如何正确理解“天上的圣所”？

警醒祷告

有时候异端故意给你抛出一个词（虽然这词是圣经里的词），引起你好奇，然后他们会对这个词做出一番特别的解释，为要慢慢就把你引进他们错谬的道理中，最后你就上套了……所以不要过分好奇，隐秘的事是属于神的，只有显明的事是属于我们的！把神教导我们、吩咐我们的事情做好就不易了~加油吧

主内小鱼

1、从这么一个查经中遇到的普通的问题说到安息日教会，说到了安息日教会又不仔细说明白他们的错误所在，让人引起不必要的误解反而不好。有关的教义究竟安息日教会是如何解释的？
2、圣经中没有太多相关于“天上的圣所”的经文，如果我们在这一点上不能有更多的圣经依据，在这一点上我们查经的时候也可以给信徒直接说明“圣经中没有更多详细的解释”，这样解释也是一种客观严谨的态度，而乱解经文或者含糊带过都不是正确的态度。

主内小鱼

来9:23 照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。
在这节经文中：
1、“天上样式作的物件”天上的样式，指的是在天上的圣所里的原物的样式？那么天上的圣所中真的存在地上物件的原物吗？最关键的圣经中还有没有更多的经文说明。
2、“天上的本物”究竟指的是什么？明白这个问题有利于解释下面第3个疑问。
3、如何理解“天上的本物”还需洁净？不洁吗？本来洁净洁上加洁？当然“但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”中的“去洁净”在原文中是没有的，是翻译中加进去的。

主内小鱼

复制一个陈终道的解经：

４·基督的血洁净了“天上的本物”（9：23－28）

23    “照着天上样式作的对象”，就是上节所说的“帐幕和各样器皿”，那些作为“天上本物”影像的帐幕和各样的器皿，既然要用牛羊之血去洁净，“那天上的本物”自然要用更美的血去洁净了。但在这里“天上的本物”是指什么，何以也要血去洁净？这是本节中最重要的问题，有两种解释：

“天上的本物”指人的灵魂

因摩西用牛羊的血洁净那些照着天上样式作的器皿，使它们合乎地上帐幕的使用，无非预表基督用己之血洁净人的灵魂，使他们成为圣洁，合乎天上的样式，可以作神的器皿。人的灵魂，更是属灵之“物”，基督既是进入天上的圣所，所洁净的当然是那些原本属天之物──人的灵魂，使他们仍归于天了（按天上的本物原文可译作属天之物）。

“天上的本物”是指天上的“真圣所”

因上下文都是以这地上的帐幕预表天上的真帐幕，并且本章一直以属地与属天的这两个帐幕作比较来讨论，上句“照着天上样式作的对象”既是指属地的圣所，则“天上的本物”当然是指天上的真圣所了。既是这样，何以天上的真圣所也需要洁净？解释如下：

Ａ·在此“但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净”，是与上文论及属地的帐幕要用牛羊等祭物去洁净比较而言。目的在讲明基督的血之更美，不是只在这世界有效，在天上也同样有效。人间的祭司进属地的帐幕既须要带牛羊之血，则天上的大祭司进天上的真圣所，当然要带更美之血──基督的血了。

Ｂ·按摩西曾照神的吩咐用血洁净帐幕和各样器皿（出29：12;利8：5－19;16：14－15;代下29：22），却不是说这些器皿本身有罪，乃是要教导人明白所有出于本来的不够得神的喜悦，惟有经过宝血的才能得神喜悦。

Ｃ·天上的圣所需要基督的血去洁净，这意思并非天堂本身有罪恶，乃因人的罪恶虽然是在地下犯的，人的罪案却存记在天上，呈现在神的眼前；但基督为我们作成了“永远赎罪的事”，“进了天堂”，祂的血使人的罪不再呈现在神的眼前，结果就洁净了天堂。

警醒祷告

主内小鱼 发表于 2015-6-14 22:49
1、从这么一个查经中遇到的普通的问题说到安息日教会，说到了安息日教会又不仔细说明白他们的错误所在，让 ...

在网上搜一下 就能具体看见安息日会的异端的错误之处

警醒祷告

以经解经 不强解 就是最好的态度

警醒祷告

警醒祷告 发表于 2015-6-15 15:19
以经解经 不强解 就是最好的态度

因为我们知道的实在有限 到那一日见主面的时候 才能够全都清楚明了 ！

主内小鱼

警醒祷告 发表于 2015-6-15 15:22
因为我们知道的实在有限 到那一日见主面的时候 才能够全都清楚明了 ！

1、是的，我也是持同样的态度，圣经中没有告诉我们或者没有非常明确告诉我们的，不可太过追求，甚至陷入牛角尖、迷途出不来或者将人的东西再带入进来就更不好了。在这里也非常感谢弟兄的多次提醒，以后也将牢记这一点。2、我的问题其实是因为自己在圣经研读方面知识的浅薄，深怕因着自己的无知而遗漏了圣经中已经明确启示我们的真理，导致对某些经文解释的不全面不清晰，而给自己和别人带来应得而未得的损失。
通俗一点就是说希望真正摸索到神允许的边缘，清晰的知道这里已经是边缘了，而停止；不希望自以为到了边缘而却不是真的边缘而停止，那样岂能不可惜。希望大家能理解我的本意。

