃及的领土，想夺回财富和名誉。然而受到埃及强烈的反击，无功而返回叙利亚（主前二四二至二四Ｏ年）。

　　后来西流古三世继位为王。几年后在小亚西亚的一次战役中被人谋杀而死（主前二二三年），乃由其弟安提阿古三世继位为王。继位后他清除内部危机，重振国势；对外他征服南叙利亚（包括巴勒斯坦和腓尼基），其最大的敌人乃是南方的埃及王，安提阿古三世乃于主前二一九年起兵攻打埃及，夺回安提阿之重要海港，而后挥军南下，大败埃及军而控制巴勒斯坦。在他的统治期间，国家复兴，国势富强。

　　一一10　第10至20节形容北方和南方战争的波涛起伏。

　　“北方王的二子”这是指北方的叙利亚王西流古三世和安提阿古三世。这两位都是西流古二世的儿子。这两王的事迹于前面已有交代。安提阿古三世具有超人的智慧和能力，一心一意指望能击败南方的敌人埃及王。主前二一九年安提阿古三世兴兵攻击埃及，击溃多利买四世的军队，夺回安提阿的重要海港和巴勒斯坦大部分领土。“如洪水泛滥”是形容叙利亚军队锐不可当的强盛攻势。

　　“又必再去争战，直到南方王的保障”主前二一七年安提阿古三世再次领军攻击在迦萨南方的埃及边境要塞拉腓亚。

　　一一11～12　多利买四世看到安提阿古三世的野心甚是震怒，亲率精锐大军出来应战。埃及军击溃了北方叙利亚军，再次收回巴勒斯坦和腓尼基。懒惰放荡的多利买四世未能充分利用他的胜利趁势北伐，只收回了失去的领土而和北方言和。“他虽使数万人仆倒，却不得常胜”这可能是埃及王的优柔寡断的个性使然。

　　一一13　安提阿古三世虽然战争失利，但和埃及订立和平协议，这种关系维持十四年。在这期间，他领兵向小亚西亚和波斯国进犯，节节胜利，版图直达印度边境。由于他成功的扩展领土，国库充实，国势强盛，使他声誉隆盛而被尊称为“大帝”。

　　“满了所定的年数”原文为“在某些时间，数年的终期”。这个词语所要表达的是在战争失败的数年后，反击的时机已到了。在主前二Ｏ三年多利买四世死后，他五岁的儿子多利买五世继位不久，叙利亚王安提阿古三世认为这是攻击埃及的最好时机。

　　一一14　“必有许多人起来攻击南方王”这句话表示多利买五世所遭遇的内忧与外患。年幼的埃及王必须摆脱国内的摄政大臣的控制，并建立他的权威形像。他更担心北方强敌的侵犯。

　　“并且你本国的强暴人必兴起”当安提阿古大帝在主前二Ｏ三年联合马其顿王腓立浦进兵攻打埃及时，有些犹太高阶层人士赞助安提阿古大帝的侵略行动。那些帮助安提阿古大帝的犹太人，认为帮助安提阿古大帝可使犹太人脱离埃及的桎梏，更期望建立一个独立自主的国家。他们未曾料到这种行动是导致犹太人后来遭到安提阿古四世暴政的间接因素，正应验但以理在本章所看到的异象。

　　“他们却要败亡”虽然有犹太人的帮助，可是埃及军在司果帕将军的领导下击溃了叙利亚军，犹太人背叛埃及没有成功。败亡是失败的意思，而不是死亡的意思。

　　一一15　本节继续13节所开始的安提阿古大帝第二次出征巴勒斯坦。“坚固城”可能是指加沙；该城于主前二Ｏ一年，经过一番艰难的围攻之后，最终落入安提阿古三世的手中。有些注释家认为本节是指西顿。安提阿古曾在这场战争中包围了西顿的埃及军队，最后迫使埃及人投降。

　　一一16　安提阿古大帝自从这次战役之后，周围的国家已没有能力可以抵挡他的强大军队。因此，他可任意而行。埃及已退守埃及本土，荣美之地（即巴勒斯坦）当然成为安提阿古大帝的统治地区。叙利亚军队在巴勒斯坦造成极大破坏。这里所描写入侵巴勒斯坦的，据认为是庞培。据约瑟弗斯记载《上古史》，庞培曾掀开幔子窥视至圣所，里面当然是空的，因为约柜从被掳巴比伦的时代起就被藏起来了。

