钟鹏章《腓立比书》查经 —— 以基督耶稣的心为心（第二课）

阿古兜兜饭

“住腓立比”（at Philippi) 和“在基督耶稣里”（in Christ Jesus) -- 前者是圣徒在地上的住处，是地上罗马的公民；后者是人信耶稣得救，成为新造的人后，所处的属灵地位，是天上的国民。我在解释弗一：3 “他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”，说：

。。什么是“在基督里”(in Christ)? 原文是            。这是保罗书信里的专用词，出现了至少 29次；加上“在主里”的 18次，你就看到保罗是多么的喜欢用这个词。在他笔下，一切东西都是“在基督里”做的，如：

上帝做事都是在基督里；（弗一：4 ）

我们蒙福是在基督里；（弗一：7 ）

在日期满足的时候，天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一；（弗一：10）

教会是在基督里合一；（弗四：1 - 16 ）

在基督里生命的联合，如子在父里面，父在子里面，旨意合而为一；

跟“在基督里”相对的是“在亚当里”。人在亚当里，被定罪，是软弱；我们在基督里，被称义，有永生。在保罗之前，主耶稣在被卖之夜，就曾给门徒清楚地解释“常在他里面”的意思（约十五：1 - 11）。上帝是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气；我们是在基督里得享天上各样属灵的福气。（完）

阿古兜兜饭

“凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒。。” --  有学者（如 J B Lightfoot）指出，“凡”/“众人/各人”的原文（       ）重复地出现在《腓立比书》，如：

腓一：4  每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。

腓一：7  我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

腓一：8  我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是上帝可以给我作见证的。

腓一：25  我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。

腓二：17  我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；

腓二：26  他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。

腓四：21  请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。


这显示保罗写书信的对象不是教会的某些人或领袖，他是写给每一个人，虽然教会内有姐妹不和的问题存在（腓四：2），他没有把她们排除在外。

阿古兜兜饭

B。和　Ｃ。诸位监督（bishops　

                               
登录/注册后可看大图

）、诸位执事（deacons　

                               
登录/注册后可看大图

）： 在保罗其他书信，他都没有把监督和执事包括在收信人中。徒六：1-6　有拣选管理饭食的弟兄，这是设立执事职分的开始；《提摩太前书》第三章有提到“监督”和“执事”的职分，所以腓立比教会有这两个职分并不稀奇。问题是：为什么保罗把他们包括在收信人里？我们只能猜测，可能这样会显得更加亲切。虽然当时这两个职分未必是“全职”，但在给保罗的馈送上（腓四：10-20），他们可能拥有决定权。保罗把他们包括在收信人中，也算是对他们的感激。“执事”是什么，我不用解释了；但“监督”和“长老”是否一样，教会时常争论不休。我在《提摩太前书》课程说：

。。为了“监督”这个衔头，教会就争论不休了好多世代。“监督”的原文是 episkopos，英文是翻译为bishop (会督，钦定本（KJV)，overseer (NIV，NASB)。究竟“监督”和“长老”有什么分别？“长老”的原文是 presbuteros，英文是翻译为elder (钦定本KJV，NIV，NASB)。新约里，“监督”用在教会的只出现在徒二十：28、腓一：1、多一：7。至于“长老”，用在教会的则出现在徒十四：23、十五：4、22-23、二十：17、提前四：14、五：17、多一：5、雅五：14、彼前五：1、约贰1、约叁1等。这两个衔头从来不会出现在一起，你觉得怪吗？

其实，最好的解释是：它们是同一个职衔的不同称呼。我们只要比较徒二十：17 和28 两节，保罗对以弗所教会的同一班人，却用了“长老”和“监督”不同的称谓。所以，“监督”是职责的称呼，职责是监管教会的整个运作；“长老”则是用来描写教会领袖的个人实况，他们年纪较大，在社会和教会里都是比较有名声，老练和受人尊敬的人。在旧约里，我们时常看到：“长老”的头衔，他们在以色列会众中是德高望重的人。大家还记得当摩西因独自管理以色列会众的大小事，弄得疲惫不堪时，上帝吩咐他要拣选七十位长老来分担工作吗？从下面这些经文，大家可以看到这些长老的职责是何等重大：

