但以理书——第五章

约拿

但以理书第五章：
5:1        伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。
5:2        伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（注：“父”或作“祖”。下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。
5:3        于是，他们把耶路撒冷　神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。
5:4        他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。
5:5        当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，
5:6        就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，
5:7        大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”
5:8        于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
5:9        伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变，他的大臣也都惊奇。
5:10        太后（注：或作“皇后”。下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。
5:11        在你国中有一人，他里头有圣神的灵。你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的和迦勒底人并观兆的领袖。
5:12        在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。”
5:13        但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？
5:14        我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。
5:15        现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。
5:16        我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”
5:17        但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。
5:18        王啊，至高的　神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，
5:19        因　神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。　
5:20        但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。
5:21        他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的　神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
5:22        伯沙撒啊，你是他的儿子（注：或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，
5:23        竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的　神。
5:24        因此，从　神那里显出指头来写这文字。
5:25        所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
5:26        讲解是这样：弥尼，就是　神已经数算你国的年日到此完毕；
5:27        提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；
5:28        毗勒斯（注：与“乌法珥新”同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”
5:29        伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。
5:30        当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。
5:31        玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。

约拿

伍．墙上的字宣告伯沙撒的下场（五）

　　五1～4　伯沙撒是拿波尼度的儿子，是尼布甲尼撒的孙子（第2节的“父”也可作“祖父”）。尼布甲尼撒王的辉煌统治持续了四十四年。他死后，巴比伦的威荣江河日下。其后巴比伦帝国又维系了廿二年，帝国最后的帝王是拿波尼度和他的长子伯沙撒，二王共同执政。

　　尼布甲尼撒曾为自己造了金像，并命所有的人都要敬拜“它”，目的是满足他自高自大的心，他所遭到的结局，已在前一章交待了。然而，尼布甲尼撒沉痛的人生经历，却未有成为伯沙撒的警戒。故此，他在与一千大臣饮酒宴乐之际，为表扬他外袓父的战绩，竟用耶路撒冷圣殿中的器皿来盛酒，更带同部下和亲属去赞美假神（3～4节）；可见其行为是何等亵渎神啊！

　　有人认为伯沙撒在下令把从耶路撒冷所掠的圣器拿来时已经喝醉了，因为东方人一般不会亵渎其他宗教的圣物，因此伯沙撒在清醒的情况下不太可能下达这样的命令。圣经多处指出酒会使人乱性，伯沙撒因酒醉失性，下令拿出圣殿的器皿盛酒，这是他平常不敢做的。

　　五5～9　当伯沙撒和大臣们喝醉喧闹，并在夸耀祖先的战功，赞美他的神明时，突然看到一只手指在墙壁上出现，且正在写字。在前面第二章和第四章皆是以梦来表达神的启示。然而在这里，我们看到奇异的景象不是梦和异象，而是在宴会的壁上出现怪异的指头，写出奇怪难懂的文字，巴比伦哲士们谁也无能解释字的意思。

　　吓得面如死灰的伯沙撒吩咐，谁能解释墙上的字，就可以身穿紫袍，项带金链，在国中位列第三。紫袍是波斯和希腊王朝最具荣耀和威望的记号，也可说是王者的衣裳（歌三10；太十七28）。金链也是另外一种皇家荣耀和威严的记号。国中位列第三可能指与拿波尼度和伯沙撒并列，当时伯沙撒和其父拿波尼度共同称帝巴比伦，占据了第一、第二高位，而能读懂墙上神笔的人将被位尊第三。这也是伯沙撒可提供的最高职位与尊荣。

　　五10～16　这奇异的事件立即传到皇后的耳中，她便进入宴会的大厅安慰伯沙撒，并建议国王请但以理出来为他解决问题。这里的“皇后”可能是母后，甚至可能是尼布甲尼撒的妻子。至少她不是伯沙撒的妻子，因为伯沙撒的妻妾们已在宴宫中陪着王。从其对过去历史的认识和她对伯沙撒的讲话语气（母亲对孩子说话的语气），看出她并不是伯沙撒的王妃，可能是他的母亲，即拿波尼度的皇后。

　　太后以尼布甲尼撒的话语形容但以理是个极高智慧的人物，他有神圣的灵和他同在，心中清明，聪慧绝顶。他曾经为先王解决又重要又烦人的困难问题，所以尼布甲尼撒提升他为智者术士的领袖。由于但以理具有如神一般的智慧和超人的洞察力，所以他能够为人解梦释疑，解决人所遭遇到的危机和困难。虽然经过那么多年，时移世易，但以理的美好的智慧和属灵的见识仍被人记念。