　　一一17　安提阿古大帝决意要征服埃及，因此他策动全国的兵力，攻击埃及在小亚西亚南方的三个沿海城市，然后他率军远征埃及。虽然他攻破了埃及边境要塞迦萨城，但不知为什么他没有继续进攻埃及的本土。学者猜想他可能害怕罗马的干涉；罗马和埃及似有密切的关系。

　　安提阿古大帝不能以军事力量攻击埃及，所以他想以和平的渗透战略消灭埃及。他和埃及建立和平的协议，并将自己的女儿嫁给年轻的埃及王，想要想藉着他的女儿克丽佩脱拉来控制埃及。谁知弄巧反拙，自己的女儿竟背叛，站在埃及一方，与丈夫一起来反对他。克丽佩脱拉甚至鼓励多利买五世和罗马结盟。如此，由于她的忠实和智慧摧毁了她的父亲的迷梦——建立一个如亚历山大所统治的伟大帝国。

　　一一18～19　安提阿古大帝以为他不费一兵一卒便可征服南方的埃及，所以他专心致力于西部的国家。在主前一九六至一九二年，他先后征服了小亚西亚的几个重要城镇和特瑞斯（本来是利丝马哥的统治地区）。他也占领了马其顿的几个城镇，后来马其顿王腓力蒲才出兵击败叙利亚军。

　　主前一九二年安提阿古大帝在向地中海沿岸地区进攻希腊，意图侵略欧洲时，却在帖模派里和马内夏被“一大帅”（指罗马军队）打败。这次的战争使安提阿古三世完全失去雄风霸势，更粉碎了他建立大帝国的梦想。最后他在回国时在暴乱中被杀，很快就死亡了，一切归于无有（19节）。他一生南征北战，威名显赫，被人尊称为“大帝”，但因野心和骄狂使其饮恨而终。

　　一一20　安提阿古大帝死后，他的儿子非罗巴达继位为王。因他昏庸无能，使战败后的国家处境益形穷困恶劣。由于叙利亚国库空虚，又须缴纳庞大的贡钱给罗马，所以国王必须派员到各地，去凑集钱财以充实国库。因此，税吏强课重税，横征暴敛，搜刮民膏，使人民穷苦困厄，生活疾苦。叙利亚的财政官员希利奥多鲁曾被派至耶路撒冷圣殿，欲夺取殿中的金银宝器。据说，当他想夺取那些金银宝器时，突然遭到超自然的干预而未能如愿。

　　主前一七五年，腓罗巴达离奇身亡，其死亡原因不明，可能被毒杀，可见是神降下的报应。史家认为这次的暗杀是安提阿古四世所设计的阴谋。当时他正由罗马返回叙利亚的途中，可能是在雅典。

约拿

2. 安提阿古依比芬尼邪恶的国度（一一21～35）

　　一一21～22　第廿一节让我们看见安提阿古四世依比芬尼的兴起，他就是但以理书第八章9节所说的“小角”。在本书第八章二十至廿五节，已经用生动的词句，在公绵羊与公山羊的异象之中描述了他。如今在这一段再用更为清晰的笔法，讲述他的情形。

　　“必有一个卑鄙的人兴起，接续为王”非罗巴达被人杀死后，他的弟弟安提阿古从罗马回国继位为王。他本不是合法的王位继承人，安提阿古从雅典返回叙利亚时，希利奥多鲁正阴谋拥护非罗巴达的幼子登基为王（实际上，他想夺取政权代理幼王来摄政）。安提阿古回来后很快地平息这个阴谋；希利奥多鲁随即潜逃到国外。

　　安提阿古四世为人卑鄙、残忍、诡诈；他以阴险狡猾的手段杀死其侄儿而篡夺王位，并且以曲意的说词和谄媚的态度来赢得人民的拥护。安提阿古四世夺取王位以后，便开始整肃异己。他杀死了许多反对他的政客和军人。“军兵势如洪水”经文形容这些军人被国王铲除如被大水淹没而失败。

　　“同盟的君”应翻译为“契约的王子”，指的是耶路撒冷的大祭司乌尼亚三世后来被他害死。乌尼亚三世在主前一七五年，被安提阿古四世废除大祭司的神圣职务，并在主前一七一年被门尼老斯杀死。

