但以理书——第三章

约拿

但以理书第三章：
3:1        尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。
3:2        尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。
3:3        于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
3:4        那时，传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族（注：原文作“舌”。下同）的人哪，有令传与你们：
3:5        你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
3:6        凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”
3:7        因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
3:8        那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。
3:9        他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！　
3:10        王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像；
3:11        凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。
3:12        现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
3:13        当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。
3:14        尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？
3:15        你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中！有何神能救你们脱离我手呢？”
3:16        沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。
3:17        即便如此，我们所事奉的　神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；
3:18        即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的　神，也不敬拜你所立的金像！”
3:19        当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。
3:20        又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。
3:21        这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。
3:22        因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。
3:23        沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。
3:24        那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”
3:25        王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”
3:26        于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门说：“至高　神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。
3:27        那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
3:28        尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的　神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们　神以外不肯事奉敬拜别神。
3:29        现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之　神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”
3:30        那时，王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

约拿

叁．尼布甲尼撒的金像和炽热的窑（三）

　　三1～7　在上一章中，尼布甲尼撒王听完但以理的解梦后，曾称颂但以理的神是万神之神；可惜，现在他却造了一个高二十七米的金像，要人俯伏敬拜“它”（1、5节），原因是在但以理的解梦中，他知道自己是像的金头，而且后起的国也不及于他（二38～39）；他就骄傲起来，自视为神，立了金像代表自己。

　　尼布甲尼撒把金像立在杜拉平原上。他随后下令，所有人听到角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器齐奏的声音时，都要俯伏敬拜这像，凡拒绝这样做的人必被扔在烈火的窑中。崇拜金像是表示服从国王的权势，同时也表示承认巴比伦帝国的神明高于一切地方性神明。这不但能谋求全国的统一和团结，也可令殖民地属国表现他们的忠心臣服。

　　三8～12　犹大人的信仰和律法禁止人向王或其他偶像崇拜。沙得拉、米煞和亚伯尼歌这几位忠心的犹太人拒绝敬拜偶像，他们宁愿选择死亡也不愿意背弃信仰。结果被几个迦勒底人向王汇报。

　　三13～21　国王听了那几个迦勒底人的汇报后大为震怒，命令人逮捕这三个青年人前来审问，为要证实这些青年是否真的不拜国王所立的神像。国王极为严厉地审问他们，他再次申明惩罚的严重性，并郑重表明其权威性。国王认为自己是历史和命运的主宰，掌握生杀大权；世上没有任何力量可挑战其权威性。这种盛气凌人，自高自傲的态度正是世俗统治者常患的心态。

　　我们看到尼布甲尼撒王提出一个很严肃的问题：“有何神能救你们脱离我手呢？”这是一个非常重要的问题：到底谁才是真正的神？尼布甲尼撒王吗？或是创造宇宙万物一切生命的主上帝？如果否定国王是神明的化身或是神明本身，随即会遭遇到死亡的结果。相对的，如果承认国王就是神明一样，那就需要俯伏下拜，而这是非常违背信仰的大事。

　　尽管国王给这三个青年人机会改变心意，希望他的威胁能使这三个犹大青年屈服于其权威之下。然而，面对国王的询问、讥视和威吓，这三个青年人表现出对耶和华忠贞不二的立场和态度，为了信仰不畏死亡的威胁，将自己的生命置之度外。他们深信必蒙拯救，即或不然，他们仍尽忠于耶和华。他们的心志是忠心而绝对，他们的态度是不亢不卑，不因王怒而畏惧改变态度。

　　第十六节是很重要的一节，他们的回答“这件事我们不必回答你”表明他们完全顺服上帝的旨意，不管这事的结果如何。从下面的话语中可以看出，当时他们并不知道自己这次一定能活下来（18节）。如果他们知道自己会得救，他们的回答就有属灵骄傲之嫌。事实上他们的态度只是表明，他们坚信自己的行动是有充分理由的，不需要辩护或进一步的解释。

　　无论是谁，对国王回答这样的话，即使在今天也会被看成是相当桀傲不驯的事，何况是在圣经的时代，国王根据这句话就足够判他们三个死刑。但也因为是信仰的力量，才能够使人站在有权势者的面前也不会有惧怕的心。就算明明知道这会带来死刑，也不会使他们感到害怕，因为他们的生命中有了极大的力量胜过这些来自人的威胁。