主内小鱼

百度了一下：安息日会
复制过来：
基督复临安息日会的教义引起基督教神学极大的争议。在大陆基督教界，传统基督教会（包括三自教会及家庭教会）均认定安息日会为异端。尤其是归正神学教会，从《圣经》论、教会论、基督论、救恩论、安息论五个方面对安息日会的批判观点如下：[1]
“（安息日会）到底他们错在哪里？难道守安息日（礼拜六）就是异端邪说、十恶不赦了吗？”
一、《圣经》论
归正神学批判：“安息日信徒”相信安息日会的创始人怀特夫人（Ellen G.White）的作品与《圣经》有同等的权威性。在他们的《事工杂志》（1981年10月版）中写到：“我们相信《圣经》与怀特夫人的作品同是神所默示的，并有同等的价值。圣灵如何严谨细腻的启示了《圣经》，也照样启示了怀特夫人。” 他们如今仍然持守此立场，从未撤回。
归正神学认为怀特夫人完全没有这种资格。他们引用经文“启示录 22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什麽，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19 这书上的预言，若有人删去什麽，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”
二、教会论
归正神学批判：安息日会自称相信“安息日会”是普天下唯一、真正的神的余民；其它信徒的祷告都是“神所憎恶的”。怀特夫人写到：“撒旦已经完全占领了今天的教会。”（“属灵恩赐”189-190页）
归正神学教派认为安息日会才是撒旦的使者。他们引用经文“启示录 3:9 那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 ”
三、基督论
归正神学教派批判早期的安息日会否定“三位一体”，如今虽然他们更正了，但仍存留余毒。怀特夫人在“先圣与先知”761页，写到：「他（耶稣）向他们显明自己为“耶和华的使者”，“万军之耶和华的元帅”，“天使长米迦勒”。」
归正神学教派否认耶稣是天使的身份。他们引用经文“来 1:5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指著那一个说：我要作他的父，他要作我的子？”
四、救恩论
归正神学教派批判安息日会实质是“靠行为称义”。你若在安息日会中接受基督作“救主”，那么你先前的罪就得赦免了；此后，你必须努力以自己的善行去赢得救恩。怀特夫人在“基督复临与安息宣告”（1897年10月26日版）中写到：“亚当的后代得救的条件如今已显明了。很清楚，得着永生的条件是遵行神的诫命。”
归正神学教派认为是“因信称义”。他们引用经文“弗 2:8 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9 也不是出於行为，免得有人自夸。 ”
五、安息日
归正神学教派批判安息日会对于“守安息日”诫命的误读。当然，第四条诫命（守安息日）是他们强调的重点，因为怀特夫人在异象中看见大光照在其上。如今救恩全在乎你所持守的日子了。
归正神学教派认为守安息日只是後事的影儿，安息日不能高过主耶稣基督，守安息日也不能带来真正的救赎。他们引用经文“西 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大。 ”
除了从教义的五大方面进行总论，归正神学教派对于旧约、新约的观点如下表：[2]
旧约
新约
人在律法之下(罗六14)
人在恩典之下(罗六14)
是写在石版上(林后三3)
是写在心版上(林后三3)
是凭着字句(参林后三6)
是凭着精意(精意或作圣灵)(林后三6)
是属死的职事(林后三7)
是属灵(赐生命)的职事(林后三8)
是有荣光(有译本作以荣而成)(林后三7)
是更有荣耀(林后三8)
是定罪的职事(林后三9)
是成义的职事(林后三9-10)
是废掉的(林后三11)
是长存的(林后三11)
基于以上观点，归正神学教派认为安息日虽然也承认圣经，但却错引圣经，多种错谬解经，导致安息日会的教义最终走向异端。其中，对安息日会的详尽批判代表作，有丁良才的《论安息日与主日》一文。其结论如下：
守第七日的人在论这问题时，往往不是明提便是暗示人除了相信基督外，必须守第七日的安息日才能得救。这是个危险的道理。保罗写加拉大书信，是特为驳斥这一类的异端。人得救[参二9;一(17)、(19)]是出于恩，因着信(弗二8)，不在乎遵行律法(罗三28)，不在乎守什么礼仪(加五2)，也不在乎守什么日子和节期 (加四8、10)。恩典不能附有什么条件(罗十一1，四4;弗二8-9)。保罗曾说人若在相信以外加什么条件，就应当被咒诅(加一8-9)。安息日所根据的基本理由当然是重要的。
　　人须有特别敬拜、服侍神的时候，不然，他的灵性和道德就要渐渐衰弱。人的身体也必须有休息的机会。不然，就不能达到最佳状态。欧美的人经多次实验。得知人或牲畜若七日歇息一日，比那些继续作工没有一天歇息的人或牲畜，更能得到美满的效果，不但生产更多更佳，而且他们也更能保持健康。凡多用脑力的人也是这样，因为人的脑七日歇一日，对人有最大的好处。这是人在肢体、脑力的休息方面所必需的，也是人在社交、道德、宗教的增进万面所不可缺少的。
　　在这福音时代，对于实践第四条诫命所根据的原则，第一日的主日比第七日的安息日更好。它不是律法，乃是权益。人若忽略这权益，专务平日的工作或世上的娱乐，不借祈祷、读经敬拜神，苏醒自己的灵魂，必定在灵、魂与身体上受亏损。但要明白基督徒守主日，不是因为他们如奴仆受律法的挟制，乃是因为他们有爱主的心(林后五14-15)。得着基督释放的人，应当站立得稳，不要再被奴仆的扼所挟制(加五1)。
　　虽是这样，基督徒却不可将自己的自由当作放纵情欲的机会(加五13;罗十四16、13、21;林前十24、31)。基督徒既认主耶稣基督为主，也就应当尊重主日;在主日不作自己寻常的工作，或叫主担忧的事，只行主所喜悦的事。基督徒应当效法诗篇的作者所说:"这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。" (诗一一八24)基督徒在这一天，有机会多与主相交，多祷告，多读圣经。在这一天，也有机会与别的信徒相交，聚会礼拜，彼此建立德行(来十25)。在这一天，也可以为主作见证，传扬福音，看望病人，作主各样的圣工。[2]