　　一一23～24　“与那君结盟之后，他必行诡诈”安提阿古四世继位后，为振兴国势，推行希腊化政策来谋求全国的团结，提高生活水平。他曾主动和其他国家结盟；以保护和促进相互的利益，当然包括埃及。他就这样以朋友和保护者的身份出现，实际上是“行诡诈”，暗地里使这些条约为自己服务，以阴谋欺诈从中谋求私益，这些“盟国”最后大多都被他吞并。

　　“他必上来以微小的军成为强盛”译文可修改为：“他必从微弱的国势，逐渐变成为强大的国家”。他表面上装作为和平而来，却抢劫掠夺。他在主前一六九年，借口支持他的外甥（也就是他的妹妹克丽佩脱拉的儿子埃及王非罗米托），而进兵埃及，假意友好，其实全是谎言。但计谋“却不成就”，因为他没有办法改变神的“定期”（26－27节）。不过他也因此从埃及夺取了许多属于埃及的巴勒斯坦城镇。

　　由于他狡猾奸诈的政治手段，他的国家逐渐从衰弱的国势变成为强大的国家。他把掳物散给各人（24节），利用权势、财物和世上的荣华富贵赢得了某些人的支持。

　　“他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的”他遍行国内各个富庶地区，搜刮财物和宝器，特别是他抢夺各个神庙的金银宝器（这里也暗示安提阿古四世在耶路撒冷圣殿的抢夺）。他将掠夺的财物充实空虚的国库，也将其中的一部分犒赏他的部属，迷惑人心。

　　“又要设计攻打保障”他也计划以军事夺取其他国家的城镇要塞。“保障”是指堡垒要塞地。主前一六九年安提阿古四世曾率兵夺取埃及的要塞地裴鹿秀（参十一25）。

　　然而这都是暂时的，虽然安提阿古四世是狡猾、富裕和拥有强大的军力，但他的日子不会长久。不论安提阿古四世有多大的财富、奸智，和雄厚的兵力，都只能炫耀一时，一切均操在历史的主宰的手中，公义的神不久会审判他。

　　一一25～26　南方埃及王非罗米托是安提阿古四世的外甥。他的母亲克丽佩脱拉曾以其超群的才智和良好的外交方针，协助她的儿子振兴国势，稳定民心。埃及的强盛阻止了安提阿古四世南侵的欲望，不敢轻举妄动去攻击埃及。主前一七二年埃及皇后克丽佩脱拉死后，年幼的埃及王听信两位野心的奸徒煽动，竟出兵侵巴勒斯坦。这两人是太监尤拉尤斯和利拿尤斯（他是叙利亚人）。圣经没有说明这两位拥有实权的埃及要员，为什么要设计陷害埃及王，或许只是由于他们的无知和野心。

　　“吃王膳的，必败坏他”埃及王最亲密、信赖的人竟然煽动国王出兵攻击巴勒斯坦和叙利亚。安提阿古四世获得情报，便率领军队经过腓尼基和耶路撒冷。主前一六九年，安提阿古四世的军队击败入侵的埃及军队，夺取了埃及边境要塞裴鹿秀；大军进入埃及境内。那两位煽动者眼看大势已去，便劝埃及王逃向撒摩瑞斯。但是他们遭到叙利亚军的追击而被掳，非罗米托被他的舅父安提阿古四世软禁。当时埃及的贵族便拥立王弟腓斯孔在亚历山太城登位为王。

　　一一27～28　其后两王又想立约联合，但心中各存诡计。两王是指安提阿古四世和被他俘掳的埃及王非罗米托。当腓斯孔在亚历山太城登基时，安提阿古四世带兵乘胜追击埃及军，攻取了孟非斯，再挥军逼近亚历山太城，由于该城形势险要，叙利亚军徒劳无功。

　　因此，安提阿古四世便利用埃及王位的权力斗争来挑拨埃及人。他故意释放埃及王非罗米托，以盛大的宴会来招待他。而且他毛遂自荐，志愿为非罗米托王冠的保护者。非罗米托虽然年轻，却深知其舅父的阴险狡诈，看他是个极可怕的敌人。他洞悉敌人的阴谋，却不道破，反而将计就计，欣然同意接受安提阿古四世的建议，两人联合起来公开反对腓斯孔。