“在耶和华-你上帝所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就出去，从被杀的人那里量起。。。”(申二十一：1 - 2)

“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话。。父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里。。。”(申二十一：18 - 21)

“摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：‘你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。。。’”(申二十七：1)

长老的职分一直传下来，在新约教会里，长老也成为首要的地位。他们要供应，要治理，要监督，要保护，要教导在上帝家里的人。


我个人觉得教会实在没有必要为了这个衔头而争执不休。“长老”也好，“监督”也好，“主教”也好，就由教会或宗派自行决定好了。。。（完）

阿古兜兜饭

“愿恩惠（

                               
登录/注册后可看大图

）、平安（

                               
登录/注册后可看大图

）从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！” --  从上表可见这是大部分书信的问安语。我在《以弗所书》课程说：

什么是“恩惠”（英文 Grace，原文 charis）？当时通行的问安语本来是 chairein，也就是“您好吗？”保罗把这个字“基督化”，祈愿以弗所教会的信徒从上帝那里得到恩惠，也就是一切的好处。这是上帝向不配的人白白的赐予，是一切基督徒存在的基础。

什么是“平安”（英文 Peace，原文 eirene)？平安则与希伯来文的 shalom（wholeness） 同义，是上帝救赎行动的结果，是人被接纳的福境。所以，恩惠是源头，平安是结果，两样都只有上帝才能供给。（完）

阿古兜兜饭

2。小结：（腓一：1-2）


保罗给所有住在腓立比，在基督耶稣里的圣徒、监督和执事问安，“愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！”他没有行使“使徒”的权柄写这封信给他们，而是以“基督的仆人”身份（更准确地说是亦仆亦师亦友的身份）写信给他们。这里的“仆人”没有被奴役和辖制的意思，而是 说服事主（约十二：26，徒二十：19，罗十二：11），顺服主，谦卑作众人的佣人（腓二：1-18，可九：35），并且是甘心乐意的服事，因为主为我们舍身流血救赎了我们，我们被基督的爱激励，如今不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活（林后五：14-15）。

阿古兜兜饭

默想：

基督的仆人

弗六：5-9  “5你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。6不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意，7甘心事奉，好象服事主，不象服事人。8因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。9你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。”

在1660年代末，克里斯多佛•雷恩爵士（Sir Christopher Wren）被任命重新设计伦敦的圣保罗大教堂。据坊间传说，有一天，他来到建筑工地，工人们并不认识他。雷恩在工地四处巡视，问几位工人在做什么事。一位工人说：「我在切割石头。」第二位工人回答：「我正在赚一天五先令两便士的工资。」但是第三位却有不同的说法：「我正在帮助克里斯多佛•雷恩建造一座宏伟的教堂，为了荣耀上帝。」这位工人的心态和动机，与其他两人简直是天壤之别！

我们做事的动机极其重要，特别是关乎我们的工作与事业，更是如此。因此保罗挑战以弗所教会在工作时，「作事不要只作给人看，像那些讨人欢心的一样，却要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意，甘心服务，像是服事主，不是服事人」（以弗所书6章6-7节，新译本）。

倘若我们工作只是为了赚取薪水，或满足主管的要求，我们就没抓住工作更崇高的目的，那就是为我们的主，尽心尽力做好工作。我们为何工作呢？正如那位工人告诉雷恩的话，我们工作是「为了荣耀上帝」。

切勿心中总在想，

其他工作更优渥；

应当感恩尽本分，

完成我主所交托。

无论是谁付薪水，别忘了你是为上帝而作。

（取自《灵命日粮》2012年九月三日，作者：Bill Crowder）


转自《网上灵粮》：http://www.pcchong.com/index.html