　　第十七至十八节，这两节是整章经文的中心，这三位青年深信他们所信的神一定会来拯救他们。就算没有，他们也不会敬拜尼布甲尼撒王所立的神像。这两节经文已经完全否定了尼布甲尼撒王自认伟大，以及他想要扮演神明的念头，这对尼布甲尼撒王来说，是个很大的羞辱，特别是在众目睽睽之下这三位青年说出这样的话来，对尼布甲尼撒王来说，更是严重的羞辱。

　　国王因此勃然大怒，下令将火窑烧热比平时加七倍，再吩咐人把这三个犹太人扔进去。“七”这个数字在圣经里表示圆满、周全、最高境界之意。换句话说，要烧这三位犹太青年的火炉是起火烧到这个炉子所能承受最高温之状态。

　　在第三章中，未曾提及但以理的名字。很可能那时但以理适逢王命外出，不在场；不然，但以理绝不会妥协，也不至于不为他的三个朋友闭口不言。

　　三22～25　国王走到了执行死刑的地方，无疑他想确认他的命令是否得到充分的执行。那火窑热得使那些抬他们去的人都被烧死了，然而，当尼布甲尼撒望进火窑时，竟看见四个人在火中行走，他甚为惊讶。

　　这三个青年人当时是穿着衣服，被绳子捆绑、扔在烈火的窑里的，现在居然在火里面游行──并且丝毫没有受伤。还有令尼布甲尼撒更为惊奇的，他看见与这三位青年同在的，还有第四位人物，他的面貌“好像神子”。从第廿八节来看，尼布甲尼撒王认为这个像是神的人，乃是天使。

　　我们相信不论王怎样看他，这真是神子亲自来陪他们在火中游行。主或是拯救我们逃脱危难，或是走进危难中与我们一起，这是作者想要表达的一个基本信念。上帝必定会与他所拣选的子民同在，即使在最困难的时刻，神也不会离弃他的子民。

　　三26～30　当尼布甲尼撒王清楚了自己所判处这三位青年的刑罚是错误之后，随即请这三位犹太青年从火窑的侧门出来，而他们也确实安然无恙地从火炉中走出来，丝毫无损，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，甚至没有火燎的气味；烈火只烧掉了捆着他们的绳子。

　　这三个人得救的奇迹给国王留下了深刻的印象，改变了他过去对希伯来人之神的错误观念（15节）。尼布甲尼撒王曾对他们说：“有何神能救你们脱离我手呢？”当时他们对王说：“这件事我们不必回答你。”此刻，神的作为就是最好的答案！叫王认识：没有别神如他们的神能这样施行拯救。

　　苦难成就了神的目的，并将他们从捆绑中释放。王大感钦佩，承认他们为“至高神的仆人”──这是从一名异教徒的国王口中，承认他们所敬拜的，乃是至高的神。尼布甲尼撒本人虽然并没有改信以色列人的宗教，但是他降旨保护信奉这三个青年人所信的宗教，且禁止任何人谤讟犹太人的神，又高升了那三个青年人在巴比伦省的职位。虽然他们曾不遵他命，但结果竟是这样！

　　同时我们也看到，尼布甲尼撒虽然承认三位希伯来人的神是“至高的神”，但不一定说明他已经放弃了多神的观念。他认为沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神不是独一的真神，而只是至高的神，众神之首，正如希腊人称的宙斯为“最高之神”一样。

　　第廿八节是尼布甲尼撒王颂赞上帝的诗歌。在这简短的诗歌中，他除了确认创造万物的神才是真实的之外，也称赞这三位青年坚持、不妥协的信仰态度，这一点才是整本但以理书的中心信息。从第一章记载但以理和他的三个朋友拒绝食用巴比伦王宫所提供的食物开始，就在说明真实的信仰是不会在遇到困境之时，就对生活的环境妥协，也不会在遇到生命存亡之际就改变信仰态度。

　　第三十节说明这三个青年人因为坚定不改变对耶和华的信仰，不但保全了自己的生命，还得到了奖赏——更高的职位。这三个青年人为我们树立了至死忠心的美好榜样，他们定了当今所有在属灵和道德生活上妥协让步之人的罪——这些人不惜以世俗的影响和风俗为自己的属世行为开脱。神不会接受那种“人人都这样，所以我不得不这样”的托辞。我们应当恒切地祈求神赐给我们坚定的意志，使我们能够义无反顾地忠于神和他的道。

园静

“这真是神子亲自来陪他们在火中游行。主或是拯救我们逃脱危难，或是走进危难中与我们一起，这是作者想要表达的一个基本信念。上帝必定会与他所拣选的子民同在，即使在最困难的时刻，神也不会离弃他的子民。”几千年来都是这样。