　　“计谋却不成”然而安提阿古四世的恶计不能如愿达成。因为他的外甥女克丽佩脱拉妥善地调解两个兄长之间的误会和敌意，使他们联合统治埃及。这种结果使安提阿古四世恨得咬牙切齿。这里强调神是控制历史的主宰，他不会让安提阿古四世的恶谋得逞。

　　“因为到了定期，事就了结”和合本的译文不太妥当。这句可译为“因为到了特定的时候，还有一段的时候”。暴君的猖狂和暴行不会长久的，不久将被消灭；只是时候未到，而不是神不会审判他。经文以命定论的语气表示暴君遭受审判的日子还没有到，但不会太长久。

　　一一28　安提阿古四世将带回许多战利品返国。这些战利品有些是他停留在耶路撒冷时所掠夺的。安提阿古四世的奸计失败，致未能如计去颠覆埃及。那时，罗马已正式出面干涉他的侵略行动。虽然他心里很不甘愿，且非常生气，但也不得不命令撤军返国。

　　“他的心反对圣约，任意而行”在耶路撒冷有人谣传安提阿古四世已在埃及战死了。耶孙想重新夺取大祭司的职务，便和他的党徒杀死许多门尼老斯的支持者。耶路撒冷的情势非常混乱。安提阿古四世在其返国途中，听到耶路撒冷混乱的情形，便挥兵进入耶路撒冷。他屠杀了许多犹太人，抢夺了许多圣殿的宝器。他为要树立权威而重申门尼老斯的地位，恣意反对真正的宗教，因他关心的不是真理，而是权威的问题。所以圣经指出他“反对圣约（宗教），任意而行。”

　　一一29～31　安提阿古四世回国后，听到南方的前埃及王非罗米托不但和其弟弟腓斯孔和好，共同治理埃及，且他们并声明要同心协力和叙利亚奋战到底。愤怒无比的安提阿古四世不理会罗马的警告，于主前一六八年第二次出兵南侵埃及的亚历山太城。但这次的情况跟以前不同，因埃及得到罗马的帮助。安提阿古在袭击埃及时，被亚历山太附近的罗马军队（基提的战船）攻击，罗马派遣波比留率领战船来协助埃及攻击叙利亚军。

　　“他就丧胆而回”罗马将军波比留递给安提阿古四世一张罗马政府的信函，命令他停止攻击埃及。史家指出这波比留在众人面前侮辱他，讥笑安提阿古四世曾在罗马为人质。波比留叫安提阿古四世到海边沙滩，画一个圆圈，命令安提阿古四世在退出圆圈以前必须答应不再攻击埃及。安提阿古四世非常恼怒，可是又不敢得罪罗马人而不得不屈服。丧志、恼怒的安提阿古四世，极不甘心地带兵回国。

　　“又要恼恨圣约，任意而行”在失意返国途中，安提阿古四世满怀怨恨地寻找发泄的对象。他听到犹太人不满其政治和文化措施而常有抗议的行动，乃挥军直入耶路撒冷，将怒气发泄在以色列身上，拿犹太人出气。他让其将士任意杀人，抢掠放火，奸杀妇女，污损圣殿和拆毁部分城墙。他命令其将士搜捕抗议分子，凌辱而处死他们。

　　“他必回来联络背弃圣约的人”自从安提阿古四世统治巴勒斯坦后，极力推行希腊化政策。他曾派遣一位专员在耶路撒冷，帮助大祭司推行这个政策。当时犹太人产生了两个对立的党派：保守派是由大祭司乌尼亚所领导的；他们坚守传统的信仰和生活方式，排斥希腊或异族的宗教和文化习尚。对于希腊化政策，他们采取不妥协的态度，忍受权威的迫害（马加比传上卷一13～15）。另外一派是亲皇党，以多比雅、耶孙，和门尼老斯等为领导者。他们是背弃信仰，投机，自私自利之徒。他们不但接受官方的希腊化政策，更致力推行希腊文化习尚。安提阿古四世便利用这些背信投机的犹太人，帮助他横征暴敛，倒行逆施地欺压善良的百姓。“圣约”（28、30、32节）指犹太人的宗教，尤其强调献祭祀的制度。