　　伯沙撒接受太后的建议，便派人将但以理带到宴会的大厅。他告诉但以理有关怪手和怪字的情形，并且指出巴比伦的智者术士都不能读那文字，解释其含意。巴比伦的哲士不可能看不懂古代闪族的文字，因为这些文字不仅希伯来人使用，腓尼基人和西亚的其他民族也在使用。巴比伦哲士可能晓得这些文字的读法，却不知道它们的意思，因为词汇太少，含义不明，即使知道单词的意义，也无法揭开其中所隐藏的信息。伯沙撒告诉但以理，如若他能读那些怪字，解释文字的意义，就能获得极大的奖赏。

　　为什么伯沙撒自己没有想起但以理呢？第一，伯沙撒可能早已知道但以理擅长于解梦，只是不想找他帮忙，故意忘记但以理的存在，因但以理所说的预言都是凶多吉少，不是伯沙撒想听的。第二，伯沙撒自己没有主动找但以理，因为但以理已年纪老迈（八十岁了），处于退休状态，他的公职也许在尼布甲尼撒去世时或更早的时候就已结束了，不再属于巴比伦哲士的一分子；故此，伯沙撒一时记不起他来。第三，从伯沙撒见但以理时所说的第一句话：“你是被掳之犹太人中的但以理么”，反映出伯沙撒的偏见，若不是到了最后关头，仍没有出路，他也实在不想借助于一个外籍人。无可否认，他偏向于倚靠自己的哲士，多过倚赖掳回来的外籍人。

　　五17～24　但以理拒绝伯沙撒所提供的奖赏，并以一种先知的精神和态度来告神的信息。但以理首先重述尼布甲尼撒的经历，又斥责伯沙撒亵渎圣殿的器皿，在拜偶像的狂饮筵席上使用。

　　“你虽知道这一切，你心仍不自卑”但以理一针见血地指出伯沙撒的问题，他既然洞悉祖父因骄傲而受罚的惨痛经历，应引以为鉴，不该重蹈覆辙。可惜伯沙撒虽知先王的过去，仍不知警惕，反而比尼布甲尼撒更加妄自尊大，竟然取用神殿里的圣器皿来饮酒，亵渎圣器，直接向神的权威的挑战，并将一切荣耀归于虚无的神明。伯沙撒这是明知故犯的罪，任何懂得神是宇宙创造者的人都不会愚笨到向神挑战。

　　“从神那里显出指头来”这句话肯定指出那写字的手指是来自神；换句话说，至高的神显出其力量来审判骄傲的伯沙撒。神用人的指头在墙上写字，宣布伯沙撒要受的刑罚；这种宣判是公开的，在一千名大臣面前宣布；它更是神秘的，叫伯沙撒和大臣惊惶失措。

　　五25～31　其后但以理开始揭示那些文字的意思。墙上的文字是弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新，这是三个古亚兰文字。弥尼意指“数算”，神已数算巴比伦帝国的日子，到这里已经完毕。提客勒意指“称重量”。伯沙撒已被称在天平里，显出你的亏欠。乌法珥新意指分裂或分开（法珥新是毗勒斯的众数，“乌”指“及”）。整句话的意思就是：伯沙撒统治的日子已被数算，他已经没有存在的价值；他的国家将分裂而归于玛代和波斯。

　　但以理在第四章曾给尼布甲尼撒进谏，这里却直接宣告神的审判，没有劝伯沙撒悔改，因为伯沙撒罪大恶极，刑罚立刻要来到。当那夜，玛代波斯的军队攻入巴比伦，杀了伯沙撒，夺了世界的统治权。玛代人大利乌年六十二岁取了迦勒底国，成了新任君王。

　　玛代人和波斯人联合起来推翻了巴比伦帝国。这件事已在第二章中由尼布甲尼撒梦中巨像的银胸膛与膀臂预示过。希腊的作家告诉我们，玛代波斯的联军把幼发拉底河改道，沿着河床而上，乘巴比伦人狂欢饮宴之时突击，夺取了巴比伦。这与但以理书第五章吻合。巴比伦的记录告诉我们，当时是主前五三九年十月十二日。巴比伦和波斯的历史文献记载说：当玛代波斯的军队靠近巴比伦城时，城中的百姓大开城们，丝毫不予抵抗。伯沙撒王可能是惟一一个被杀身亡的人。很快古列王就进到巴比伦城中，百姓因为他解救他们脱离了拿波尼度和伯沙撒王的独裁统治而向他们欢呼致敬。

　　原来的亚兰经文卅一节不属于第五章，而是第六章的第一节；而且第六章不是接连于第五章。两章的故事本来是单独存在，互不关连的。在印刷版的希伯来语圣经中，本节为第六章的第一节。但大多数现代版本都依照七十士译本，把本节放在第五章。希腊文七十士译本中本节省略了大利乌的岁数。

　　但以理书郑重地提出对历史的看法；历史是在于神的审判之下，历史不但是神神圣的显现，更是神对世界的干预和关怀的记录。作者藉着这种奇异的隐喻，向其同胞宣扬神公义的审判必会临到骄傲暴君身上，更鼓励他的同胞相信神，坚持信仰。