　　“他必兴兵，这兵必亵渎圣地”保守派较倾向埃及，他们坚守传统信仰和生活方式，排斥希腊化政策。他们采取不妥协的态度，抗议批评的行动时有发生。虽然他们遭受迫害，但大都能坚持立场，甘愿牺牲殉道。所以安提阿古四世派遣每西亚的佣兵司令官亚波罗纽，带领军队到耶路撒冷。他假藉友好的关系进来，却趁着安息日命令军队屠杀百姓、抢掠、奸淫妇女和破坏全城的重要建筑，并在昔日大卫城的旧址上建立一个警卫森严的营房，驻扎叙利亚的军队。犹太人称它为阿克拉的卫城，为可憎可恨的象征。阿克拉是异教徒和背信变节的犹太人出入的地方。他们在这里策画许多阴谋诡计，来推行希腊化政策和迫害忠贞的犹太百姓。这种残酷的迫害从主前一六七年持续到一六四年。

　　“就是保障”有的译本将“就是”读为“和”，即“亵渎圣殿和保障”。这里保障是圣殿或圣城的意思。

　　“除掉常献的燔祭”腓力浦和亚波罗纽的任务，一方面是积极推行希腊化政策，捕杀反抗或不妥协的犹太人。另一方面，国王命令他们要禁止犹太人的宗教活动。亚波罗纽命令士兵搜索律法书，废除圣殿的祭仪，更在圣殿内竖立丢斯神像（参八13，九27）和异邦祭坛，使圣殿遭受极大的污秽，还强迫犹太人参加偶像崇拜的仪式和食用猪肉。

　　“设立那行毁坏可憎的”据史书记载，亚波罗纽于主前一六七年十二月，将丢斯神像竖立在圣殿内，丢斯神坛也随之兴建，并且以猪血泼在耶路撒冷的祭坛上，以猪肉为祭物献给偶像。犹太人认为主前一六七年十二月二十五日是史上最耻辱的日子。

　　安提阿古四世采取严厉的手段来压制犹太人，这些暴虐引起了由犹大马加比（“执大鎚者”）和他的家族领导的马加比革命。

　　一一32～33　面对试炼时，有人心志不坚，就被勾引彻底的离弃神；那些背叛传统信仰的人为要赢得权威者的喜悦，便用威迫利诱，甜言蜜语去勾引人背弃信仰和认同。这些是丧失良知信仰，投机迎合之徒，他们贪生怕死，为虎作伥，专务告密谄媚坑人之事。但忠心的犹太人却刚强行事，抵挡安提阿古，在迫害的危困中，坚强智慧地表现出忠贞勇敢的生活见证。

　　“智慧人”是那些认识神的忠贞子民，不畏他们的生命财产受攻击和逐出家园与国境而流放异地的威胁，坚守自己的立场。在迫害的危机中，许多人彷徨迷惘，这些智慧者便以其信仰和智慧来教导人应该如何生活，才能得到神的喜悦。他们的信仰和勇气使他们常遭到杀身之祸。“多日”是指抗暴运动的某些时候，这些忠贞人士将遭到杀戮、掳掠、火烧和抢夺之祸。

　　一一34～35　当神的忠贞子民从事抗暴的活动时，遭受迫害和杀戮，他们的忠贞表现，激励了信心软弱的同胞，刚强壮胆，面对苦难，发挥焚而不毁的情操。这些人对信仰的忠诚和牺牲，激发了人们抗暴的勇气。

　　“他们仆倒的时候，稍得扶助”这个暗示无疑是指马加比家族的起义，就是在玛他提亚和他的儿子犹大的领导之下，反对安提阿古的统治的──但这只是“稍得扶助”，这句话暗暗指他们的真正帮助乃在于他们的神。

　　“有许多人用谄媚的话亲近他们”马加比的革命志士曾以残酷的手段，去对付那些出卖民族和信仰的小人，所以有些人支持他们，但这些支持只是形式上的赞同而已。因为其中有些人是摇摆不定，投机取巧的人。

　　“为要熬炼其余的人，使他们清净洁白”忠贞志士所流的血不但鼓舞人心，更是为净化团体，洗净团体的污秽。这些人的死亡不是神对他们的审判，而是出于神的神圣计划。这种迫害将会持续着，直到神所定的终期；这个终期不久便会来临。

　　这是一段非常的时期，一方面这段时间甚为可怕，充满杀戮；但另一方面却写下属灵光辉和复兴的一页。“神使万事互相效力，叫爱他的人得益处”（罗八28）。从历史的伟大运行，和神的百姓以色列身上，都可以看到神在动工，并且看到神的百姓至终必要得胜，这是旧约传统所留下来的最伟大的贡献之一。这并不意味着以色列人可以免除受苦和被剥夺。相反的，以色列人正是藉着受苦，才达到他们的目标。在神的安排之中，被掳与被救赎出来是密切相关的两件事。他们是神事工之中的凹凸两面。在这两件事之中，我们皆看见神的手，紧紧的掌握住万事的运行，绝不会让他们出轨，不受控制；总要叫他们在最后达成他的旨意。

　　在这里也引申出另一个问题：为自己的百姓、或是为别人维持或者赢得自由应否使用武力？对这个问题不容易答复，尤其是本身没有介入这种冲突之人更难答复。有些邪恶的事，应大声疾呼的要求改进，但是任凭你用尽和平的手段，想改变那环境，它们依然如故。诉诸武力维护人类的自由与权利，惹起了道德的问题，以及在良心方面的难以决定，现代的基督徒对这些事继续感到痛苦，得不到结论，而“忠心的基督徒”也因这件事而意见分歧。

　　但以理书不谴责人使用武力的方法，以获得自由。但在另一方面，也似乎没有太过着重于这方面。因为对实际情况而言，这种事只是“稍得扶助”。我们在本质上是参与一场属灵的战争，我们的信心不应当放在刀剑这方面，乃应当放在神的公义与大能上。到了神的“定期”，他能使争战结束。

约拿

拾贰． 关乎遥远将来的预言（一一36～一二13）

　　一．敌基督（一一36～45）

　　一一36～39　第卅六节介绍那任意而行的王，经文中有关他的描述很象敌基督。他必行事亨通，直到神的忿怒倾在以色列身上的事完毕。关于本段经文描写的人是谁？乃是经学家辩论的一个范围。尽管安提阿古四世比较符合这里的描述，但学者仍认为本段经文应该不单单是描写安提阿古四世，所涉及的范围也有关以色列末后日子的细节，更是指向将来要出现的“敌基督”，安提阿古四仅仅是这个敌基督的预表而已。我们在解释第九章的时候已经说过，圣经中许多处的预言都是关乎当时与未来的混和体，有双重的应验，并且重点是在将来，而不仅仅是眼前的“部分应验”。在新的应验到来之前，我们暂且先以安提阿古四世来解释本段经文。

　　安提阿古四世是个心理异常的宗教狂徒。他对外邦神的尊崇，并不表示他承认他们或敬畏他们。他认为他自己高过他们，他“超过所有的神”。他自视为天神的化身，自夸他比任何神明更伟大。当然他也轻视、攻击犹太人所敬拜的主神。由于这种异常的心态，他做出了神人共愤的疯狂作为。他以狂傲的言词攻击神。他背弃了叙利亚的主要神明阿波罗和塔模斯，他们是安提阿古四世的祖先所崇拜的神明。

　　他受到希腊和罗马宗教的影响，供奉希腊的神明丢斯。安提阿古四世自认为自己是丢斯的显现，自以为神，他在安提阿为丢斯建立宏伟的庙宇，也在各地兴建丢斯神像和祭坛。他以贵重的祭物献给丢斯并强迫全国百姓崇拜丢斯，以宗教为手段来遂其政治欲望与目的。在耶路撒冷和其他重要城镇，安提阿古四世派遣军队驻留，并致力推行希腊化政策。他对那些接受他的人赐给他们高官厚禄，而且以贵重礼物和土地贿赂他们，以达到收买人心的目的。

　　“任意而行”正如亚历山大和安提阿古三世，安提阿古四世随心所欲，为非作歹。

　　“他必不顾他列祖的神”安提阿古四世尊崇希腊的丢斯神远超过北国叙利亚素来敬拜的神明（例如阿波罗神和塔模斯）；另一方面，他曾掠夺自己神明庙宇的财宝，故是“不顾他列祖的神”。

　　“自高自大，超过所有的神”他自夸比国内任何神明更伟大，甚至高过创造和历史的神。这种心态充分表现其疯狂无知的行动。这里“所有的神”并不是承认在主神之外还有其他神明的存在，只是为要指出安提阿古四世的自大，冒犯以色列的神。从世俗宗教立场来看，安提阿古四世不是没有宗教信仰的人。只是他以为自己是丢斯神的化身，因而轻视其他宗教的神明。根据这种想法，难怪他敢到国内各个神庙夺取宝器和财物。

　　“用奇异的话攻击万神之神”我们不知安提阿古四世究竟说过什么狂言，攻击以色列的神，但不容置疑的，因犹太人的信仰反抗，他一定会说些狂妄、无知的话来亵渎犹太人的神。

　　“他必行事亨通，直到主的忿怒完毕”他必继续狂妄自大，为所欲为，凡他所行的一切都顺利，似乎毫无阻挡。原因何在？原来神容许他放肆，因为神管教选民的时候还未完结。“忿怒”是指神管教选民一段特别的时候，俗称“灾难时期”，选民需经熬炼后才死心塌地回归真神。但作者确信神忿怒的审判不久将会临到他身上，纵然他猖狂一时。

　　“因为所定的事，必然成就”神的神圣计划必定实现，终局已快来临了，暴君将遭到神圣的审判。

　　“凡承认他的，他必将荣耀加给他们……分地与他们”安提阿古四世以威迫利诱的手段来应付他的部属。他对其部属或亲近他的犹太人非常慷慨。他所喜悦的人，他便封赐高官厚禄，并常以贵重礼物和土地贿赂他们。

　　一一40～45　从前面的经文来看，第四十至四十五节经文似乎是在预言安提阿古四世的末日（参27、35节）已来临。那时安提阿古四世必整军，疯狂地攻击巴勒斯坦“那荣美之地”，以及其他邻近小国，甚至侵入控制南方埃及，他将掠夺许多金银财宝，杀戮许多人。他将在所征服之地设置坚固壮伟的营垒，来管理那些占领区。可是正值他意气高扬的时候，其本国东方和北方的属国必发生叛变危机，迫使他突然撤军回国，好像古时的西拿基立攻击耶路撒冷时撤退一样（王下十九7）。经文最后强调安提阿古四世在末后的人生必孤独无助，忧病或疯狂而死。历史数据记载安提阿古四世于主前一六四年，在波斯的塔贝城患一种神秘的疾病而结束其疯狂残忍的一生。

　　然而解释本段经文的困难在于，究竟这里的“他”是谁？因为没有具体的历史资料可证明这个“他”就是安提阿古四世，经文包含的预言并不切合安提阿古的经历。史料没有显示安提阿古四世再和埃及战争，甚至控制埃及。他也不曾再到巴勒斯坦。但作者郑重表示暴君的末日已到了。

　　第四十节提到“末了”，表明这里的预言遥指世界的末了，是针对安提阿古所预表的敌基督者而言的。尽管敌基督将发达昌盛一时，但是北方的王和南方的王都要来与他交战，其高潮就是哈米吉多顿大战，那时敌基督将被基督口中出来的剑所击杀，最后被扔在硫磺火湖里（启一九20）。这几节经文的价值，并不在于它的精确无误，或者预言毫厘不差，乃是它所给的保证，说到专制暴君的末日已经近了，神对他子民的旨意，快要成就。

　　诚实而虔敬的基督徒读者，有时会关心预言之中“尚未应验”的内容，或者觉得那些经文所指的“不够精确”。我们需要知道，在圣经里面还有许多预言或预告的事，显然还没有应验，需要按照世代环境改变重行解释。我们也需要认识，预言性的预告之真正的价值，在于它不仅仅是对于未来的推测，而更大的意义乃在于他们宣告对全能的神不可战胜的旨意的信仰。

　　预言的属灵价值，并不在于找出其中的预言“应验”于历史的记载，或藉以推算出一个准确的日期，或把它投射到遥远的将来，以“证明”它们的准确，使用他们作为认定现代所发生的大事之密码，声称这些是“末世”临近的征兆；我们乃是要把圣经的预言，满有把握的看作信心的确认，相信神在控制管理一切，他一定把所定的成全，他也要使恶人的计谋归于乌有；在他所定的时间，要建立他公义的统治，并且使他的忠心子民，在世人眼中被称为义。

约拿

很抱歉，第十一章比较长，内容较多，所以花了两天时间才完成。

kanyousee

谢谢约拿为主所作的工。